Избранность и мировая власть
В то время как использование таких терминов, как избранная нация, избранная страна и избранный народ, было наиболее распространенным в первой половине девятнадцатого века, протестантские церкви не отказались от них полностью, когда нация встала на путь имперского влияния. С 1890-х по 1914 год произошло самое резкое расширение англо-американских протестантских миссий как коллективного предприятия, основанного в 1886 году Движением студенческих добровольцев для зарубежных миссий. уверены в решающей роли Америки в этой совместной международной работе по распространению христианской евангелизации по всему миру. Это вдохнуло новую жизнь в идею избранности. Министр конгрегации и президент Андоверской семинарии Остин Фелпс заявил в 1881 году: «Наш народ избранный для века грядущего. Мы избранный народ».29Однако цель состояла не в том, чтобы размышлять об американском величии или политическом господстве, а в том, чтобы побудить американских доноров и потенциальных миссионеров действовать за границей в поддержку «язычников». В этих заявлениях была сильно иерархическая атмосфера. В своем бестселлере «Наша страна» (1885 г.) преподобный Джозайя Стронг утверждал, что «наша просьба не Америка ради Америки; но Америка ради всего мира». Стронг предсказал, что «Америка» «станет правой рукой Бога в его битве с мирским невежеством, угнетением и грехом». Это было заявление не о достижении, а о надежде, основанной на постмилленаристской мысли социального евангелия. Таким образом, среди протестантских евангелистов возникло представление о национальной религиозной сингулярности, отмечающей будущее значение Соединенных Штатов.30
Именно из этих источников черпали политики во время испано-американской войны. Альберт Беверидж, как известно, заявил о вопиющем случае превращения Соединенных Штатов в колониальную и глобальную державу. В речи сенатора от Индианы о Филиппинах в январе 1900 г. язык избранности использовался с беспрецедентной силой: «Мы не откажемся от своей роли в миссии нашей расы, попечителя под Богом мировой цивилизации. И мы будем двигаться вперед в нашей работе, . . . с благодарностью за задачу, достойную наших сил, и благодарение Всемогущему Богу за то, что Он отметил нас как Свой избранный народ, чтобы отныне возглавить возрождение мира».31Трижды в своей речи «Марш флага» в сентябре 1898 года Беверидж уже заявлял об избранности Америки, призывая к аннексии Филиппин. Тем не менее, его мощная риторика заключалась в расовой и моральной связи с «мировой цивилизацией», а не в национальном образце вне истории.32
Как и Беверидж, гораздо менее витиеватый Альфред Тайер Махан использовал свою избранность для оправдания проявления американской мощи на мировой арене. Наблюдения Махана очень важны, потому что он был крупным геополитическим теоретиком и доверенным лицом членов кабинета министров и Теодора Рузвельта. Более того, его мнения имели почти теологический вес. Он служил в Совете миссий протестантской епископальной церкви и написал в 1909 году «Урожай внутри» на основе работы, заказанной для Всемирной миссионерской конференции 1910 года американской делегацией на этом собрании.33Там Мэхэн отметил: «Параллелизм в порядке последствий между оккупацией Ханаана израильтянами и оккупацией Америки английской расой настолько близок», что «современный американец... . . можете благоговейно проследить сравнение и увидеть в обоих перст Божий».34Он перечислил «последовательные исторические события» с первых дней заселения, которые для христиан были «преодолением человеческих действий Божественным Провидением» и которые привели к росту английской власти и свободы в Америке, а оттуда к мировой власти. .35
Однако этот избранный статус принадлежал не столько нации, сколько расе. В «Урожае внутри» избранность была перегружена социальным дарвинизмом и призывала расовую формацию, а не религию или демократию, как путь к окончательному обращению мира. Это не было американской особенностью. Мэхэн предполагал неминуемое англо-американское моральное и материальное господство, а англоговорящие люди «запустили мир». Он утверждал, что Великобритания и Соединенные Штаты разработали «своеобразную традицию свободы и права, отличающуюся по форме, но идентичную по духу, чтобы в конечном итоге стать общим достоянием человечества».36Он настаивал, что эта традиция сначала зародилась в английской замкнутости, а затем в изоляции североамериканских колоний. Мало того, что избранный американский статус был смягчен тем, что он был расовым и надимперским, а не национальным или республиканским. Мэхэн повторил предостережение, что, вынося лишь предварительное суждение о положении нации в глазах Бога, он «охранял себя от игнорирования недостатков своей [собственной] страны».37Отражая амбивалентность Махана, смена власти в мире изменила значимость идеи избранной нации в глобальном контексте. Стало труднее рассматривать Соединенные Штаты как чисто избранных, отделенных от других наций, потому что они функционировали в мире империализма. Американская исключительность должна была быть переоценена в контексте растущих международных и космополитических настроений, а также с точки зрения транснациональных связей, которые стали более быстрыми и плотными благодаря появлению пароходов, железных дорог и телеграфных кабелей, связывающих страны по всему миру.38
