Культивирование американского общественного мнения
К началу Второй мировой войны индийские националисты установили прочные связи в важных эшелонах американского общества и с некоторыми политиками (см. Graham, 2014). Эти личные связи и культивирование благоприятного освещения в СМИ помогли противодействовать уничижительным образам, которые на протяжении многих лет определяли «Индию» для американцев (Isaacs, 1980; Rotter, 2000). Помимо развеивания стереотипов, националистическая публичная дипломатия помогала лидерам Индии доводить до сведения американцев и других зарубежных аудиторий конкретные конституционные и политические вопросы. Это часто достигалось за счет позиционирования борьбы Индии как части глобальной сети местных контргегемонистских движений.
Американская антиимпериалистическая лига (ААИЛ), первоначально созданная в 1899 году для противодействия аннексии Филиппин США, была одной из первых американских организаций, поднявшихся на защиту независимости Индии. Публикации AAIL благосклонно отзывались об индейском самоуправлении (см., например, Gookin, 1899). Такие издания, как The Nation, помогли повысить осведомленность американской общественности об условиях жизни индейцев и о личностях, стоящих у руля борьбы Индии. Унитарный министр и член AAIL Джабез Т. Сандерленд, который удостоился чести быть первым американцем, посетившим собрание INC во время своего путешествия по Индии в 1890-х годах, основал Общество содействия развитию Индии в 1907 году. Сандерленд использовал обширные контакты между миссионерами-унитариями и индийскими националистами во время своего пребывания на субконтиненте и был одним из первых американцев, регулярно переписывавшихся с Ганди (Сандерленд, 1908; Тид, 2009). В своих работах об Индии Сандерленд также был одним из первых, кто провел параллели между ситуацией в Индии и борьбой Америки за отмену рабства. Сандерленд оставался «самым настойчивым американским пропагандистом Индии» вплоть до 1920-х годов (Gordon, 2002; Raucher, 1974: 85; Teed, 2003).
Возможно, наиболее заметным этапом публичной дипломатии ИНК в Соединенных Штатах было пребывание в Америке видного индийского националиста и будущего президента ИНК Лалы Ладжпат Рай. Рай прибыл в Соединенные Штаты в 1914 году и провел там 5 лет, поскольку военные действия Первой мировой войны заблокировали его возвращение домой. Рай поселился в Нью-Йорке и был связан с такими фигурами, как Сандерленд, Джон Хейнс Холмс (основатель Национальной ассоциации содействия развитию цветных людей (NAACP)) и Имон Де Валера (будущий президент и Taoiseach Ирландии). Рай также основал и возглавил Индийскую лигу самоуправления Америки (IHRLA) и две ее дочерние организации: Ассоциацию студентов Индостана и Индийский союз рабочих Америки. Он был искусным организатором, и вскоре у IHRLA появились отделения в Анн-Арборе, штат Мичиган, Беркли, Калифорния, Кливленде, штат Огайо. Луисвилл, Кентукки и Миннеаполис, Миннесота. В его состав входили в основном представители интеллигенции и журналисты — влиятельные группы, которые, по мнению высокопоставленных членов ИНК, должны быть в центре их международных усилий по убеждению, — а также члены сообщества эмигрантов из Южной Азии, особенно индийские студенты (Clymer, 1990). : 149). Рай выступал перед церковными общинами, студенческими группами и профсоюзами, где подчеркивал связь между индийским национализмом и более широкими проблемами, такими как пацифизм, расовое равенство, классовая политика и библейские учения. По его мнению, одной из самых важных функций индийской националистической публичной дипломатии в Соединенных Штатах должно быть предоставление точной информации об условиях жизни в Индии и противодействие искаженным взглядам, распространяемым британскими источниками (Rathore, 1965: 203). Кентукки и Миннеаполис, Миннесота. В его состав входили в основном представители интеллигенции и журналисты — влиятельные группы, которые, по мнению высокопоставленных членов ИНК, должны быть в центре их международных усилий по убеждению, — а также члены сообщества эмигрантов из Южной Азии, особенно индийские студенты (Clymer, 1990). : 149). Рай выступал перед церковными общинами, студенческими группами и профсоюзами, где подчеркивал связь между индийским национализмом и более широкими проблемами, такими как пацифизм, расовое равенство, классовая политика и библейские учения. По его мнению, одной из самых важных функций индийской националистической публичной дипломатии в Соединенных Штатах должно быть предоставление точной информации об условиях жизни в Индии и противодействие искаженным взглядам, распространяемым британскими источниками (Rathore, 1965: 203). Кентукки и Миннеаполис, Миннесота. В его состав входили в основном представители интеллигенции и журналисты — влиятельные группы, которые, по мнению высокопоставленных членов ИНК, должны быть в центре их международных усилий по убеждению, — а также члены