Гуманистические концепции личности
В СОВРЕМЕННОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ
Учебные вопросы:
1. Личность и право в истории правовой мысли.
2. Личность и правовая коммуникация.
3. Личность, свобода и право в контексте современных дискуссий о правах человека.
Перечень рекомендуемой для изучения литературы:
ü Агафонов А.Ю. Человек как смысловая модель мира. Пролегомены к психологической теории смысла. Самара: Издательский дом «БАХРАХ-М», 2000.
ü Бринчук М.М., Васильева М.И., Васильева Т.А. и др. Права человека: итоги века, тенденции, перспективы: монография. М.: «Норма», 2002.
* Пролегомены (с др. греч. - предисловие, введение) - рассуждения, формулирующие исходное понятие и дающие предварительные сведения о предмете обучения; разъясняющее введение в изучение той или иной науки, имеющее целью предварительное ознакомление с её методами и задачами и обозначение статуса науки, дисциплины в системе рационального знания.
Вопрос 4.1.
Личность и право в истории правовой мысли.
Право и права человека как личности неразрывно связаны.
Именно в правах человека запечатлен особый тип отношений между личностью и обществом, личностью и государством.
Верховенство права, в первую очередь, означает верховенство прав человека как фундаментального принципа правового общества и правового государства.
Теоретическое обоснование прав человека в ту или иную историческую эпоху предполагало определенный образ человека как существа, способного обладать правоспособностью и правосубъектностью.
Давайте проведем краткий ретроспективный анализ становления рассматриваемой категории.
· Итак, исторический период античности (VIII в. до н.э. - V/VI в.).
В данный исторический период в Древней Греции субъектами права считались только граждане, т.к. чужеземцы и рабы в категорию граждан не входили.
Древнегреческие философы объясняли способность граждан иметь права полисной (политической) природой человека.
* Интеллектуальная пауза:
Полис - особая форма организации общества - политической организации (довольно часто город-государство).
Аристотель: «Человек по природе своей есть существо политическое, только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п.».
Как следствие, понятие справедливости связывалось исключительно с представлением о государстве, а право являлось мерилом этой справедливости, т.е. регулируемой нормой политического общества.
А свобода человека мыслилась как коллективная (полисная свобода), а права человека выводились из его гражданства.
Рабовладельческое общество Древнего Рима не относило правоспособность к естественным правам человека, а представляло ее надстроечным явлением на базисе экономических отношений общества.
В Риме существовал многочисленный класс рабов, который был не субъектом, а объектом права, т.к. рабы в Риме назывались говорящими орудиями – «instrumentum vocale».
Однако и в эпоху античной классики все можно обнаружить истоки естественно-правового обоснования идеи прав человека.
Так, например, софисты - представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-й половине V - 1-й половине IV веков до н.э. (Гиппий) высказывали мысли о несовпадении «природы» и «закона», говоря, что «по природе» у людей равные потребности.
· Следующий исторический период - Средние века (V-XVI вв.).
В данный исторический период господствовало теологическое мировоззрение, согласно которому образ человека в его христианском понимании рисовался по образу и подобию Творца, а природа человека признавалась священной.
Именно из данного подхода вытекает утверждавшаяся христианством идея о ценности человека независимо от его имущественного положения, гражданства, этнической принадлежности.
Данная идея в перспективе делала возможным требование универсального правового равенства.
* Интеллектуальная пауза:
Вспомним учение мыслителя-теолога Фомы Аквинского, согласно которому человек существо разумное и обладающее свободной волей. Хотя, в конечном счете, человеческая воля зависит от Бога, но она не подавляется и не ограничивается Богом, а, напротив, укрепляется в достижении блага.
И все же в эпоху средневековья право оставалось сословным, а гражданские права дарованными «сверху». Все законы, включая естественные и положительные, были подчинены вечному и абсолютному закону божественного разума.
В 1215 году принятие Великой Хартии Вольностей явилось первым шагом к законодательному закреплению прав человека.
* Интеллектуальная пауза:
Великая Хартия Вольностей - политико-правовой документ, составленный в июне 1215 года на основе требований английской знати к королю Иоанну Безземельному и защищавший ряд юридических прав и привилегий свободного населения средневековой Англии.