Национальные парки и исключительность
Развитие тезиса Тернера о передовых границах было подмножеством более крупного вопроса об отношении Америки к природе. Его отправной точкой был вызов мифам о пограничном изобилии и исключительным теориям истории, от которых зависели эти мифы.22В то время как американцы долгое время считали свой природный мир отличным и превосходящим, до последней трети девятнадцатого века американская природа не определялась исключительно как национальное пространство. Визуальные представления природы в американском искусстве часто связывали богатство американского Запада с «Манифестом судьбы», но не проводили четкого различия между природой США и миром природы Америки. Традиционно идея естественного изобилия применялась европейскими исследователями до девятнадцатого века по отношению к Америке в целом, а не только к британским колониям, активы которых считались несколько недостаточными по сравнению с золотом, серебром и другими ресурсами. драгоценные предметы, найденные в других местах Западного полушария. На микрокосмическом уровне главный американский естествоиспытатель девятнадцатого века трактовал физический мир как трансцендентный и богоданный. Природа была укоренена в определенных местах, так же как и в нациях, и все они показали, как в «Уолдене» Генри Дэвида Торо, что имманентность Божьего творения можно найти повсюду в природе.23
Хотя другие страны начали создавать национальные парки примерно в то же время, американцы считали свои собственные исключительными.24По мере того, как в 1920-х годах и позже количество посещений резко возросло, парки стали еще одним способом, которым воспринимаемое изобилие американской окружающей среды способствовало пониманию национальной исключительности в двадцатом веке. Подобно более емкому ощущению трансцендентной природы девятнадцатого века, парки стали пространствами, в которых изобилие американской природы смешивалось со священным элементом провиденциального замысла. Даже больше, чем Статуя Свободы, эти парки превратились в ключевые образцы монументальной исключительности, подчеркивая ее материальную реальность, хотя все же созданную, как считали многие американцы, Богом. Система национальных парков получила признание как «Лучшая идея Америки», хотя эта фраза не была американской по происхождению, так же как сохранение природных ресурсов или экологическое сознание не были исключительно американскими.25Эти сложности были утрачены по мере того, как американское государственное могущество и значение нации в мире росли. Изменения были тесно связаны с возвышением Соединенных Штатов до статуса мировой державы и формальной империи, хотя сама империя противоречила унаследованным атрибутам исключительности нации.
У этого открытия нации как «природного государства» была и другая сторона.26Когда американцы открыли силу «Америки» в природе, они также обнаружили хрупкость этой силы. Появление Соединенных Штатов как нации с глобальными устремлениями совпало с усилением внимания к ущербу, наносимому американской природе. Если превосходство нации заключалось в природных ресурсах, их уничтожение поднимало тревожные вопросы о том, как сохранить и укрепить якобы особый статус нации перед лицом масштабных экологических изменений. Старое убеждение в особо щедрой природе было оспорено грабежами поселенческого общества не только в маргинализации племен американских индейцев, но и в угрозе системам жизнеобеспечения воды, лесов и фауны. Эти опасения совпали с ростом национального прогрессивизма и способствовали ему.
Примечательно, что этот вызов американской расточительности был сформулирован, как и в других поселенческих ответвлениях европейских империй примерно в то же время, через иеремиаду упадка. Политика сохранения Прогрессивной эры, продвигаемая Теодором Рузвельтом на посту президента (1901–1909 гг.), была сформулирована в этих терминах не только надвигающегося разрушения природы на национальном, но и на глобальном уровне. Это новое мировоззрение отражало повышенный интерес к заморским владениям. Таким образом, кризис границы смешался с созданием американской империи за границей. От покупки Луизианы (1803 г.) до «закрытия» границы (1890 г.) развивалось колониальное государство поселенцев. Но к 1900 году он находился в процессе превращения в современное национальное государство с обширными заморскими колониями и базами. По мнению прогрессистов, эти новые обстоятельства требовали рационализированного и эффективного правительства дома и целей сохранения за рубежом, чтобы максимизировать американское влияние и лидерство в мире. Новое имперское государство, которое Теодор Рузвельт предвидел во время своего президентства, превзойдет долгую поселенческую фазу американского развития, даже несмотря на то, что поселенческий процесс оставался мощным скрытым течением и памятью об основании нации в результате захвата богатой земли.27
Рузвельт делал упор не на национальный провиденциализм, а на национальную самореализацию. Способствуя почти «всемирному движению» «цивилизованных наций», развивающих демократию, он утверждал, что высокий статус нации зависит от состояния наиболее приспособленных, продемонстрированного практическими действиями части всего народа под настойчивым моральным руководством. . Не предназначенные быть таковыми ни Богом, ни безличными силами природы, люди нации должны были решить, что они должны быть исключительными. Тем не менее, избранность оставалась элементом рационализации имперской экспансии посредством расовых иерархий, лежащих в основе англосаксонского экспансионизма. Связь исходила от протестантских миссионеров и их растущего авторитета в американском обществе.28