сообщества эмигрантов из Южной Азии, особенно индийские студенты (Clymer, 1990). : 149). Рай выступал перед церковными общинами, студенческими группами и профсоюзами, где подчеркивал связь между индийским национализмом и более широкими проблемами, такими как пацифизм, расовое равенство, классовая политика и библейские учения. По его мнению, одной из самых важных функций индийской националистической публичной дипломатии в Соединенных Штатах должно быть предоставление точной информации об условиях жизни в Индии и противодействие искаженным взглядам, распространяемым британскими источниками (Rathore, 1965: 203). В его состав входили в основном представители интеллигенции и журналисты — влиятельные группы, которые, по мнению высокопоставленных членов ИНК, должны быть в центре их международных усилий по убеждению, — а также члены сообщества эмигрантов из Южной Азии, особенно индийские студенты (Clymer, 1990). : 149). Рай выступал перед церковными общинами, студенческими группами и профсоюзами, где подчеркивал связь между индийским национализмом и более широкими проблемами, такими как пацифизм, расовое равенство, классовая политика и библейские учения. По его мнению, одной из самых важных функций индийской националистической публичной дипломатии в Соединенных Штатах должно быть предоставление точной информации об условиях жизни в Индии и противодействие искаженным взглядам, распространяемым британскими источниками (Rathore, 1965: 203). В его состав входили в основном представители интеллигенции и журналисты — влиятельные группы, которые, по мнению высокопоставленных членов ИНК, должны быть в центре их международных усилий по убеждению, — а также члены сообщества эмигрантов из Южной Азии, особенно индийские студенты (Clymer, 1990). : 149). Рай выступал перед церковными общинами, студенческими группами и профсоюзами, где подчеркивал связь между индийским национализмом и более широкими проблемами, такими как пацифизм, расовое равенство, классовая политика и библейские учения. По его мнению, одной из самых важных функций индийской националистической публичной дипломатии в Соединенных Штатах должно быть предоставление точной информации об условиях жизни в Индии и противодействие искаженным взглядам, распространяемым британскими источниками (Rathore, 1965: 203).
В 1917 г. президент Вильсон выступил перед Конгрессом США и опубликовал декларацию о целях войны США, в которой содержалась фраза о том, что «каждый народ должен быть свободен в определении своей собственной формы правления» (Manela, 2007: 84–90). Рай увидел в речи риторический способ заручиться поддержкой Америки и телеграфировал Уилсону, чтобы похвалить это объявление. Связь индийского национализма с объявленными Соединенными Штатами военными целями помогла Раю связать Индию с интересами американской внешней политики (Rathore, 1965: 200–201). Хотя Вильсон в конечном итоге не оказался союзником неевропейских антиимпериалистов, как обсуждалось выше, в Конгрессе США возникло некоторое сочувствие устремлениям Индии. Во время дебатов по Уставу Лиги Наций несколько сенаторов раскритиковали планы молодой организации за то, что они якобы поддерживают европейский империализм.
Образовательные учреждения были еще одним центром публичной дипломатии ИНК в Соединенных Штатах. Отчасти это было связано с тем, что он предоставил ИНК доступ к студентам из Южной Азии, проживающим в Соединенных Штатах, но также и потому, что афроамериканские учебные заведения, казалось, предлагали модель расширения возможностей образования для самой Индии. Ганди был давним поклонником Букера Т. Вашингтона, основателя Университета Таскиги в Алабаме, и Ганди поддерживал принципы Таскиги о самовозвышении афроамериканцев и достоинстве сельскохозяйственного труда (Gandhi, 1995: 220). Рай посетил Таскиги в 1915 году, чтобы провести параллели между индейским национализмом и гражданскими правами афроамериканцев (Manela, 2007: 88). Кроме того, ведущие деятели американского образования, такие как президент Школы религии Говардского университета в Вашингтоне, округ Колумбия, Бенджамин Мейс, и Ченнинг Тобиас из Христианской ассоциации молодых людей отправился в Индию и встретился с Ганди. Позже Мэйс написал статью о своем путешествии, в которой подчеркнул связь между антирасистской борьбой по всему миру, и он оставался антиколонизатором и защитником Глобального Юга, выступая в качестве лидера гражданских прав в 1950-х и 1960-х годах (Азаранский, 2017; Шифер, 2012: 116–117). Известный афроамериканский теолог Говард Турман также путешествовал в Индию в рамках широко разрекламированного «Паломничества дружбы» и стал детальным комментатором природы расовых проблем, которые существовали как в Соединенных Штатах, так и в Индии (Slate, 2012: 112–116). Действительно, Университет Говарда стал центром взаимодействия Америки с Индией и идеями Ганди в 1930-х годах под руководством его президента Мордехая Джонсона.
