Специфика формирования философии в Древнем Китае.
Протофилософия Древнего Китая выросла на корнях традиционного общества, где ритуал имел мировоззренческий характер, обеспечивая устои неба и земли, верхов и низов. ( Индусы тяготели к иррациональности, а китайцы были более рационалистичны в образе жизни и в своих философских построениях)
Великие империи народа хань создавались, разрушались, но возникали новые бюрократические государства. Культ природы, культ предков . По тексту «Комментария Цзо» можно реконструировать первоначально значение понятийного комплекса 5 элементов ( вода, огонь, металл, дерево, почва), превратившегося в матрицу всего мироздания. Есть понятие о субстанции ци, которая едина, но распадается на низших иерархических уровнях. Две ее разновидности – ян ци( светлое начало ) и инь ци (темная субстанция) Они, взаимодействуя, порождают вещи.
Но подлинная философия возникла в период с 6 по 3 вв до н.э .в период «воюющих царств» До прихода династии Цин в 3в до н.э.- смутное время привело к появлению скептицизма и , собственно, философии.( множетво школ). Роль главного носителя китайской культуры стало играть конфуцианство ( основа идеологии китайского государства). Продолжал существование и даосизм.
Проблема прекращения смуты, раздробленности. Доминанта, определяющая уклад жизни древнего китайца – этически ориентированный рационализм.
Дух традиционализма. Учение Конфуция- Кун Цю (551-479гг.). Книга «Лунь Юй»(«Беседы и суждения» - главный источник сведений о конфуцианстве .Антропоцентризм. Концепция идеального человека. Стремление обеспечить трансляцию культуры и пробудить память человечества. Стремление быть достойным великой культуры должно пробудить качество жень – человечность, любовь к людям, верность. Внешнее проявление человечности является способом приближения к ней. Так как неявно сказывается следующее правило и нравственной жизни: субъект должен вести себя так, как будто он уже обладает человечностью, чтобы хотя бы на время частично познать и обрести ее.
Главный принцип –1) «Чего не желаешь себе, того не делай другим» 2) Помоги другому достичь такого же высокого положения, какое желаешь для себя.
Сохранение древней культуры-вэнь и моральных ценностей должно обеспечиваться изучением древних канонов и ритуала. Максимально рационализировал культ предков , исключая элемент мистического общения с духами. «Духов почитай, но держись от них подальше»
Человек обязан почитать старших - отца, брата, а социальные отношения –параллель отношений семейных . Законы не нужны - правление должно быть основано на традиции. Повиновение нижестоящих вышестоящим, подданных – правителям обеспечивалось жесткой системой этических норм, регламентирующих поведение человека в течение всей его жизни. Государя следует почитать, как отца. «Если благородный муж точен и не растрачивает времени, если он вежлив к другим и не нарушает порядка, то люди между четыремя морями являются его братьями»
Моизм - школа Мо Цзы (475-395) – ориентирована на начала всеобщей любви. Отдельная любовь – предпосылка взаимной ненависти, а посему надо ориентироваться на предельные основания любви.
Школа легизма (законники) противопоставила нравственным основаниям силу закона, т.е. заменили любовь законом, а совесть – страхом перед наказанием. Стимулы, движущие людьми – выгода и страх перед законом. Легистские реформы были проведены в княжестве Цинь.(390-338), где была предпринята кодификация законов. Казни конфуцианцев, уничтожение книг, но только они смогли объединить Китай.
Школа даосизма занималась онтологическими проблемами. Трактат Дао Дэ цзин или Лао-Цзы. С точки зрения представителей этой школы, «Дао» - первоначало и одновременно завершение всего. Из него все возникает, в него все возвращается. Само же дао вечно и вездесуще. В мире все рождается из бытия, а бытие рождается из небытия. За противоречивым единством дао скрывается отношение бытия и небытия, порождающих друг друга. Небытие тождественно безымянному дао, а бытие – дао, дающему имя. Все начинается с бытия, обретает свою бытийность и находит свой покой в небытии. Знание бытийного дао создает лишь предпосылку принятия безымянного, вечного, и несотворенного дао.
Человек должен следовать законам земли, как земля следует законам неба, небо следует законам дао, а дао следует самому себе, ибо оно есть верховное начало.
Мудрый и мужественный даос не спорит, не торгуется, не борется, но побеждает.