Проблемы преемственности и новизны в современной отечественной юридической науке.
Друзья, в широком понимании преемственность - это связь между этапами и ступенями развития, сущность которой состоит в сохранении тех или иных элементов целого или отдельных сторон его организации при изменении целого как системы.
Применительно к правоведению, преемственность - это форма овладения опытом совершенствования правового регулирования, творческого его использования в новой исторической ситуации при изменившихся общественных обстоятельствах, необходимых для того, чтобы не потерять достигнутых результатов прошлого.
Значение правовой преемственности заключается в следующем:
· во-первых, это необходимая предпосылка высокой юридической культуры правотворчества;
· во-вторых, это инструмент улучшения национального права законодательным путем;
· в-третьих, это явление, определяющее содержание и характер действующего правового регулирования, как суть правового развития.
Явления преемственности выражает связь нового и старого, повторяемость некоторых свойств низших стадий на высших стадиях развития, обосновывает прогрессивный характер развития.
Парадигма (от греческого слова «paradeigma» - модель, образец) преемственности есть осмысление мира на основе идей.
Давайте выделим ряд парадигм, значимых в аспекте современного правоведения:
· первая парадигма - современный мир представляет собой сложное социально-культурное и политико-правовое образование, эволюционирующее под воздействием таких разнонаправленных тенденций, как глобализация и локализация, самосохранение и саморазрушение (энтропия);
· вторая парадигма - современный мир представляет собой диалог взаимодействующих и взаимопроникающих типов культур, в числе которых приоритетное значение имеют:
- культурная автаркия (т.н. культура полиса), т.е. политика культурного обособления, изоляции от культурных связей и от мирового сообщества в целом;
- культурная экспансия (т.н. культура империи), т.е. политика расширения сферы влияния доминирующей национальной культуры за первоначальные или государственные границы;
- межкультурный диалог (т.н. культура цивилизма и толерантности), который возможен только при условии восприятия интересов противоположной стороны взаимодействия в качестве равных по значимости собственным интересам.
* Интеллектуальная пауза:
Цивилизм (от латинского слова «civis» - гражданин) - философско-правовая концепция, в основе которой лежит идея неотчуждаемого права на гражданскую (цивилитарную) собственность, которая является «идеальной долей каждого собственника в общей собственности всех граждан».
Толерантность (от латинского слова «tolerantia» - терпение, терпеливость, принятие, добровольное перенесение страданий) - термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям.
Право в условиях диалога культур выходит за рамки национальных правовых систем и приобретает качественные характеристики элемента общецивилизационной культуры.
· третья парадигма – в настоящий исторический период современный мир находится в состоянии перехода от экспансивной культуры империи к диалогичной культуре цивилизма.
Последняя как правовое основание базируется на следующих составляющих:
ü «право прав человека», которое закрепляет основные права человеческой личности, признаваемые всеми представителями человеческих цивилизаций
ü «право общечеловеческой культуры и право природы», в основу которого положен принцип координации усилий культур и цивилизаций, объединяемых единой двоякой целевой установкой - выживание и дальнейшее развитие общечеловеческой цивилизации.
В свою очередь, культура цивилизма позволяет говорить об общемировой правовой цивилизации, опирающейся на базовые принципы права и инструментарий правового регулирования, устраивающие представителей большинства национальных культур.
В качестве таких базовых принципов права могут быть провозглашены:
- гуманизм;
- ненасилие;
- формально-юридическое равенство культур.
Как следствие, достаточно явно вырисовывается следующая конкретная парадигма (т.е. модель) правовых научных исследований - в рамках общемировой правовой цивилизации отношения между национальными правовыми системами должны строиться посредством осуществления диалога равных субъектов.
Применение диалога систем в качестве основополагающего средства правового регулирования предполагает постепенное снижение юридической силы нормативно-правовых актов и замещения их нормативными договорами и обычаями.
Как уже нами отмечалось, процессы глобализации оказывают мощное влияние на развитие государства и права. В том числе новые информационные и цифровые технологии создают невиданные ранее возможности открытого взаимодействия стран, народов и отдельных людей.
В связи с этим возникает задача выявления и исследования ряда теоретических и практических проблем, связанных с соотношением правового пространства и суверенитета государств, сочетанием международных, национальных и корпоративных регуляторов, расширением сфер правового воздействия за пределами государственных границ.
К объектам такого сравнительно-правового анализа следует отнести:
· идеологию;
· систему законодательства и систему права;
· государственные и общественные институты различных стран;
· правосознание и правовую культуру;
· национальный менталитет;
· юридическую науку и юридическое образование.
Вопрос 3.3.