Во время своего пребывания в Соединенных Штатах Рай читал лекции вместе с ведущим афроамериканским интеллектуалом начала двадцатого века УЭБом Дюбуа. Дюбуа был одной из самых важных фигур в отношениях публичной дипломатии между ИНК и афроамериканскими группами защиты интересов в тот период. Его известность в качестве представителя NAACP и редактора ее широко распространенного журнала The Crisis позволила ему донести опасения INC до более либерально настроенной американской аудитории. The Crisis часто публиковал произведения Ганди, Рая и других индийских националистов. Более того, продвижение Дюбуа концепции «мировой цветной линии» связало борьбу афроамериканцев с борьбой других угнетенных народов.
Будущий премьер-министр Индии Джавахарлал Неру особенно интересовался идеями Дюбуа и часто опирался на его критику американского расизма и глобальной цветной линии на заключительных этапах борьбы за независимость во время Второй мировой войны, когда Неру призвал союзников. приверженность расовой справедливости путем ликвидации колониального господства в Азии (Graham, 2009). Будучи первым премьер-министром Индии после обретения независимости и архитектором неприсоединившейся внешней политики страны в период холодной войны, Неру сделал стремление к глобальному расовому равенству основой индийской постколониальной дипломатии.
Рай посоветовал своим коллегам из руководства ИНК, что подход организации к защите интересов в Соединенных Штатах должен быть информативным и интеллектуальным, а не пропагандистским. Тем не менее Рай свернул в сторону пропаганды в своей публикации «Несчастная Индия», опровержении Матери-Индии, в которой он опирался на свои беседы с афроамериканцами, чтобы указать на сходство между «расовым и кастовым угнетением» (Ahmad, 2009: 173; см. также Slate , 2012: 61). Некоторые из наиболее эффективных связей Рая в СМИ были связаны со знаменитым обозревателем New Republic Уолтером Липпманном и помощником редактора журнала Робертом Морссом Ловеттом, а также с Освальдом Гаррисоном Виллардом, антиимпериалистическим журналистом и редактором в Nation и New York Evening Post. Рай также основал собственный журнал Young India. а его первое издание в 1918 году содержало открытое письмо Вудро Вильсону, в котором подчеркивался вклад Индии в Первую мировую войну и осуждались «плохое правление и угнетение» Раджа (Subramaniem, 1918: 7). Между 1918 и 1921 годами «Молодая Индия» углубилась в темы культурной дипломатии, публикуя статьи о поэзии Рабиндраната Тагора, а также об индийской живописи и музыке. Здесь использование индийской культуры в качестве инструмента публичной дипломатии отражало дебаты и инициативы того периода, когда обмен и оценка различных культур рассматривались как средство достижения глобального мира (Laqua, 2011). со статьями о поэзии Рабиндраната Тагора, а также об индийской живописи и музыке. Здесь использование индийской культуры в качестве инструмента публичной дипломатии отражало дебаты и инициативы того периода, когда обмен и оценка различных культур рассматривались как средство достижения глобального мира (Laqua, 2011). со статьями о поэзии Рабиндраната Тагора, а также об индийской живописи и музыке. Здесь использование индийской культуры в качестве инструмента публичной дипломатии отражало дебаты и инициативы того периода, когда обмен и оценка различных культур рассматривались как средство достижения глобального мира (Laqua, 2011).
