Бэнкрофт и демократический национализм
В некоторые, хотя далеко не все школьные тексты были включены отрывки из произведений Джорджа Бэнкрофта. Для историка Барри Джойса Бэнкрофт был «более чем ценным источником» учебников. В его трудах республиканизм и демократия определены как ключевые черты национальной идентичности и «подтверждена мифическая вневременная сюжетная линия, которая позволила американской истории «иметь смысл» для будущих поколений».51Драматические выдержки, такие как отчет Бэнкрофта о «Бостонской резне» 1770 года, были включены в школьную литературу, но Бэнкрофт более примечателен своим интеллектуальным вкладом в формирование написания и политического проецирования американской истории, чем воспитательным воздействием его работы на общественное мнение. школы. Две речи на Четвертое июля, в которых выражались новые ценности американской исключительности, исходили от этого человека. Первый, в 1826 году, положил начало карьере Бэнкрофта как политика, оратора и интеллектуала. Будучи демократом, Бэнкрофт стоял по другую сторону политического забора от Эверетта.
В то время как Эверетт рассматривал провидение как расширение собственного представления основателей о непостижимом божестве, Бэнкрофт подходил к роли Бога совсем по-другому. Он добавил идею о том, что люди не просто наследуют благоприятные обстоятельства, но фактически реализуют Божьи планы своей повседневной деятельностью в качестве граждан демократии. Он поднял одобрение исключительности до квазидуховного уровня, не поддаваясь пуританской идее об избранных, говорящих сообществу, во что верить и что делать, потому что Бэнкрофт предвидел цель Бога как демократическую по своей сути, а не иерархическую и теократическую. Бэнкрофт утверждал, что как передовая нация мира с 1820-х по 1840-е годы в распространении демократических избирательных прав на белых мужчин Соединенные Штаты могут стать единым целым с целью всего творения. Год, когда он обнародовал свое откровение, был 1826.
Это был год, полный провиденциальных обертонов. Пятидесятая годовщина Декларации независимости стала благоприятным поводом для подведения итогов американской революции. В тот день в 1826 году, в день, когда умерли Джефферсон и Джон Адамс, будущий историк и политик Демократической партии наэлектризовал аудиторию в Нортгемптоне, штат Массачусетс. У Бэнкрофта была впечатляющая интеллектуальная родословная, когда он вернулся в 1822 году в Бостон после своих европейских исследований с докторской степенью в Геттингене.52Его отец, преподобный Аарон Бэнкрофт, написал агиографическую книгу «Жизнь Вашингтона» (1807 г.) и был видным либеральным священником-конгрегационалистом, выступавшим против ортодоксального кальвинизма. Несмотря на свои полномочия, у Джорджа Бэнкрофта не было непосредственных перспектив продвижения по службе, и он томился на второстепенной и временной должности в Гарварде, а затем в 1823 году стал директором школы в Нортгемптоне. Но женитьба на состоятельной Саре Дуайт в 1827 году дала ему свободу. писать, и вскоре он начал свою десятитомную «Историю Соединенных Штатов», первая часть которой вышла в 1834 году.
В томах намечен курс заселения Северной Америки как взаимосвязанная история свободы, посаженной в первых европейских колониях, которая достигла зрелости и зрелости в его собственное время. Его история была не одним из особых моментов основания, таких как Американская революция, а кумулятивным нарастанием. Семена 1776 года были не только в пуританских поселениях или Джеймстауне, но и в исследованиях знаменитого генуэзского исследователя Испании Христофора Колумба. Все подобные человеческие усилия — и задолго до этого, во времена протестантской Реформации в Европе и во времена Древней Греции — были вметены во всеобщую историю, наследниками которой были Соединенные Штаты. Задолго до своей смерти в 1891 году Бэнкрофт стал выдающимся историком американского национализма и донес до читающей публики идеи, которые сделали Соединенные Штаты образцом свободы для всего мира.53
Точно так же, как Бэнкрофт помог выковать американскую исключительность как доктрину, его защита способствовала его собственному политическому восхождению вместе с Демократической партией во главе с Эндрю Джексоном. В своих работах 1820-х и 1830-х годов Бэнкрофт проиллюстрировал связь между собственными достижениями и формированием исключительных доктрин. Благодаря ораторскому искусству и писательству он продвинулся по карьерной лестнице и заложил исключительную платформу для своего интеллектуального взаимодействия со Второй партийной системой, которая расцвела в джексоновский период. Его теория была разработана в его монументальной «Истории». Назначенный министром военно-морского флота в 1845 году, он позже служил послом в Великобритании и Германии.54Что еще более важно, Бэнкрофт сделал составление карт истории Соединенных Штатов делом всей своей жизни. Речь Бэнкрофта в Нортгемптоне от 4 июля 1826 года стала началом исторической интерпретации всей жизни, направленной на установление и укрепление американской исключительности.
Цель Бэнкрофта в речи состояла в том, чтобы создать ощущение нации, которое совпадает с демократическими формами и властью народа, а не с социальной или религиозной иерархией. Опираясь на свое образование в области немецкого романтизма, он считал определяющим качеством нации «ее происхождение в воле народа», а не династическую преемственность, как в Европе. Провозгласив, что «наша власть строго национальна», он обозначил ее национализирующую и «уравнительную» роль. Нация определила свою цель в «счастье» «народа», запретив «наследственные различия», уменьшив «искусственные» и быстро реформировав государственные «злоупотребления». В свою очередь, моральной основой правительства было рациональное суждение свободных граждан.55Эта смесь эгалитаризма, демократии и национализма была ключом к версии Бэнкрофта универсального американского кредо. Это был разрыв с идеей истории как воплощения только местных или государственных традиций.