Империализм
Это внезапное приобретение заморских территорий было одним из вызовов исключительности, которые беспокоили Тернера. В ответ Тернер развил свой тезис 1893 года в проницательных эссе на рубеже веков, которые имеют больше смысла, если рассматривать их в меняющихся рамках новой имперской роли страны. Последствия испано-американской войны вызвали энергичную оппозицию, хотя и меньшинство, по всей стране, а также стимулировали сознательное антиимпериалистическое движение после аннексии Филиппинских островов, Гуама и Пуэрто-Рико. Американская антиимпериалистическая лига действовала с июня 1898 г. до роспуска в 1920 г., но наиболее важными для нее были годы сразу после войны 1898 г.
В целом антиимпериалисты понимали свое дело как разоблачение американской политики как отказа от исключительности. Они утверждали, что национальные республиканские ценности исключают владение иностранцами в качестве подданных, а не граждан, как это было в «островной империи». В глазах критиков эта отмена республиканизма превратила Соединенные Штаты в еще одну колониальную державу, подобную державам в Европе, а противники утверждали, что негативные последствия для гражданских свобод и репутации Америки как либерально-демократического государства за рубежом будут необратимыми. (Критики по большей части не распространяли это осуждение на процесс урегулирования через западную границу). Антиимпериалисты 1898 г. утверждали, что при условии быстрого освобождения новых колоний можно восстановить высокую честь нации.39
Энтузиазм по поводу формальной империи быстро достиг пределов. После периода, когда администрация Рузвельта и ее сторонники отстаивали идею «Большой Америки» с колониями, протекторатами и другими приобретениями, такими обширными, как Манила, Гуам, Паго-Паго, Панама, Гавана и Сан-Хуан, отрицание значения или даже существования империи начали сгущаться. К 1916 г. американская политика «филипинизации» государственной службы Филиппинских островов была в самом разгаре, а изменение статуса других колоний и протекторатов дистанцировало Соединенные Штаты от критики их империалистического поведения. Эта акция не остановила оппозицию полностью, поскольку колониальные националисты на Филиппинах, в Пуэрто-Рико и других местах, а также марксисты и прогрессисты в Соединенных Штатах продолжали агитировать и требовать независимости колониальных народов.40
Вильсоновский интернационализм
На изменение статуса и репутации Американской империи также сильно повлияла Первая мировая война и роль Вудро Вильсона в этой войне. С одной стороны, Вильсон опирался на новую напористость американской мощи и желание, выраженное еще Рузвельтом, о том, что мир должен быть преобразован в соответствии с американскими интересами в международном взаимодействии. Однако вильсонианство отличалось своей попыткой преодолеть односторонний интернационализм, который часто практиковал Рузвельт.
41Тем не менее, даже он, несмотря на свой христианский морализм и известное от отца пресвитерианское миссионерское прошлое, не стал изображать Соединенные Штаты в терминах явно выбранной нации. Историк Малкольм Маги утверждал, что Уилсон «верил, что Соединенные Штаты были избраны Богом для исполнения воли Бога на земле», но он не цитировал слова Уилсона напрямую.42Ближайшим президентским заявлением было предвыборное заявление Вильсона 1912 года о том, что «свобода» была «посажена» Богом в американский народ. Тогдашний кандидат в президенты выразил «надежду на то, что мы избраны, и избраны выдающимся образом, чтобы показать народам мира, как они будут идти по пути свободы».43Это было обычным исключительным одобрением политических и экономических институтов США в девятнадцатом веке в качестве модели для мира, но это не санкционировало вмешательство в него. Вильсон не сказал, что Соединенные Штаты уже «благословлены среди народов», но он сказал, что надеется, что они будут считаться такими и в будущем, если нация продолжит проводить политику мира и процветания в условиях европейской войны, начавшейся в 1914.44В любом случае участие в войне после 1917 года запятнало этот розовый образ.