Помимо Рая, проживающий в США индийский академик Таракнатх Дас сформировал мнение американских СМИ об Индии, выпустив англоязычный информационный бюллетень партии Гадар, организации, которая была создана в 1913 году для представления сикхской диаспоры на западе Соединенных Штатов. . Дас посоветовал Неру, который к тому времени стал играть все более заметную роль в руководстве ИНК, что международная реклама должна быть наивысшим приоритетом националистического движения (Clymer, 1990: 149). Неру согласился с этим, но по-прежнему скептически относился к тому, что американская общественность в целом воспримет послание Индии, учитывая сохраняющуюся терпимость к расовой сегрегации и угнетению во многих частях страны, и он продолжал сосредоточивать свою энергию на формировании общественного мнения в Великобритании и Европе. Тем не менее у Неру был продуктивный обмен мнениями с американскими активистами. особенно во время его визита в Европу в 1927 году на 10-летие большевистской революции. Во время этого визита Неру встретился с основателем Американского союза гражданских свобод (ACLU) Роджером Болдуином в Брюсселе, и во время их последующей переписки Болдуин помог Неру понять ситуацию афроамериканцев. Болдуин также составил для Неру список для чтения, чтобы улучшить его понимание американского общества, в который вошли работы Генри Джорджа, Аптона Синклера и Скотта Ниринга. В свою очередь, Болдуин стал сторонником независимости Индии в Соединенных Штатах, а ACLU официально поддержал дело ИНК (Clymer, 1990: 147). и во время их последующей переписки Болдуин руководил пониманием Неру ситуации афроамериканцев. Болдуин также составил для Неру список для чтения, чтобы улучшить его понимание американского общества, в который вошли работы Генри Джорджа, Аптона Синклера и Скотта Ниринга. В свою очередь, Болдуин стал сторонником независимости Индии в Соединенных Штатах, а ACLU официально поддержал дело ИНК (Clymer, 1990: 147). и во время их последующей переписки Болдуин руководил пониманием Неру ситуации афроамериканцев. Болдуин также составил для Неру список для чтения, чтобы улучшить его понимание американского общества, в который вошли работы Генри Джорджа, Аптона Синклера и Скотта Ниринга. В свою очередь, Болдуин стал сторонником независимости Индии в Соединенных Штатах, а ACLU официально поддержал дело ИНК (Clymer, 1990: 147).
После того, как Неру стал президентом ИНК в 1929 году, он давал многочисленные интервью американским журналистам, публиковал свои собственные статьи в нескольких американских журналах и проявлял большой интерес к рецензиям на его произведения в США (Clymer, 1990: 153). Во время визита в Лондон в 1938 году Неру познакомился с известной афроамериканской парой Полом и Эсси Робсон, найдя с ними общий язык благодаря их общему интересу к социализму как средству расширения расовых возможностей. Однако встреча с Робсонами также подтвердила «двойственное» отношение Неру к Соединенным Штатам. Неру явно считал, что благоприятное общественное мнение США полезно для националистической борьбы как источник морального авторитета на мировой арене. Но он также часто выражал опасения по поводу того, будет ли политический истеблишмент в Вашингтоне когда-либо настаивать на демонтаже британского империализма (Clymer, 1990: 143). Таким образом, хотя Неру, безусловно, ценил свои встречи с американскими активистами, такими как Болдуин и Робсоны — «нетрадиционными американцами», как их называет Кентон Клаймер (1990: 145), — на том основании, что они углубили его взгляды на глобальные последствия расовых и классового неравенства, сама «нетрадиционность» этих людей обнажила, что перед ИНК стояла более сложная задача в достижении консенсуса в поддержку свободы индейцев в Вашингтоне.
Рай завершил большую работу в Соединенных Штатах, которая сослужит хорошую службу индийскому национализму в ближайшие десятилетия. Спустя годы после отъезда Рая в 1919 году ИНК направил в Соединенные Штаты множество представителей, включая певицу, поэтессу и лидера ИНК Сароджини Найду, которая завершила 8-месячный лекционный тур в 1928 году. Найду призвала свою аудиторию поддержать Индийский национализм, основанный на общем революционном духе, присущем обеим нациям, а также стремился исправить унизительный образ индуистских женщин, который Кэтрин Мэйо представила в своем популярном рассказе о путешествиях «Мать Индия» (Sinha, 1994: 15–18). Найду сыграла важную роль в превращении индийского национализма в феминистскую проблему как во всем мире, так и в самой Индии. и, находясь в Индии, она помогла учредить Всеиндийскую женскую конференцию в 1926 году как ответвление ИНК. Советский Союз, Сирия и Афганистан (Nijhawan, 2017; Sandell, 2011: 611). Таким образом, в содержании своих речей и в своей символической роли женщины-представительницы ИНК Найду бросила вызов американским представлениям о восточных женщинах как о «неподвижных и застывших в удушающих домашних пространствах» (Arora, 2009: 91).
К. Ф. Эндрюс, британский миссионер, пацифист и друг как Ганди, так и поэта Рабиндраната Тагора, часто публиковался в американских СМИ и в «Молодой Индии» Рая в поддержку индийской свободы. Эндрюс также отредактировал известную серию томов о жизни и творчестве Ганди в 1930-е годы, которые, как он надеялся, противостоят пренебрежительному образу Индии в Соединенных Штатах, продвигаемому Мэйо и другими (Чатурведи и Сайкс, 1973). В своих вкладах в эти тома Эндрюс определил Ганди в рамках христианства как столп нравственной праведности и божественного вдохновения (Andrews, 1931: 8). Эндрюс также планировал посетить Соединенные Штаты после своей поездки в Англию для участия в переговорах по конституции Индии за круглым столом в 1931 году и сослался на обсуждение возможного визита Ганди в Америку.
