Тема 4. Философия эпохи Просвещения
Английское Просвещение: Адам Смит, Джордж Беркли, Дэвид Юм. Французское Просвещение: Вольтер, Шарль де Монтескьё, Жан-Жак Руссо, Дени Дидро, д'Аламбер. Немецкое Просвещение: Христиан фон Вольф, Иоганн Тетенс.
Лекция
Основные тенденции эпохи Просвещения
Период Просвещения приходится на XVIII век. Просвещение было интеллектуальным движением, развивающимся, главным образом, в Великобритании, Франции и Германии. Просветители выступали за свободу, демократию и разум, как основные ценности общества. Они считали, что умы людей должны быть освобождены от невежества, от суеверий и от произвола государства, – это позволит человечеству достичь прогресса и совершенства. Этот период ознаменовался дальнейшим снижением влияния церкви, консолидации правительства и увеличением прав народа. В политическом плане это было время революций и беспорядков.
Основные философские движения этого периода включают британский эмпиризм и рационализм. Также уделялось внимание политической философии. Просвещение было, по существу, продолжением процесса рационализации, начатой в эпоху рационализма в Новое время, но и в некоторой степени реакцией на него.
Английское Просвещение
Культурное движение Просвещения получило своё начало в Англии. Здесь зародились многие из тех идей, которые были наиболее характерны для всего «века Просвещения». Англия первая прошла через буржуазную революцию (известная также как Английская гражданская война). Пережив кровавые потрясения гражданской войны и религиозной нетерпимости, англичане стремились к стабильности, а не к кардинальному изменению существующего строя. Отсюда умеренность, сдержанность и скептицизм, отличающие английское Просвещение. В XVIII веке возникла классическая английская политическая экономия, крупнейшим представителем которой был Адам Смит. В XVIII веке далее развивались идеи эмпиризма (зародившиеся в работах Бэкона и Локка) и общественного договора (заложенные в трудах Гоббса и Локка). В эпоху Просвещения английский эмпиризм достиг своей крайней формы в учениях Беркли и Юма, а английская политическая философия нашла своё продолжение в работах французских просветителей и реформаторов. В английской философии зародился деизм (Декарт), ставший популярным в эпоху Просвещения.
Адам Смит (1723-1790) был шотландским философом и политическим экономистом эпохи Просвещения. Его называют отцом современной экономики, а иногда и отцом современного капитализма. Его труд «Богатство народов» (1776) считается первым современным произведением классической экономики. Этическое оправдание свободного рынка (невмешательства в экономику) делается через знаменитую метафору «невидимой руки» – аргумента, являющегося формой теории последствий – веры в то, что децентрализованная экономика, создаваемая множеством индивидуальных лиц, принимающих свободные экономические решения, производит лучшие результаты по отношению к более организованной экономике. Идеи Смита были использованы его последователями в развитии теорий утилитаризма, либерализма, социализма и марксизма.
Представитель крайнего эмпиризма Джордж Беркли (1685-1753) в «Трактате о принципах человеческого знания» (1710) утверждает, что в мире нет ничего, кроме опыта. А опыт – это восприятие. Невоспринимаемого не существует. Люди не могут знать, что стоит за их чувствами-ощущениями. Его тезис:
§ «существовать – значит быть воспринимаемым» (находиться в восприятии).
Таким образом, он перенёс в индивидуальное сознание (идеальный субъективный мир) все предметы чувств, в том числе материальные. Тем самым, он отверг существование объективной материальной реальности и обосновал наличие идеальной реальности сознания индивидуума. Это позиция субъективного идеализма, и она близка к своей крайней форме – солипсизму[12]. Но так как Беркли был не совсем последователен в своих выводах, то в полной мере его нельзя назвать солипсистом. Он является также агностиком в том смысле, что утверждает, что мы не можем познать истинной природы вещей.