Это чувство нации как демократической, так и эгалитарной было взращено ферментом культурного национализма. Нация должна иметь коллективную идентичность и коллективную историю, считал Бэнкрофт, и именно это он хотел создать, приняв общую волю как Божью работу. Хотя работа Бэнкрофта опиралась на тот же источник культурного национализма, она отличалась от работы более материалистического Эверетта. Альтернатива Бэнкрофта была идеалистической в философском смысле и еще более политической в практическом смысле и коллективной в социальном смысле. Смешав религию и материальные обстоятельства, Бэнкрофт наделил последние санкцией провидения. Он занял эту позицию не из-за пуританского наследия своего происхождения из Массачусетса или из-за своего воспитания, а из-за немецких философов-идеалистов,
В руках Бэнкрофта эта интерпретация изображала не завет с Богом, как при пуританстве, а духовное выравнивание через демократию и ее коннотации свободы совести. На практике это означало освящение тех форм американской демократии, которые начинали формироваться под руководством Джексона, неудавшегося кандидата в президенты в 1824 г. и будущего влиятельного президента, избранного в 1828 г. Такая интерпретация служила тактическим и стратегическим целям. Это позволило демократам опровергнуть утверждения своих политических оппонентов о коррумпированности, тирании и аморальности джексоновцев. Напротив, спрашивал Бэнкрофт, разве они не претворяют в жизнь Божьи планы, которые демократичны? Для этого освящения Бэнкрофт взял идею Гердера об универсальной истории и сделал историю духом демократии. Таким образом, Бэнкрофт отказался от заигрывания с циклической интерпретацией истории, о чем свидетельствуют работы Джона Адамса и свершения Хартфордской конвенции. Вместо этого он рассказал историю человеческого восхождения, как если бы это была эстафета, в которой Соединенные Штаты приняли эстафету, чтобы мчаться к финишу человеческой истории.56
Хотя он выделял особую роль Соединенных Штатов как носителей дубинки, он основывал их исключительность на универсальной истории свободы, в которой «заинтересованы все народы земли». О демократии он писал в 1826 году, что «человечество провозглашает ее священной». Демократия и свобода имели специфические американские проявления, которые он прославлял, но ядро этой идеи находилось вне самого времени как один из принципов, «вечных не только в своей истинности, но и в своей эффективности». Искра была зажжена в конкретных событиях 1776 года, но его формулировка была доисторической поддержкой. «Мир» «никогда не оставался полностью без свидетелей» развития свободы, утверждал он, и его идеи «благополучно передавались из поколения в поколение; они пережили революции отдельных государств; и их окончательный успех никогда не отчаивался». Свобода основывалась на «человеческой природе».57
Бэнкрофт согласился с Джефферсоном в том, что Американская революция вдохновила Французскую революцию и все другие революционные движения на освобождение Европы от автократии. Конечно, эти революции доходили до крайностей, а американцы оставались верны демократическим принципам. Но он возлагал ответственность за европейские неудачи на аристократию и монархию: «меланхолические события» якобинской фазы Французской революции он «отличал от первоначального сопротивления неограниченной монархии». Во Франции «представители народа были истинными, а дворяне — лживыми». Обращаясь к вечным принципиальным вопросам, он предупредил, что «пороки, возникшие в результате анархии в королевских советах», не должны затмевать целостность и ценность «народных усилий», которые «упразднили систему абсолютного правления и феодального подчинения». ». Ядро демократии было чистым, даже когда его французское выражение перестало быть таковым. После этой неудачи Франции Соединенные Штаты взяли на себя лидерство в борьбе за воплощение демократической цели. В Соединенных Штатах были установлены «равные права человека, которые вернули народу суверенную власть». . . установил ответственность всех государственных служащих» и дал «свободный курс на принципы свободы, трудолюбия и истины». Свобода и демократия оставались незапятнанными в этом американском выражении. » и дал «свободный курс на принципы свободы, трудолюбия и истины». Свобода и демократия оставались незапятнанными в этом американском выражении. » и дал «свободный курс на принципы свободы, трудолюбия и истины». Свобода и демократия оставались незапятнанными в этом американском выражении.
Точка зрения 1826 года позволила Бэнкрофту увидеть, что Соединенные Штаты более успешны в распространении свободы, чем это представлялось революционному поколению и его ближайшим потомкам. В то время как он считал, что Европа стерла тетрадь свободы, Новый Свет возродил ее перспективы с успешными латиноамериканскими колониальными войнами против Испании. «Человеческая культура, наконец, была перенесена в другие края и уже достигла более прекрасной зрелости», — радовался Бэнкрофт. «Какая бы судьба ни висела над Европой, человечество в безопасности». В «нашем собственном полушарии» «семья» свободных государств расцвела «на почве, которая до сих пор поникла под колониальным рабством». Ничто не могло предложить «более восхитительного и воодушевляющего зрелища».58Этот пункт представлял собой исключительность Нового Света, а не чисто американскую.
Если Бэнкрофт сделал всю Америку местом восходящей демократической эры, он также открыл новые горизонты, подчеркнув, насколько универсально обещание исключительности в вопросе расы. Он не ограничивал демократию какой-либо одной этнической, расовой или национальной группой. Рассматривая последствия латиноамериканских революций, когда колонисты укрепили там свою независимость, он утверждал, что свобода принадлежит не только белым, но и лицам «смешанного [расового] происхождения». Настоящий демократ работал для человечества, «а не для одной человеческой расы».59Однако Бэнкрофт не поддерживал оппозицию рабству в 1826 году и оставался верным Демократической партии до местного кризиса 1850-х годов.