Знаменитый теософ и бывший президент ИНК Анни Безант также несколько раз посещала Соединенные Штаты в течение 1920-х годов, чтобы выступать в поддержку индийского самоопределения, и иногда выступала вместе с духовным философом Кришнамурти (Blanchard Press, 1926). Мадлен «Мирабен» Слейд, выдающаяся последовательница Ганди и дочь британского адмирала, также выступала в Соединенных Штатах в Университете Говарда (Slate, 2012: 113). Эти британские представители за независимость Индии помогли донести мысль о том, что антиимпериализм также получил поддержку среди многих британцев, которые были знакомы с условиями Индии, и помогли продвинуть борьбу Индии дальше в область моральных принципов, а не конкурирующих личных интересов.
Наконец, помимо действий представителей ИНК, несколько видных членов индийской диаспоры в Соединенных Штатах призывали к независимости в конце 1930-х годов и во время Второй мировой войны. Доктор Далип Сингх Саунд был видным критиком Кэтрин Мэйо и объединил свои националистические опасения с противодействием расовым иммиграционным квотам правительства США, дискриминирующим индейцев. Джей Джей Сингх, успешный импортер текстиля, использовал свое положение главы Индийской торговой палаты в Соединенных Штатах для лоббирования против американской иммиграционной политики. Сингх провел большую часть Второй мировой войны в Вашингтоне, округ Колумбия, призывая американских конгрессменов поддержать независимость Индии (Muzumdur, 1962: 43). В Нью-Йорке Ануп Сингх и Сьюд Хоссейн, бывший редактор бомбейской газеты и протеже Ганди, который читал лекции и писал за границей от имени ИНК с 1920 года, — издавал ежемесячное культурное издание под названием India Today, в котором обострялись призывы к независимости после того, как Соединенные Штаты вступили во Вторую мировую войну в 1941 году. Американские сторонники индийского национализма также продолжали свою защиту усилия в 1930-е гг. Ранее упомянутые Джон Хейнс Холмс, Джабез Т. Сандерленд, Роджер Болдуин, Освальд Гаррисон Виллард, а также видный интеллектуал Джон Дьюи были членами Индийской лиги Америки и прославились публичными заявлениями по вопросам, касающимся бедственного положения Индейцы под властью Великобритании. И, как обсуждалось выше, когда статус Индии стал как стратегическим, так и пропагандистским вопросом для военных действий США в Тихом океане, Франклин Д.
Заключение
Индийская националистическая публичная дипломатия дает представление об исторических формах публичной дипломатии и использовании публичной дипломатии неправительственными организациями для продвижения своих политических целей. Это также представляет собой исторический пример развития диалога между контргегемонистскими группами как инструмента и результата публичной дипломатии; тот, который заслуживает большего внимания в рамках теоретически обоснованных таксономий и структур для изучения публичной дипломатии. ИНК действовал в рамках глобального гражданского общества в период с 1914 по 1947 год. Действительно, его деятельность помогла углубить глобальные сети гражданского общества того времени вокруг антигегемонистских целей антиколониализма, антирасизма, международного социализма и феминизма. Статус ИНК как негосударственного и неправительственного субъекта позволил его представителям взаимодействовать со сторонниками движения за гражданские права в Соединенных Штатах в духе открытости и, по большей части, взаимности и равенства. Ведущие организации обоих движений учились друг у друга, обменивались идеями и продвигали пересекающиеся планы.
Достижения в области медиакоммуникационных технологий также хорошо послужили публичной дипломатии индийского националистического движения. Особенно это имело место в Соединенных Штатах, где освещение и публикации в СМИ кампании за независимость Индии стали «какофоническими» с конца 1920-х годов (Scalmer, 2011: 31). Понимание Ганди пропаганды, особенно то, как он стратегически использовал достижения в области визуальных коммуникаций, и его воспитание журналистов, редакторов и писателей, позволило ИНК привлечь к себе сочувственное внимание всего мира. Это хрестоматийный пример политического дела, развивающего отношения со СМИ вокруг повествования о моральном авторитете для достижения своих целей, ключевых тем в современных концепциях публичной дипломатии.
