Тема 2. Эмпирическая философия Нового времени
Фрэнсис Бэкон: индуктивный метод, технократическая утопия. Томас Гоббс: механистический материализм, теория общественного договора, естественное состояние. Джон Локк: эмпиризм и сенсуализм, философия образования, разделение властей, естественные права.
Лекция
Фрэнсис Бэкон
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – английский философ, учёный и государственный деятель. Его основной вклад в философию – применение индуктивных рассуждений (обобщений, основанных на конкретных фактах), подход, используемый современной наукой, а не априорный метод средневекового схоластики и аристотелизма. Он считается основателем эмпиризма и занимался созданием научного метода.
Теория познания: индуктивный метод
Бэкон считал, что старая дедуктивная силлогистическая логика бесполезна для научных открытий. Вместо неё он предлагал подлинную индукцию: мы должны постепенно и упорядоченно подниматься от опыта к предложениям всё высшей и высшей общности, пока, наконец, не придём к самым общим и лучшим определениям аксиом. Бэкон решительно утверждал, что истина требует доказательств из реального мира (эмпиризм), и призвал к полному изучению всех случаев и фактов.
Прежде, чем приступить к индукции, философ должен освободить свой ум от некоторых ложных представлений – идолов (призраков), искажающих истину:
§ «идолы рода» (коренятся в самой природе индивидуума);
§ «идолы пещеры» (обусловлены заблуждениями, почерпнутыми из окружения человека);
§ «идолы площади» (вытекают из неправильного использования языка);
§ «идолы театра» (от злоупотребления в использовании определённых теорий).
В этике он проводил различие между обязанностью перед обществом (этический вопрос) и обязанностью перед Богом (религиозный вопрос). Он считал, что любое нравственное действие – это действие человеческой воли (которое управляется верой и стимулируется страстями), что хорошая привычка – это то, что помогает людям направлять свою волю к добру. Но он отрицал универсальную этику, поскольку и ситуации, и характеры людей различаются. Один из его многочисленных афоризмов, что «немного философии склоняет человеческий ум к атеизму, глубины же философии приводят мысли людей к религии».
В 1620-1623 годы вышел частями его самый значительный труд «Новый органон».
Социально-утопические взгляды Бэкона изложены в работе «Новая Атлантида» (написана в 1623 г., опубликована в 1627 г.). В ней описывается идеализированная технократическая утопия и видение будущего человеческих открытий и знаний. Здесь он предвидел общество, в котором будут расширены права женщин, отменено рабство, ликвидированы тюрьмы для должников, церкви отделены от государства и присутствует свобода религиозного и политического выражения. Здесь же – идея о научно-исследовательском институте, которая повлияла на создание Королевского общества науки в XVII веке.
Хотя Бэкон и не является великим учёным, его выдающийся вклад – в формулировке ведущего научного метода познания.
Томас Гоббс
Томас Гоббс (1588-1679) – английский философ, знаменитый своей работой «Левиафан» (1651) и теорией общественного договора, созданных в бурные времена английской гражданской войны (1642-1651). Это был его вклад в основание западной политической философии. Его видение мира для своего времени было поразительно оригинальным и по-прежнему актуально в современной политике. Его теория являет политический реализм. Как и Макиавелли, Гоббс смотрел на политику как на светскую дисциплину, самостоятельную от теологии. Гоббс не был атеистом, но находился под влиянием новой философии и с презрением относился к схоластическим спорам, а потому полагал, что церковь должна быть вне политики.
Механистический материализм
Гоббс был в курсе популярных успехов физики в механике, был заинтересован в построении механистической модели Вселенной, а после посещения Галилео Галилея (1564-1642) пришёл к выводу, что весь физический мир может быть охвачен новой наукой о механическом движении. Он также считал, что человеческий организм, работу ума и функционирование всего гражданского общества можно объяснить с позиции механицизма[2].