32.Сакван Беркович, Американская иеремиада (Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1978), 176.
33.Подборку антиисключительных произведений, в основном до 1860 г., см. в Timothy Roberts and Lindsay DiCuirci, ed., American Exceptionalism, vol. 4, Anti-Exceptionalism (Лондон: Chatto and Windus, 2013).
34.Джон Муррин, «Великая инверсия, или суд против страны: сравнение революционных поселений в Англии (1688–1721) и Америке (1776–1816)», в книге «Три британские революции: 1641, 1688, 1776», изд. JGA Pocock (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1980), 368–453; Джон Муррин, «Побег от вероломного Альбиона: федерализм, страх перед аристократией и демократизация коррупции в постреволюционной Америке», в книге «Добродетель, коррупция и корысть: политические ценности в восемнадцатом веке», изд. Ричард К. Мэтьюз (Вифлеем, Пенсильвания: Lehigh University Press, 1994), 103–47.
35.См., например, майора Л. Уилсона, «Страна против «суда»: республиканский консенсус и партийные дебаты в банковской войне», Journal of the Early Republic 15 (Winter 1995): 619–47; Муррин, «Побег из Вероломного Альбиона», 137–139.
36.Венди Л. Уолл,Изобретая «американский путь»: политика консенсуса от «Нового курса» до движения за гражданские права (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008), 15–17; Лоуренс Р. Сэмюэл, Американский образ жизни: история культуры (Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2017).
37.Черчвелл, Вот, Америка, 25–26, 105, 169–74; Джеймс Труслоу Адамс, Эпопея Америки (Бостон, Массачусетс: Little, Brown, 1931), 404; Аллан Невинс, Джеймс Траслоу Адамс: историк американской мечты (Урбана: University of Illinois Press, 1968), 68; Джим Каллен, Американская мечта: краткая история идеи, сформировавшей нацию (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003), 4–5.
38.Сирил Гош, Политика американской мечты: демократическое включение в современную американскую политическую культуру (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2013), 35–37; Тиррелл, «Миф(ы), которые не умрут», 60n5; Дженнифер Л. Хохшильд, Лицом к лицу с американской мечтой: раса, класс и душа нации (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1995).
39.Гуннар Мирдал, Американская дилемма: негритянская проблема и современная демократия (Нью-Йорк: Харпер и братья, 1944); Липсет, Первая новая нация, 366; Липсет, «Американская исключительность: палка о двух концах», стр. 20. Случайные ссылки на «американское кредо» можно проследить в прессе до 1840-х годов и Американской партии, но они использовались в основном для обозначения достойного личного поведения. Это использование сохранилось в 1909 году; см. Coeur d'Alene Evening Press, 13 марта 1909 г., 2; ср. Черчвелл, Вот, Америка, 24–26. Современное использование в качестве патриотической гражданской религии восходит к Первой мировой войне (1914–1919).
40.Джон Хайэм, Держаться вместе: единство и разнообразие в американской культуре, изд. Карл Гварнери (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2001), 222.
41.Сеймур Мартин Липсет находит три типа, но в дальнейшем их можно разделить на два; см. Сеймур Мартин Липсет, обзор американской исключительности Деборы Мэдсен, Journal of American History 87 (декабрь 2000 г.): 1019.
42.Байрон Шафер, изд., Отличается ли Америка? Новый взгляд на американскую исключительность (Оксфорд: Oxford University Press, 1991); Чарльз Локхарт, «Корни американской исключительности», пер. изд. (Нью-Йорк: Палгрейв, 2012 г.); Фрэнк Дж. Лехнер, Американское исключение (Нью-Йорк: Palgrave, 2017); Кевин Р. Рейц, изд., «Американская исключительность в преступлении и наказании» (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2017 г.).