ИНК наладил важные связи между индийскими лидерами и влиятельными американцами в правозащитных, прогрессивных христианских, академических и журналистских сообществах до обретения Индией независимости. Они продолжались и после войны, хотя и не с такой интенсивностью. Несмотря на эти связи между людьми, на дипломатическом уровне Индия и Соединенные Штаты изо всех сил пытались поддерживать позитивные отношения после обретения Индией независимости. С обеих сторон были важные официальные лица, особенно Честер Боулз и сэр Гирджа Баджпай, которые работали над укреплением индийско-американских дипломатических связей. Однако к концу 1940-х отношения погрузились в атмосферу «холодного мира» (см. Brands, 1990; Graham and Davis, 2020), и Индия и Соединенные Штаты изо всех сил пытались найти точки соприкосновения в течение десятилетий после этого (см. McMahon, 1996). ; Раково, 2014).
Неправительственные сети общественной дипломатии109 Многие влиятельные индийцы, в том числе те, кто стоял у руля индийской внешней политики, такие как премьер-министр Неру и его министр иностранных дел Кришна Менон, превратили свои выступления против британского империализма в критику американского «неоимпериализма», а Индия стала яростным критиком того, что она считается эксплуатацией Соединенными Штатами Глобального Юга. Таким образом, ИНК не мог избежать своего наследия как контргегемонистского актора и стремления к дружбе с протестными группами в Соединенных Штатах между 1914 и 1947 годами, но и не хотел этого.
Постскриптум
Мусульманская лига Индии и Коммунистическая партия Индии также занимались публичной дипломатией в начале двадцатого века, и они тоже развивали свое мышление в соответствии с политической ситуацией, сложившейся в межвоенные годы. Как и призывы ИНК к немедленной независимости, идея отдельного мусульманского государства действительно набрала обороты только в 1930-х и 1940-х годах. Уже тогда многие считали, что цель создания отдельного суверенного государства вряд ли будет достигнута (Kux, 2001). Действительно, как отмечает Александер (2019: 230), даже в 1942 году многие члены Мусульманской лиги не были полностью уверены, что «раздел» — хорошая идея. Как написал индийский государственный служащий и соратник Джинны сэр Эндрю Клоу 9 мая 1942 года: «Есть пока немного мусульманских политиков, которые безоговорочно верят в Пакистан,
Тем не менее, Мусульманская лига установила каналы связи с британскими правительственными чиновниками через свое лондонское отделение с первых дней своего существования в 1906 году. Первоначально это преследовало основную цель обеспечить более широкое представительство мусульман в правительстве Индии, где доминируют британцы (Nanda, 2010: 18–19). ). Лидер Мусульманской лиги Мухаммед Али Джинна имел хорошие связи в британской элите, особенно с Уинстоном Черчиллем, который относился к нему благосклонно. После публичного заявления о своих стремлениях создать независимое мусульманское государство в 1940 году Мусульманская лига сосредоточилась почти исключительно на том, чтобы вызвать сочувствие британской аудитории. Джинна также был предметом нескольких сочувственных отзывов в американской прессе в это время (Malik, 1991: 25).
Напротив, лидер Коммунистической партии Индии М. Н. Рой был протеже Владимира Ильича Ленина. Эта организация решительно выступала за независимость Индии в марксистских терминах и помогла закрепить статус Индии как знаменитого дела Советского Союза и его сторонников во всем мире (Alonso, 2017). Как отмечает Кларк (2017: 66), индийские левые писатели в Лондоне, которые были связаны с Советским Коминтерном, публиковали влиятельные литературные произведения индийцев, которые прославляли достижения индийской культуры и призывали Индию восстановить
свое «законное место в концерте наций». Эти писатели, особенно Мулк Радж Ананд, стали частью оживленной общественной дискуссии, в которой также участвовали британские и европейские прогрессивисты, такие как У. Х. Оден и Стивен Спендер. Эти культурные связи помогли выкристаллизовать антиимпериалистические настроения среди британских крайне левых и привели к росту международного общения в поддержку коммунистического дела.
Библиография
Ахмад Д. (2009), Пейзажи надежды: антиколониальный утопизм в Америке, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Александр, К., (2019), Управление колониализмом и войной: политическая жизнь сэра Эндрю Клоу из индийской государственной службы, Нью-Дели: издательство Оксфордского университета.
Алонсо, И. Х., (2017), «М. Н. Рой и мексиканская революция: как воинствующий индийский националист стал международным коммунистом», Южная Азия, 40 (3), стр. 517–30.
Эндрюс, CF (1931), Махатма Ганди за работой: продолжение его собственной истории , Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
Арора, А., (2009), «Странствия соловья: Сароджини Найду в Северной Америке», Журнал литературы Содружества, 44 (3), стр. 87–105.