Дэвид Юм (1711-1776) – английский философ, критик религиозного и философского догматизма. Он соединяет эмпирическую теорию происхождения знания (Локка) и точку зрения о том, что истинная реальность существует только в сознании воспринимающего субъекта (Беркли). Он был философом-скептиком, так как считал, что человек не способен достичь истинного знания о мире. Юм известен своей мыслью о том, что не существует объективной причинной связи вещей, что причинность устанавливается лишь как факт психического опыта – привычки. Когда мы наблюдаем за тем, как солнце всходит и заходит вновь, или, что за «А» всегда следует «Б», то мы свою привычку наблюдать эти явления в определённой последовательности принимаем за законы природы.
Французское Просвещение
Различают два поколения французских просветителей. К старшему поколению просветителей, как правило, относят Вольтера, Руссо и иногда Кондильяка и других. Ко второму поколению – наиболее яркие фигуры – Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах и д'Аламбер. Второе поколение иногда называют энциклопедистами, потому что многие из них участвовали в создании энциклопедий.
Вольтер (настоящее имя Франсуа-Мари Аруэ) (1694-1778) – философ, писатель, глава французского просвещения. Блестящий и разносторонний пропагандист Просвещения, он популяризировал идеи эмпиризма Локка и механики Ньютона. Вершина творчества Вольтера – «Философский словарь» (1764). Несмотря на строгие законы о цензуре и суровые наказания в тот период, он использовал свои сатирические произведения, чтобы критиковать французские политические институты, Библию и Римско-католическую церковь. Вольтера часто считают атеистом, хотя он действительно принимал участие в религиозных мероприятиях и даже строил часовню в своем имении в Ферни.
На самом деле, как и многие другие ключевые фигуры европейского Просвещения, Вольтер считал себя представителем деизма. Он отрицал, что основанием веры в Бога должны быть религиозный текст или традиция откровения. Он писал: «Совершенно очевидно, что существует необходимое, вечное, высшее и разумное существо. Это не вопрос веры, а вопрос разума». Его внимание к идее Вселенной, основанной на разуме, и уважение к природе выразились в пантеизме, который был так же, как и деизм, популярен в течение XVII и XVIII веков.
Он был сторонником социальной реформы и неустанно боролся за гражданские права (право на справедливое судебное разбирательство, свободу слова и свободу религии), осуждал лицемерие и несправедливость действующего политического режима, обличал изъяны всех социальных слоёв общества.
Шарль де Монтескьё
Шарль де Монтескьё (1689-1755), французский писатель, правовед и философ. Его работа «О духе законов» (1750) была важным вкладом в политическую теорию и юриспруденцию. Монтескьё был хорошо знаком со всей предыдущей европейской политической мыслью, но не отождествлял себя с какой-либо из предыдущих школ. Его главный вклад – классификация правительств, теория разделения властей и политическое влияние географического климата.
Жан-Жак Руссо
Наиболее радикальная концепция общественного договора разработана Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) в книге «Об общественном договоре» (1762). Он разработал прямую форму правления народа государством (прямую демократию), которая используется и по сей день, например в Швейцарии. Руссо был самым влиятельным проводником романтизма, главной чертой которого было чувство и культурное преобразование человеком самого себя. Но в политических воззрениях Руссо сохранял рационалистическую позицию. Он критиковал институты феодального государства и права, призывал к изменению всего существующего строя, считая, что, поскольку государство возникает на основе общественного договора, граждане вправе расторгнуть этот договор в случае злоупотребления властью. Учение Руссо было положено в основу политической и практической деятельности якобинцев.
Дени Дидро и д'Аламбер
Кульминацией активной пропагандистской и научно-популяризаторской деятельности французских просветителей стало издание многотомного труда «Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремёсел» (1751-1780), подготовленной под редакцией Дени Дидро и д'Аламбера. Этот труд был бестселлером. Деятельность французских просветителей, как считается, подготовила почву для Великой французской буржуазной революции (1789-1794). Дидро бывал в России по приглашению императрицы Екатерины Великой и писал проекты реформирования социального устройства России.