Похоже на то, что именно этими скрытыми кодами действия материи (протоматерии) ткется ткань ГолоУниверсума, где все связано со всем, все движется во всем и становится во времени.
Мало того, и "ткется ткань изречения", отсутствие понимания чего, обозначено протоиереем Кириллом Копейкиным (кандидат богословия и кандидат физ. мат наук) как проблема лингвистики [19]. Похоже на то, что этими кодами Логос человека включен в реальность мира. А непонимание механизма включенности Кирилл Копейкин считает причиной кризиса физики.
Таким образом, обнаруженный эффект из «гадкого утенка» для теории цепей превратился в «прекрасного лебедя», роль которого еще предстоит осознать науке. Мультидисциплинарность и наукоемкость парадоксов тока требует обсуждения на разных кафедрах. Мало того, они связали физикой религии Запада и Востока. Именно такие факты должны стимулировать развитие науки.
Но чтобы не пугать физиков и лириков таким крутым синтезом, отметим, что сам Декарт в своей "Физике" не лишал материю творческой силы. А современные богословы нашли в своих священных трактатах слова о делегировании Богом творческой силы воде и Земле. А свойства материи область физики. Но сознание свойство материи, правда, высокоорганизованной.
7. Путь к формированию единого знания
Принцип кодирования действия, обременяющий процессы метафизическими свойствами, позволил связать, казалось бы, несоединимое: материализм и идеализм, физику и метафизику, науки и религии. С одной стороны, к ужасу идеалистов, идея, дух, организация и управление в природе офизичились. С другой стороны, к ужасу материалистов, метафизические свойства Пси-кода вносят метафизику и семантику в саму физику, в косный мир, одухотворяя и оживляя его.
С одной стороны , принцип кодирования информационного опыта, позволяет преодолеть «философскую слабость», которую инкриминировали воинствующие материалисты некоторым физикам, «допустившим отсутствие причинности в мире мельчайших частиц». С другой стороны, позволяет преодолеть философскую слабость самих философов, допустивших лишение материи ее духовных (инфокоммуникативных) свойств, позволяющих ей функционировать и выбирать «товарищей» по движению и формировать свое пространство-время в виде объектов и кластеров.
С одной стороны , Гейзенберг получает что ‑то сверхфизическое, нужное ему для понимания жизни. С другой стороны, это сверхфизическое оказалось физическим, точнее, физико-топологическим. Но оно связано с движением, главным козырем и физики, и материализма.
Но корень противоречий в том, что движение, кроме скоростей, доступных физикам, имеет стиль, манеру: естественную знаковую систему, свои коды и их смыслы, которые обусловлены не скалярной энергией, а геометрией и внутренними степенями свободы движения микромира. Мы живем в мире не только временных частот энергетических полей, но и пространственных частот геометрических полей. Но классика метрологии игнорирует выразительные средства движения.
Таким образом , для снятия парадигмальных противоречий между физикой и метафизикой надо преодолеть не наукоцентризм, не физикализм, а энергоцентризм, игнорирующий микроструктуру движения, научно обосновывая незнание принципом неопределенности и энтропией.