Айхан, К. Дж., (2019), «Границы публичной дипломатии и негосударственных субъектов: таксономия точек зрения», Ежеквартальный журнал международных исследований, 20 (1), стр. 63–83.
Азаранский С. (2017), Эта всемирная борьба: религия и международные корни движения за гражданские права, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Бисвас, С., (2001), «Ядерный апартеид как политическая позиция: раса как постколониальный ресурс?», Альтернативы, 26(4), стр. 485–522.
Бланшар Пресс, (1926), «Доктор. Анни Безант». Брошюра с рекламными лекциями доктора Анни Безант и Кришнамурти в Сан-Франциско. Южноазиатско-американский цифровой архив. По состоянию на 28 июля 2020 г.
Brands, HW, (1990), Индия и Соединенные Штаты: холодный мир, Нью-Йорк: Туэйн.
Брастед, Х. и К. Бридж, (1988), «Британская лейбористская партия и индийский национализм, 1907–1947», Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии, 11 (2), стр. 69–99.
Чакко П. (2012 г.), Внешняя политика Индии: политика постколониальной идентичности с 1947 по 2004 г. , Абингдон: Рутледж.
Чатфилд, К., (1976), «Введение», В: К. Чатфилд (ред.), Американизация Ганди: образы Махатмы. Нью-Йорк: Издательство Гарленд.
Чатурведи, Б., и М. Сайкс, (1973), Чарльз Фрир Эндрюс: Строители современной Индии, Нью-Дели: Отдел публикаций правительства Индии.
Кларк, К., (2017), «Индийские левые писатели 1930-х годов маневрируют между Индией, Лондоном и Москвой: дело Мулка Раджа Ананда и его патруля Ральфа Фокса», Критика: исследования истории России и Евразии, 18 (1) , стр. 63–87.
Клаймер К. (1990), «Джавахарлал Неру и Соединенные Штаты: годы до обретения независимости», Diplomatic History, 14(2), стр. 143–61.
Калл, Нью-Джерси, (2008), Холодная война и Информационное агентство США, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Неправительственные сети общественной дипломатии 111
Даллек Р. (1979), Франклин Д. Рузвельт и американская внешняя политика, 1932–1945 , Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
Дюбуа, WEB, (2005), «Мировая проблема цветовой линии (1914)», В: Б. Малленс и К. Уотсон (ред.), WEB Дюбуа об Азии: пересечение мировой цветовой линии, Джексон: Университет Миссисипи Press.
Фишер, Л. (1950), Жизнь Махатмы Ганди , Нью-Йорк: Harper & Row.
Ганди, Р., (1995), Хороший лодочник: портрет Ганди, Нью-Дели: Пингвин.
Грэм С. (2009 г.), «Американская пропаганда, англо-американский альянс и «деликатный вопрос» индийского самоопределения», Diplomatic History, 33(2), стр. 223–59.
Грэм, С., (2014), Культура и пропаганда: прогрессивные истоки американской публичной дипломатии, Абингдон: Рутледж.
Грэм С. и А. Дэвис (2020 г.), «Индуистский мистик или харровианский реалист?» Представления Джавахарлала Неру в США, Австралии и Канаде, 1947–1964», Pacific Historical Review, 89 (2), стр. 198–231.
Гукин Ф. (1899 г.), Катехизис свободы , Чикаго: Американская антиимпериалистическая лига.
Гордон, Л., (2002), «Диалоги Махатмы Ганди с американцами», Еженедельник по экономическим и политическим вопросам, 26 января, стр. 337–52.
Гупта, П.С. (1975), Империализм и британское рабочее движение, 1914–1964 , Лондон: Macmillan.
Гесс, Г. (1971), Америка встречает Индию, 1941–1947 , Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
Хокинг Б. (2005 г.), «Переосмысление «новой» публичной дипломатии», В книге Дж. Мелиссена (ред.), «Новая публичная дипломатия: мягкая сила в международных отношениях», Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан.
Хорн, Г., (2008), Конец империй: афроамериканцы и Индия, Филадельфия: издательство Temple University Press.
Иммервар Д. (2007 г.), «Каста или колония? Индианизация расы в Соединенных Штатах», Современная интеллектуальная история, 4 (2), стр. 275–301.
Айзекс, Х. (1980), Царапины в наших умах: американские образы Китая и Индии, Абингдон: Рутледж.
Джонс, Э.С. (1925), Христос с Индийской дороги , Нэшвилл: Abingdon Press.
