Великая депрессия, Новый курс и американская исключительность
Распространение марксистской концепции исключительности в американской академической жизни обсуждается вглава 9пришел в менее чем оптимальный момент. Его генезис с конца 1920-х по 1941 год не совпал ни с национальным самовосхвалением, ни с исключительными достижениями. Если рассматривать объективно, то 1930-е годы на самом деле стали свидетелями течения антиисключительности в отношении явно уменьшающихся различий между Соединенными Штатами и остальным миром в экономическом успехе, государственном вмешательстве в экономику и росте государств всеобщего благосостояния. Кроме того, многие простые американцы чувствовали себя далеко не исключительными. В 1933 году более четверти населения не имело работы, и коллективизм, а не индивидуализм через промышленные союзы, впервые получил некоторую правовую защиту для ведения переговоров через Закон Вагнера (1935). Фермеры, изгнанные с земли в Пыльном котле американского Запада, тоже не чувствовали себя исключительными; их надежды на Америку не оправдались, и наследие осталось таковым в американской памяти. Интервьюируемые в документальном фильме Кена Бернса «Пыльная чаша» (2012) спроектировали повествование о выживании, а не о триумфе.4Индивидуализм, безусловно, был лозунгом республиканцев Герберта Гувера и Альфреда Лэндона, которые решительно проиграли президентские выборы 1932 и 1936 годов соответственно, но сторонники свободного предпринимательства в 1930-х годах были (шумным) меньшинством.
В более долгосрочной перспективе сам «Новый курс» можно рассматривать как исключение из правила исключительности. По словам историка Джефферсона Коуи, «политическая эпоха между 1930-ми и 1970-ми годами знаменует собой... . . устойчивое отклонение, продолжительный обход — от некоторых основных контуров американской политической практики, экономической структуры и культурного мировоззрения». Исключительность была скорее подавлена, чем побеждена в 1930-е годы, в то время как принципы социал-демократии достигли своего пика.5Как и в случае с аргументом Коуи в «Великом исключении» (2016), президенты не останавливались на выбранном статусе республики. Но, по иронии судьбы, именно либерализм «Нового курса» положил начало самой экономически «успешной» эпохе страны, начиная с периода после Второй мировой войны и до 1970 года, и стимулировал итерацию американской исключительности, когда избранность снова могла процветать. Поскольку Коуи рассматривал либерализм «Нового курса» как вопрос внутренних изменений, он не рассматривал влияние «холодной войны» как нечто большее, чем помощь в укреплении «идеологической и политической силы порядка «Нового курса».6Внешняя демонстрация американской мощи и ее исключительные цели не учитывались.
Несколько иная картина возникает, если мы исследуем отношения США с остальным миром. С одной стороны, многие элементы «Нового курса» были далеко не отличительными в глобальном контексте, поскольку страны боролись с мировым экономическим кризисом. Одни страны справились с этим кризисом более успешно, чем США, другие менее.7С другой стороны, мобилизация государства в рамках «Нового курса» позволила иного рода экономической, военной и идеологической проекции за границу. В этом контексте наследие «Нового курса» кажется скорее историей положительной исключительности, чем антиисключительности. Новый курс стал образцом для тех, кто хотел экспортировать американские ценности и американский успех, но этот момент не был ясен до военных лет, когда Соединенные Штаты пришли на помощь Европе, отданной на милость фашизма, и взяли на себя инициативу. в войне против Японии на Тихом океане. Процветали идеи патриотического американизма, когда нация сплачивается во время войны.8Победа над Германией в 1945 году, которую многие, хотя и ошибочно приписывают исключительно действиям Америки, вывела Соединенные Штаты на вершину лидерства в западном мире и на какое-то время придала им силу, не имеющую себе равных ни в одной стране, включая Советский Союз. Исключительность Нового курса, измененная опытом и возможностями военного времени, означала, что нация снова стала примером для подражания.
Результатом стала американская исключительность, ориентированная на мировое лидерство, материальное изобилие как основу американской мощи и содействие экономическому развитию за рубежом. Религиозный аспект исключительности был вложен в этот материальный и геополитический контекст. Свобода вероисповедания стала более тесно связана с ролью нации в мире, поскольку антикоммунизм и борьба за мировую власть с Советским Союзом заменили проблемы Второй мировой войны. Особенно в 1950-е годы Соединенные Штаты проецировали на мировую арену свою роль врага «безбожного» коммунизма. С этим утверждением было связано мировое лидерство, но оно не влекло за собой особой судьбы, и политика скорее развертывала религию, чем наоборот. Только позже в этом веке избранная нация пережила национальное политическое возрождение как концепция. Только тогда религия вернулась на свое ключевое место в идеологии исключительности. Даже тогда господствовала не суровая религия пуритан и не евангелизм христиан-республиканцев девятнадцатого века; скорее, преобладала терапевтическая форма политико-религиозной исключительности, отстаиваемая президентом Рональдом Рейганом. Другим важным изменением стало появление четкой концепции американской исключительности как квазигосударственной идеологии. Все чаще продвижение исключительности полагалось на расширяющееся американское государство. «Новый курс» не начал этот процесс, а ускорил его и повернул в новом направлении. преобладала терапевтическая форма политико-религиозной исключительности, отстаиваемая президентом Рональдом Рейганом. Другим важным изменением стало появление четкой концепции американской исключительности как квазигосударственной идеологии. Все чаще продвижение исключительности полагалось на расширяющееся американское государство. «Новый курс» не начал этот процесс, а ускорил его и повернул в новом направлении. преобладала терапевтическая форма политико-религиозной исключительности, отстаиваемая президентом Рональдом Рейганом. Другим важным изменением стало появление четкой концепции американской исключительности как квазигосударственной идеологии. Все чаще продвижение исключительности полагалось на расширяющееся американское государство. «Новый курс» не начал этот процесс, а ускорил его и повернул в новом направлении.9В этом контексте расцвела патриотическая гражданская религия, выходящая за рамки какого-либо конкретного христианского содержания и отождествляемая с институтами национального государства.
Изучение мыслителей, ратовавших за исключительность в этот период, подтверждает, что не сам «Новый курс» сделал нацию более исключительной, а скорее ее изменение геополитического положения в этой суматохе, а также в событиях Второй мировой войны и ее последствий. Новую связь между мировым могуществом и американской исключительностью можно охарактеризовать как проявление «Нового курса» последнего, потому что она основывалась на урегулировании «Нового курса», в котором (в основном белая) рабочая сила была включена в зарождающееся государство всеобщего благосостояния. Это государство характеризовалось беспрецедентным экономическим процветанием после Второй мировой войны и мировым экономическим и военным превосходством. Весь период с 1933 по 1960-е годы можно было бы назвать «Долгим новым курсом».10В этом контексте либерализм Нового курса оказался скорее исключительным по мировоззрению, чем нет; исключительная программа возникла, когда политики отвергли политический изоляционизм и обратились вовне, чтобы искать глобальные изменения в свете американского примера, и они также предполагали политическое превосходство. Необходимо подчеркнуть, что исключительность не определяла внешнюю политику. Скорее, геополитика, экономика и другие соображения власти определили направление дебатов об исключительности.11Чтобы проецировать власть за границу, нация должна была быть более сплоченной внутри, чем это было в 1920-х годах для решения глобальных проблем лидерства, с которыми столкнутся наследники Нового курса. Поэтому необходимо рассмотреть, как «Новый курс» преодолел разногласия 1920-х годов, которые были сосредоточены на оборонительном американизме.