43.Луиза К. Кили, «Американская исключительность», в Новом экономическом словаре Пэлгрейва (Лондон: Palgrave Macmillan, 2018), 300–304; Лалл Б. Рамраттан и Майкл Шенберг, «Американская исключительность: оценка — политическая, экономическая, качественная и количественная», American Economist 62, №. 2 (2017): 222–46; Стивен Гардбаум, «Миф и реальность американской конституционной исключительности», Michigan Law Review 107, no. 3 (2008 г.),https://repository.law.umich.edu/mlr/vol107/iss3/1; Амалия Д. Кесслер, Изобретая американскую исключительность: истоки американской состязательной правовой культуры, 1800–1877 (Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, 2017), 323–25, 336–37; Мэтт Киллингсворт, «Исключительная традиция Америки: от права народов до Международного уголовного суда», Journal of Global Society 33, no. 2 (2019): 285–304.
44.Цитата из Липсета,Американская исключительность: палка о двух концах, 19. См. также Lipset, First New Nation, 366; Данн, «Американская исключительность: происхождение, история и будущее», 2; Чарльз Мюррей, Американская исключительность: исторический эксперимент (Вашингтон, округ Колумбия: AEI Press, 2013), 19, 22.
45.Липсет, Первая новая нация, 7–8. В качестве основного примера после Липсета см. Питер Х. Шак и Джеймс К. Уилсон, редакторы, Понимание Америки: анатомия исключительной нации (Нью-Йорк: связи с общественностью, 2008 г.).
46.Дин К. Типпс, «Теория модернизации и сравнительное исследование национальных обществ: критическая перспектива», Сравнительные исследования общества и истории, 15, вып. 2 (1973): 199–226.
47.Кейт Даудинг, «Пересмотр австралийской исключительности», Австралийский журнал политических наук, 52, вып. 2 (2017): 165–82, стр. 178.
48.О теории см. Юрген Кока, «Асимметричное историческое сравнение: случай немецкого Sonderweg», History and Theory 38 (февраль 1999 г.): 40–50.
49.Mircea Eliade, Myths, Dreams and Mysteries: The Encounter Between Contemporary Faiths and Archaic Realities (New York: Harper and Row, 1975), 15. См. также Ivan Strenski, Understanding Theory of Religion: An Introduction (Malden, MA: Wiley, 2015). ), 146. Оценки см. также в Cristiano Grottanelli, «Discussing Theory of Myth: Four Theory of Myth in Twentieth-Century History: Cassirer, Eliade, Lévi-Strauss and Malinowski by Ivan Strenski», History of Religions 30 (ноябрь 1990 г.) : 197–203; Михаэла Параскивеску, «Мы, народ» и Бог: религия и политический дискурс в Соединенных Штатах Америки», Журнал изучения религий и идеологий 11 (зима 2012 г.): 21–35.
50.Невозможно доказать, что Уинтроп был автором первоначальной проповеди, но он был тесно связан с ней. Абрам К. Ван Энген, Город на холме: история американской исключительности (Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, 2020), 25–26, 296n3; Джером МакГанн, «Христианская благотворительность, священный американский текст: факт, правда, метод», Текстовые культуры: тексты, контексты, интерпретация 12 (весна 2019 г.): 27–52.
51.См. Николас Гайят, Провидение и изобретение Соединенных Штатов, 1607–1876 (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2007), 304.
52.Дэвид Бартон, «Является ли Америка христианской нацией?» WallBuilders, 14 февраля 2017 г.,https://wallbuilders.com/america-christian-nation/#; Майкл Ши, Мы верим в Бога: Джордж Вашингтон и духовная судьба Соединенных Штатов Америки (самоиздание, 2012 г.), 447.
53.Кэтрин Стюарт,Поклонники власти: внутри опасного подъема религиозного национализма (Нью-Йорк: Bloomsbury, 2019), 135.
54.Дэвид П. Гуши, «Америка не является богоизбранным народом», Институт интеллектуального ученичества Университета Союза, 12 марта 2003 г.,https://www.uu.edu/institutes/id/evangelogia/post.cfm?ID=34(контент больше не доступен); Дженнифер Крамптон, комментарии об американской мечте, в Дэвиде Гуши, изд., Новый евангельский манифест: видение Царства для общего блага (Сент-Луис, Миссури: Chalice Press, 2012), 216–18.