Несмотря на свои миссионерские наклонности, Уилсон следовал проницательно реалистическому подходу, в котором рвение к экспорту американских идеалов не выходило за рамки геополитических и экономических соображений, которые он считал национальными интересами. Он защищал их, используя американскую политическую, финансовую, военную и дипломатическую мощь, что было бы справедливо для многих сторонников реальной политики в международных отношениях. Его довоенная безжалостность в дозированном применении военной и экономической силы против неспокойной и революционной Мексики указывала в этом направлении; так же как и его вмешательство в Первую мировую войну. Его кампания за новую постимперскую экономическую систему с Лигой Наций в ее центре была разработана для обеспечения глобальных интересов Америки в мире, в котором европейский баланс сил был нарушен войной и русской революцией. ,45Но поскольку дипломатия Вильсона в отношении переговоров по Версальскому договору и его ратификации потерпела неудачу в 1919–1920 годах, и в свете его собственных колебаний в отношении декларации свободы вероисповедания, которую он хотел, чтобы страны приняли в соответствии с этим договором, идея Соединенных Штатов как избранная нация, предназначенная для мирового лидерства, пострадала дома и за границей.46
К 1920-м годам публика могла считать заигрывание нации с империей законченным. Колонии и протектораты были, за исключением Филиппинских островов, относительно небольшими территориями в то время, когда мощь Америки все больше основывалась на ее промышленной базе. Это было продемонстрировано впечатляющей мобилизацией материальных ресурсов и войск во время Первой мировой войны, чтобы помочь победить Германию. Тем более после создания в 1935 году внутренне самоуправляющегося Содружества Филиппин вопрос об островных владениях отодвинулся на второй план в общественной памяти. Остатки колоний можно было бы легче скрыть от посторонних глаз. Это побудило выдающегося дипломатического историка Сэмюэля Флэгга Бемиса в 1936 году охарактеризовать американскую империю как «великое заблуждение 1898 года» — поспешный проступок, противоречащий основным либеральным традициям нации.47После этого идея Соединенных Штатов как антиколониальной нации была вновь подтверждена как исключительная черта, и вскоре администрация Франклина Д. Рузвельта применила антиколониализм к осуждению европейских колониальных империй во время и после Второй мировой войны. Удержание Соединенными Штатами заморских территорий стало менее важным, за исключением стратегических платформ для военно-морской и воздушной мощи. Однако этот почти «скрытый» остаток империи остался и фактически тайно перерос в «империю» заморских баз после 1945 года.48
Несмотря на всю остроту американского колониализма как исключительного кризиса, на материковой части Соединенных Штатов это было затруднение, которое легче было замести под ковер, чем другие вызовы особому статусу республики в конце девятнадцатого века, благодаря силе либеральных исключительных убеждений, которые мало исследовал поведение американцев за границей, игнорировал приобретение и удержание других американских аванпостов в Тихом и Атлантическом океанах и не понимал всего значения колониальной экспансии поселенцев на американском Западе.49Именно сосредоточенность либеральной теории империи на специфически «заморских» колониях позволила Соединенным Штатам игнорировать свою колониальную историю поселенцев. Только в начале двадцать первого века историки и социальные теоретики начали рассматривать аналитический аппарат поселенческого колониализма как основу континентальной империи 1776 года.
9
Два Изма: американизм и социализм
Проблема иммиграции и роста этнических анклавов оказалась более серьезной проблемой для американской исключительности, чем земля, труд или формальная империя за границей. Исключительность как патриотическая доктрина часто основывалась на открытости по отношению к иммигрантам, но в конце девятнадцатого века нетерпимость к иммигрантам бросила вызов этому образу. Исключительность не исчезла; вместо этого столкнулись открытые и ограничительные интерпретации американских идеалов, и в оба были включены элементы исключительности. Получившая в общественной памяти интерпретация отражала слова, выбитые на мемориальной доске у основания Статуи Свободы в 1903 году. Там сонет поэтессы Эммы Лазарус заключал в себе радушное отношение к иммигрантам, в том числе к бедным, усталым и сбившимся в кучу массам. Написано в 1883 г.