Калдор, М., (2003), «Идея глобального гражданского общества», Международные отношения, 79(3), стр. 583–93.
Келли, младший, (2014), Смена агентства , Лэнхэм: Роуманн и Литтлфилд.
Кребс, Р., и П.Т. Джексон, (2007), «Скручивание языков и выкручивание рук: сила политической риторики», Европейский журнал международных отношений, 13(1), стр. 35–66.
Кукс, Д., (2001), Соединенные Штаты и Пакистан, 1947–2000: разочарованные союзники, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса.
Лакуа Д. (2011 г.), «Транснациональное интеллектуальное сотрудничество, Лига Наций и проблема порядка», Журнал глобальной истории, 6(2), стр. 223–47.
Линков, Д., (2011), «Британская информационная библиотека в Нью-Йорке: инструмент британской внешней политики», «Библиотеки и культурные записи», 46 (2), стр. 156–84.
Малик, И. (1991), Отношения между США и Южной Азией, 1940–1947: отношение американцев к пакистанскому движению , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.
Манела, Э. (2007), Момент Вильсона: самоопределение и международные истоки антиколониального национализма, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Мэйо, К. (1927), Мать Индия , Нью-Йорк: Харборт Брейс.
МакМахон, Р. (1996), Холодная война на периферии: Соединенные Штаты, Индия и Пакистан , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Мозер, Дж. (1999), Скручивание хвоста льва: англофобия в Соединенных Штатах, 1921–48 , Лондон: Palgrave Macmillan.
Музумдур, HT, (1962), Вклад Америки в свободу Индии , Нью-Йорк: Universal Publishing Co.
Нанда, Б.К., (2010), Дорога в Пакистан: жизнь и времена Мохаммеда Али Джинны, Абингтон: Рутледж.
Неру, Дж. (1961), «Будущее обретает форму (1946)», В: Дж. Неру (редактор), Внешняя политика Индии, Бомбей/Мумбаи: Министерство информации и радиовещания Индии.
Ниджхаван С. (2017 г.), «Международный феминизм из азиатского центра: Всеазиатская женская конференция (Лахор, 1931 г.) как транснациональное феминистское движение», Journal of Women's History, 29 (3), стр. 12–36. .
Оуэн, Н., (2007), Британские левые и Индия: столичный антиимпериализм, 1885–1947 , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Паммент Дж. (2014 г.), «Опосредование дипломатии», Гаагский журнал дипломатии, 9(3), стр. 253–80.
Пандей, Б.Н. (редактор) (1979), Индийское националистическое движение, 1885–1947: Избранные документы , Лондон: MacMillan.
Пандит, В.Л., (1979), Сфера счастья: личные воспоминания , Лондон: Weidenfeld and Nicholson, Ltd.
Паркер, Дж. К. (2016), Сердца, умы, голоса: публичная дипломатия США и формирование третьего мира , Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Пуллин Э. (2010 г.), «Шум и трепет: стратегия и операции американской пропаганды в Индии во время Второй мировой войны», Diplomatic History, 34 (2), стр. 275–98.
Раков, Р., (2014), Кеннеди, Джонсон и неприсоединившийся мир, Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Ратор, Н., (1965), Индийская националистическая агитация в Соединенных Штатах: исследование Лалы Ладжпат Рай и Лиги самоуправления Индии в Америке. Кандидатская диссертация, Колумбийский университет, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
Раучер А. (1974), «Американские антиимпериалисты и проиндийское движение, 1900–1932», Pacific Historical Review, 43 (1), стр. 83–110.
Реа Даллес, Ф., и Г. Райдингер, (1955), «Антиколониальная политика Франклина Д. Рузвельта», Ежеквартальный журнал «Политология», 70 (1), стр. 1–18.
Роллан, Р. (1924), Махатма Ганди; Человек, который стал единым целым с Вселенским Существом, Нью-Йорк: Century Co.
Роттер, А. (2000), Товарищи в разногласиях: Соединенные Штаты и Индия, 1947–1964 , Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
Сэнделл, М., (2011), «Региональный и интернационализм: женский активизм и организационные пространства в межвоенный период», The International History Review, 33 (4), стр. 607–25.
Скальмер, С., (2011), Ганди на Западе: Махатма и подъем радикального протеста, Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Скалмер, С., (2018), «Империя и активизм: Ганди, империализм и глобальная карьера сатьяграхи», В книге С. Бергера и С. Скалмера (ред.), «Транснациональный активист: трансформации и сравнения из англо-мира». с девятнадцатого века , Лондон: Palgrave Macmillan.