55.Патрик Вулф, Поселенческий колониализм и трансформация антропологии: политика и поэтика этнографического события (Лондон: Кассель, 1999), 167; Патрик Вулф, Следы истории: элементарные структуры расы (Лондон: Verso, 2016), гл. 5, 6; Лоренцо Верачини, «Колониализм поселенцев»: карьера концепции, Журнал истории Империи и Содружества, 41, вып. 2 (2013): 313–33. Теория поселенческого колониализма также может быть применима к Японской империи, России девятнадцатого века и современному Израилю. Рамон Х. Майерс и Марк Р. Питти, редакторы, Японская колониальная империя, 1895–1945 (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1984); Джун Учида, Брокеры империи: колониализм японских поселенцев в Корее, 1876–1945 (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2011); Эми Каплан, «Наш американский Израиль: история запутанного альянса» (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2018 г.); Стивен Сабол, «Прикосновение цивилизации»: сравнение американской и российской внутренней колонизации (Боулдер, Колорадо: University of Colorado Press, 2017).
56.Джеффри Остлер и Нэнси Шумейкер, «Колониализм поселенцев в ранней американской истории: введение», William and Mary Quarterly 76, no. 3 (июль 2019 г.): 361–68; Джеффри Остлер, Равнинные сиу и колониализм США от Льюиса и Кларка до Вундед Ни (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2004).
57.Элизабет Кук-Линн, Антииндийство в современной Америке: голос с Земли Татекейи (Урбана: University of Illinois Press, 2001). О плюсах и минусах анализа поселенческого колониализма см. Margaret D. Jacobs, Seeing Like a Settler Colonial State, Modern American History 1 (июль 2018 г.): 257–70; Фредерик Э. Хокси, «Возвращение на Красный континент: поселенческий колониализм и история американских индейцев в США», Этнические и расовые исследования, 31 (сентябрь 2008 г.): 1153–1167; Аллан Грир, «Колониализм поселенцев и империя в ранней Америке», William and Mary Quarterly 76, no. 3 (июль 2019 г.): 383–90. Обзор колоний поселенцев см. в Roxanne Dunbar-Ortiz, An Indigenous Peoples’ History of the United States (Boston: Beacon Press, 2018). О связях поселенческих обществ с «империей» см. особенно: Гаутам Рао, «Новая историография раннего федерального правительства: институты, контексты и имперское государство», William and Mary Quarterly 77, no. 1 (январь 2020 г.): 117–20; и Азиз Рана, Два лица американской свободы (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2010).
58.Геманн, «Современные мифы».
59.См. Рассел Б. Най, Этот почти избранный народ: очерки истории американских идей (Ист-Лансинг: издательство Мичиганского государственного университета, 1966), 164.
60.Луи Р. Понди и др., редакторы, Организационный символизм (Гринвич, Коннектикут: JAI Press, 1983), 273–93; Матс Алвессон и Пер О. Берг, Корпоративная культура и организационный символизм: обзор (Берлин: Де Грюйтер, 1992), 114.
61.Пункт, подробно изложенный в Родди Рейд, Глобализация контроля над табаком: кампании против курения в Калифорнии, Франции и Японии (Блумингтон: издательство Университета Индианы, 2005), 11–12.
62.Рестад,Американская исключительность: идея, создавшая нацию, 46.
63.Илья Харик, «Демократия, «арабская исключительность» и социальные науки», Middle East Journal 60 (осень 2006 г.): 664–683, цитата на стр. 680. См. также Тату Ванханен, Процесс демократии: сравнительное исследование 147 государств, 1980–1988 (Нью-Йорк: Крейн Руссак, 1990); М. Стивен Фиш, «Ислам и авторитаризм», World Politics 55 (октябрь 2002 г.): 4–37.
64.Джастин Вайс, Неоконсерватизм: биография движения (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2011), 12.
