Актуальные проблемы современной методологии в аналитической деятельности и инновационные пути их решения на примере выхода из мирового кризиса.
| Парахин А.И. Год рождения: 1967 · Методолог Русской Аналитической Школы · Участник Московского методолого-педагогического кружка · Сотрудник Лаборатории Стратегического Анализа Международного Университета Педагогических и Психологических Инноваций · Инициатор общественного движения «Интеллектуальная Россия» · Выпускник Московского Инженерно-Строительного Института |
Продолжая традицию Русской Аналитической Школы по ознакомлению аналитиков со своими наработками с целью дальнейшей координации по налаживанию кооперации среди представителей интеллектуального сообщества, заинтересованных в саморазвитии и самореализации. Также как любой родившийся на планете человек имеет своё предназначение и потенциальную ценность для всего человечества и каждый сотрудник, занявший своё функциональное место в общем технологическом цикле для любой организации, по своему, ценен. Но процесс командообразования происходит не сразу. В нём есть неформальный клубный этап, предваряющий будущую системную деятельность, в котором ещё не наработано жёстких обязательств, а участники видят в клубном обществе возможность раскрытия хотя бы части своего потенциала, что ощущается ими, как определённый интерес. Деятельность здесь пока ещё не имеет взаимных жёстких обязательств перед коллективом и руководителем. Но возникает момент ужесточения напора обстоятельств, вынуждающих к ускорению созревания коллектива к переходу его от неформальных отношений к системнодеятельностным, что в лучшем случае можно назвать командой единомышленников, которые будут сплочены не столько меркантильными, сколько ценностными интересами. Всё это относится не только к Русской Аналитической Школе и Московскому Методолого-Педагогическому кружку, в деятельности которых я принимаю участие, но и ко всему российскому обществу и даже к мировому сообществу в целом. Системно мыслящий человек везде будет видеть своё неслучайное место под солнцем, и то, как с этого места быть наиболее полезным тому целому, которое способно охватить его сознание, и именно благодаря этим качествам человек перемещается по лестнице развития субъективности от индивидуальной жизнедеятельности в сторону культуры и духовности. Истинные ценности необходимо учитывать ещё и потому, что далеко не все на планете живут именно с целью культурно/духовного развития. Нужно учитывать, что существует большая часть благопристойно выглядящих и красиво говорящих, думающих о конкретной пользе, в первую очередь, конечно же, для себя, людей, для которых рассуждения о смысле жизни, о вечном, о том, что мы называем «высоким», считаются пустым разглагольствованием и тратой времени. Многие из них оказались под влиянием западной «культуры», сформировавшейся преимущественно, на базе протестанской этики, основной догмат которой: Бог любит того, кто богат и наоборот. И если раньше такое расслоение происходило среди разных по цивилизационному типу стран, то сейчас однородные ценности отсутствуют уже и в нашей стране. Воспитание ценностям происходит вместе с молоком матери, и только в том случае, если у неё самой это заложено воспитанием с детства. Но если же в природе существует заложенное Творцом Всего сущего многообразие, доходящее даже до противоположностей, то почему ему не быть и в человеческом обществе! И если мы принимаем этот тезис, то делаем первый шаг в сторону гармонии с космическими законами, существующими в соответствии с Промыслом Творца.
Ценностная база является тем «рубиконом», с которого начинается целеопределение и самоопределение в любой деятельности – либо это является функцией того целого, которому служишь, либо всё окружающее служит только средством обогащения самого себя. Для дальнейшего самоопределения нужно честно ответить себе на такие краеугольные вопросы, как: «Что для меня важнее часть или целое?», в конкретизации этот вопрос будет таким: «Личное обогащение важнее интересов страны, или интересы страны важнее личных интересов?»», а в общечеловеческом плане так: «Понимаю ли я, что интересы страны несут в себе ответственность за сохранение безопасности всего мира?» Традиционно, Русская Империя, СССР, а сейчас уже и Российская Федерация разделяет именно эти ценности. Но большая часть страны, в основном, поколения, воспитанного во времена идеологической неопределённости, последовавшей в результате развала СССР и частичной потери суверенитета России, на самом же деле, целенаправленно и профессионально проведённой операцией западных спецслужб подкупа прежней элиты страны переориентирована на инородные ценности. И если о переориентации на наши традиционные ценности было уже официально заявлено Президентом России, то самоопределение поможет каждому жить по принципу наибольшей полезности стране, а не паразитизма, что в любом случае, будет проявлено и пресечено.
На различении базовых ценностях будут построены основные понятия, без которых не будет однозначности и других таких известных понятий, как деятельность вообще, аналитическая деятельность, рефлексия, методология, онтология, конфликт, согласование, коммуникация. Наиболее строгие определения даются исходя из философских оснований, самые надёжные из которых, онтологические. Поиск актуальных проблем объекта начинается с идеи объекта, так как именно в идее заключается его функции в том объекте, в котором он «живёт» и «работает», а этот объект, в свою очередь, «служит» другому объекту, таким образом можно рассмотреть систему взаимосвязанных объектов. Онтология представляет собой весь мир, как одну метосистему, состоящую из взаимосвязанных объектов, как актуальных или потенциальных систем. По диалектическому закону, объясняющему борьбу и единство противоположностей, все объекты могут переходить от автономного состояния к вынужденному взаимодействию, переходящему в конфликтное состояние, которое может закончиться либо крахом обоих объектов, либо после прохождения объектами определённого пути развития, образовать из них единое целое.
Идентичное определение понятий означает владение единым понятийным языком. А это именно то условие, которое необходимо всем обществу, начиная с интеллектуальной его части строить одинаковые образы при взаимодействии, то без чего невозможно конструирование таких социальных макробъектов объектов, как страна и мир.
Понятия лежат в функции объекта, которую он играет в механизме другого более крупного объекта, по аналогии с функцией атома в молекуле, вот почему так важно было определиться с ценностями, подразделяющими мир на две части, как инь и янь в даосском и буддистский символе, означающего гармонию противоположностей, заложенную высшим промыслом, что, судя по сохранившимся артефактам, было известно людям ещё в древности.
На нижней схеме представлено разотождествление целого на два целого и переход уже каждого из них на диалектически противоположности и их неизбежное вхождение в конфликтное состояние, потенциал которых либо разрушить друг друга и стать ресурсом для сотворение нового, либо через рефлексию выйти на организацию качественно нового целого, что будет изображено ниже на схеме Разрешение конфликта.