65.Джерард Тоал, Ближнее зарубежье: Путин, Запад и борьба за Украину и Кавказ (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2017), 99–100; Дэн Чирджи, «Радикальные изменения в арабском мире: «демократизация» наследия Джорджа Буша-младшего», Материалы для обсуждения UNISCI, №. 12 октября 2006 г.,https://www.ucm.es/data/cont/media/www/pag-72529/UNISCITschirgi12.pdf; Эллиотт Абрамс и др., «PNAC — Заявление о принципах», Project for a New American Century, 3 июня 1997 г.,https://www.rrojasdatabank.info/pfpc/PNAC---statement-of-principles.pdf.
66.Тамара Кофман Виттес, Freedom's Unsteady March: America's Role in Building Arab Democracy (Washington, DC: Brookings Institution, 2008), 2. Критический анализ см. в Robert Springborg, Freedom's Unsteady March: America's Role in Building Arab Democracy, Middle East Политика 15, вып. 3 (2008): 157–66.
Глава Один
1.Хайке Пол, Мифы, которые создали Америку: введение в американистику (Билефельд, нем.: Transcript Verlag, 2014), гл. 3.
2.Токвиль, Демократия в Америке, 1:19. См. Сэнфорд Кесслер, «Пуритане Токвиля: христианство и основание Америки», Journal of Politics 54 (август 1992 г.): 776–79.
3.Ральф Бартон Перри, Пуританство и демократия (Нью-Йорк: Vanguard Press, 1944); Джошуа И. Миллер, Взлет и падение демократии в ранней Америке, 1630–1789: наследие современной политики (Колледж-Парк, Мэриленд: Penn State University Press, 1991).
4.Сара Риветт и Абрам С. Ван Энген, «Постисключительный пуританизм», American Literature 90 (декабрь 2018 г.): 675–92; Ван Энген, Город на холме.
5.Уильям Кронон,Изменения на земле: индейцы, колонисты и экология Новой Англии (Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1983).
6.Алан Симпсон, «Насколько демократичен был Роджер Уильямс?» Уильям и Мэри Ежеквартально 13, вып. 1 (январь 1956 г.): 53–67, 59–60; Б. Кэтрин Браун, «Споры по поводу франшизы в пуританском Массачусетсе, 1954–1974», William and Mary Quarterly, 33, вып. 2 (апрель 1976 г.): 212–41; Майкл П. Уиншип, «Божественный республиканизм и истоки государственного устройства Массачусетса», William and Mary Quarterly 63, no. 3 (июль 2006 г.): 427–62; Ван Энген, Город на холме, 33–34; Марвин Геттлман, Восстание Дорра: исследование американского радикализма, 1833–1849 (Нью-Йорк: Random House, 1973).
7.Липсет, Первая новая нация, 107–108.
8.Макс Вебер, Протестантская этика и дух капитализма (Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1954).
9.В частности, эту интеллектуальную культуру изучал Перри Миллер, The New England Mind: The Seventeenth Century, vol. 1 (1939; repr., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983), 416. О Миллере см. Robert Middlekauff, «Perry Miller», in Pastmasters: Some Essays on American Historians, ed. Маркус Канлифф и Робин Уинкс (Нью-Йорк: Harper and Row, 1969), 167–90, стр. 186. См. также Э. Клинтон Гарднер, «Справедливость в пуританской традиции завета», Journal of Law and Religion 6, no. 1 (1988): 39–60.
10.Р. Х. Тони, Религия и рост капитализма, с новым введением Адама Селигмана (Нью-Йорк: Transaction Books, 1998).
11.Арминианство будет обсуждаться далее вГлава 4. О протестантской этике в историографии Новой Англии см. Чарльз Л. Коэн, «Безумный Макс (Вебер) в Новой Англии», Reviews in American History 25 (март 1997 г.): 19–24, стр. 19–20. Об экономическом влиянии пуританства см. Stephen Innes, Making the Commonwealth: The Economic Culture of Puritan New England (New York: Norton, 1995). О более поздней мутации трудовой этики см. Daniel T. Rodgers, The Work Ethic in Industrial America 1850–1920 (Chicago: University of Chicago Press, 1978), 4–14, 17–18, 245n15.
12.Об Уинтропе см. Фрэнсис Дж. Бремер, Джон Уинтроп: забытый отец-основатель Америки (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003).
13.Ричард Гэмбл,В поисках города на холме: создание и разрушение американского мифа (Лондон: Континуум, 2012 г.); Дэниел Т. Роджерс, Как город на холме: история самой известной мирской проповеди в Америке (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2018); Ван Энген, Город на холме, 3–4, 153–54.
14.Сандра М. Густафсон, Воображая совещательную демократию в ранней Американской республике (Чикаго: University of Chicago Press, 2011), 42–46. Вебстер знал, что пилигримы основывали не первую североамериканскую колонию, а то, что он считал истинным началом нации. Дэниел Вебстер, Речи Дэниела Вебстера и его шедевры, изд. Бенджамин Ф. Теффт (Филадельфия: Коутс, 1854 г.), 62, 63, 79.
15.Пол Кенгор, Бог и Рональд Рейган: духовная жизнь (Нью-Йорк: Harper Collins, 2004), 92. Теологическое определение сияния происходит из Откровения 21, Авторизованная версия (Король Иаков).
16.Роджерс,Как город на холме; Гэмбл, В поисках города на холме, стр. 48–50.
17.Томас Тэтчер,Пост богов, явно открытый для помощи тем нищим духом, чьи сердца настроены искать Господа Бога своего в Новой Англии. . . Проповедовал в пост, созванный властями, 26 января 74 г. (Бостон: напечатано Джоном Фостером, 1678 г.), стр. 19.
18.Коттон Мэзер, Magnalia Christi Americana, или Церковная история Новой Англии, 2 тома. (1702 г.; переиздание, Хартфорд, Коннектикут: Силус Андрус, 1820 г.), 1:83–84, 92.
19.Джонатан Эдвардс,Рассказ о возрождении религии в Новой Англии; с мыслями о том возрождении, . . . (Глазго: Уильям Коллинз, 1829 г.), 244–52, стр. 244.
20.Апологеты концепции избранной нации с 1950-х годов ссылались на иудео-христианскую, а не чисто христианскую традицию. К. Хилан Гастон, Воображая иудео-христианскую Америку (Чикаго: University of Chicago Press, 2020); Марк Силк, «Заметки об иудео-христианской традиции в Америке», American Quarterly, 36, вып. 1 (весна 1984 г.): 65–85; Белла, Разорванный завет.
21.Ричард Хьюз, Мифы, которыми живет Америка (Урбана: University of Illinois Press, 2003), гл. 1; Брейден Андерсон, Избранная нация: Писание, теополитика и проект национальной идентичности (Юджин, Орегон: Cascade Books, 2012).
22.А. Смит, Избранные народы, особ. 66–73, 76; Дональд Х. Акенсон, Народы Бога: Завет и земля в Южной Африке, Израиле и Ольстере (Кингстон, Онтарио: McGill University Press, 1992); Уильям Халлер, Книга мучеников и избранной нации Фокса (Лондон: Джонатан Кейп, 1963).
23.Марк Томас МакНалли, Как никто другой: исключительность и нативизм в Японии раннего Нового времени (Гонолулу: University of Hawaii Press, 2016); С. Н. Эйзенштадт, Японская цивилизация: сравнительный взгляд (Чикаго: University of Chicago Press, 1996), 283.
24.Альберт Дж. Работо, Огонь в костях: размышления об истории религии афроамериканцев (Бостон: Beacon Press, 1995), 17–36; Джейкоб С. Дорман, Избранный народ: рост религий чернокожих израильтян в Америке (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2012), 151; Джереми Кроубо Дагнини, «Растафари: альтернативная религия и сопротивление «белому» христианству», Études Caribéennes 12 (апрель 2009 г.),https://journals.openedition.org/etudescaribeennes/3665.
25.Эран Шалев,Американский Сион: Ветхий Завет как политический текст от революции до гражданской войны (Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, 2013), 56–57.
26.Дэвид Дрейсбах, «Особый народ в« Божьем американском Израиле »», в Данн, «Американская исключительность: происхождение, история и будущее», стр. 54–64, стр. 64.
27.Джон Кушинг,Речь, произнесенная в Эшбернеме 4 июля 1796 года по просьбе офицеров милиции в указанном городе. . . в честь годовщины принятия Декларации независимости Соединенных Штатов Америки (Leominster, MA: John Prentis, 1796), 6, цитируется у Dreisbach, «Peculiar People», 64.
28.Абиэль Эббот, Черты сходства жителей Соединенных Штатов Америки с древним Израилем. В проповеди, произнесенной в Хаверхилле двадцать восьмого ноября 1799 г., в день годовщины благодарения (Хаверхилл, Массачусетс: Moore & Stebbins, 1799), 6. Для Анатоля Ливена корни современной политики США в отношении Среднего Восток лжет в таких текстах, как Эббот, и в его утверждении, что Соединенные Штаты подошли «ближе к параллели с Древним Израилем, чем любая другая нация на земном шаре». Анатол Ливен, «Правая или неправильная Америка: анатомия американского национализма» (Нью-Йорк: Harper Collins, 2005), 188. Ученый-американист Эми Каплан пришла к выводу, что в этой идентификации американцы заявляли о параллельной исключительности «с самого начала». Каплан, Наш американский Израиль, 5.
29.Соломон Эйкен,Речь, произнесенная перед республиканскими гражданами Ньюберипорта и его окрестностей, 4 июля 1810 г. (Ньюберипорт, Массачусетс: NH Wright, 1810).
30.Джонатан Макси,Речь, произнесенная в Доме собраний баптистов в Провиденсе, 4 июля 1795 г., на праздновании девятнадцатой годовщины независимости Америки (Провиденс, Род-Айленд: Картер и Уилкинсон, 1795), 16–17; Элиас Смит, Зазеркалье священника, 3-е изд. (Бостон: НП, 1804 г.), 28.
31.Аббат,Черты сходства; Ганс Кон, Идея национализма: исследование его происхождения и предыстории (Нью-Йорк: Macmillan, 1944), 665.
32.Джеймс Берд,Священное Писание, Священная война: Библия и американская революция (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2013), 8 (цитата), 177n22; Э. Брукс Холифилд, Теология в Америке: христианская мысль от эпохи пуритан до гражданской войны (Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, 2003), 77.
33.Аббат,Черты сходства, 6.
34.Аббат, Черты сходства, 19 (курсив в оригинале).
35.Аббат,Черты сходства, 20.
36.Аббат,Черты сходства, 20–21.
37.О тревогах по поводу культурного положения штатов Новой Англии см. John McWilliams, New England's Crises and Cultural Memory: Literature, Politics, History, Religion, 1620–1860 (New York: Cambridge University Press, 2004), 12–13.
38.Аббат, Черты сходства, 11 (курсив в оригинале).
39.Аббат,Черты сходства, 24, 25.
40.Аббат, Черты сходства, 23 («неверная философия»), 6 («неотъемлемый титул»).
41.Двенадцатый отчет Американского домашнего миссионерского общества (Нью-Йорк: Уильям Осборн, 1838 г.), 74: «Пусть с большой тщательностью отбираются люди из церквей нашего американского Израиля»; «Уведомления о последних публикациях», Ежемесячный сборник религии и литературы (Бостон), изд. Эзра Стайлз Ганнетт, 5 лет, вып. 3 (сентябрь 1841 г.): 167; Сэмюэл Гилман, Речь, произнесенная в Унитарной церкви, Чарльстон, Южная Каролина, в День национального поста, назначенного в связи со смертью президента Харрисона (Чарльстон, Южная Каролина: BB Hussey, 1841), 4. Гилман был выходцем из Новой Англии по воспитанию. и образование.