[(6 osba) 'AJ^tXXsl а[vsOtixsv?] — «такой-то посвятил Ахиллу ».
103.64—169. По фр. дна чл. солонки: 'AyjXtAvx; — «Ахилла».
104.75—1213. V в. Но фр. венчика чл. чаши: [Дюу'фин
Ballot]— «Дионису Иакху».
105.74—640. VI в. По фр. горла (с венчиком) расписного
ион. кратера в середине лакового кружка вырезано la,
вероятно, сокращение эппклесы Диониса "1а(х^о;)— «Иакх».
106.64—909. VI в. По фр. венчика буролак. чаши: [A]ioa-
xglpowi]— «Диоскурам» 71.
107. Без инв. номера, находка 1971 г. По фр. стенки чл.
чаши изнутри: [At]og Ew-v.pojsJ — «Зевса Спасителя».
108.72—73. По фр. венчика чл. чаши: |Ai<k| Eu>rrj[poG] —
«Зевса Спасителя».
По характеру письма и лака посвящения Л? 107—108
относятся к первой половине V в. Культ Зевса Спасителя
обычно вводился в городах по случаю избавления от
какой-то большой опасности. Ликвидация аграрных
поселений ольвийской хоры на рубеже первой — второй
четвертей V в. и концентрация ее населения в Ольвип72, без
сомнения, были связаны с внешней угрозой — с опасностью,
вон точки зрения: если бы имелось в виду, что посвящение сделано
в двадцатый день, это слово стояло бы в дательном падеже — tl%ozzfr
71 Ср. аналогичные посвящения ионийцев Диоскурам в Най-
кратисе (Naucratis, 2, с. 67). См. также: Граффити, Ли 07.
72 Крыжицкий С. Д. и др. К истории ольвийской округи. —
В кн.: Исследования по античной археологии Северного Причор-
номорья, с. 7.
200
происходившей от кочевых скифов. Скорее всего
избавлению от этой скифской опасности и обязано введение
культа Зевса Спасителя в Ольвии и на Березани.
109.64—892. VI—V вв. Но фр. венчика чл. чаши,
возможно: [(6 8eTva)--]ov E(0[xf,pL| — «такой-то посвятил
Спасителю», но в целом контекст неясен. Заслуживает
внимания двухчастная сигма.
110.75—1214. V в. По фр. венчика чл. чаши: 'Ep|x?(t Пост-
Ipouoi] — «Гермесу Отчему». Вероятно, в данном случае
Гермес выступает в качестве покровителя семьи.
Далее следуют несколько надписей с именами посвя-
тителей и сильно фрагментированныо посвящения.
111.65—226. Рубеж VI—V вв. По фр. венчика килика:
['Ava^JaYopr^ рл dv[s&Tjxev]—«меня посвятил Анаксагор».
Это посвящение синхронно еще одному посвящению
Анаксагора, найденному на теменосе Ольвии: 'Avalfa-
уорг^--]73. Этот Анаксагор идентифицируется с
влиятельным лицом того же имени, фигурирующим в письме Ахил-
лодора74.
112.66—265. V в. По фр. стенки ион. чаши с красными
полосами изнутри, по внутренней же поверхности
процарапано и граффито: APIE. Две первые буквы даны в
литературе, так что вероятно чтение: 'Ар Ь, включающее
сокращение теонима Артемиды или Арея и сокращение
имени посвятителя. На внутренней стороне сосуда
посвятительные надписи вырезались крайне редко; см. также
№ 107.
113.69—34. V в. По фр. венчика чл. расписной чаши:
'Apxejxsco— «посвящение Артемеса».
Размещение надписи владельца на венчике сосуда не
характерно для ольвийско-березанской практики76, что и
подтверждает другое аналогичное граффито с поселения
Варваровка (раскопки 1938 г.): 'Артерл^—«Артемес» — на
фр. дна канфара, безусловно, являющееся надписью
владельца. По мнению И. Я. Рубана, это граффито датируется
первой половиной Ш в.76 Видимо, мы имеем дело если
не с одним и тем же лицом (что предполагало бы уточне-
73 Олышя, с. 152.
74 Подробную характеристику его см.: Вопросы
интерпретации. . ., с. 135.
75 См.: граффити № 114—118. Относительно Ольвии см.:
Граффити, № 76—80.
7? См.: ВДИ, 1977, № 2, с. 152.
291
ние датировки нашего и варваровского граффито), то
с традиционным сохранением редкого семейного имени.
114.74—409. Рубеж VI—V вв. Но фр. венчика чл. чаши:
'НутригоХ^с] «Гегесиполпд», имя иосвятителя, которое
могло стоять и в родительном надеже.
115.70—617. Рубеж VI—V вв. По венчику фрагментирй-
ванного чл. килика: [--) вжатое «...Фемист».
Наклонная гаста перед тетой принадлежит, скорее
всего, альфе, видимо, перфектному окончанию dvaxsdTjxa—
«я посвятил, Фемист». На ионийской почве это имя имело
форму 0e|jLtaxft(; (Милет, III в.), в других местностях —
вер-ютос, как в березанской надписи, что может служить
основанием для предположения о неионийском
происхождении иосвятителя.
116.70—315. Середина VI в. По фр. венчика ион. чаши
с орн. из трех вертикальных полосок коричневого лака:
Етр, сокращение имени иосвятителя. Он же посвятил
в одно из святилищ Ольвии чернофигурный килик с
тем же сокращением своего имени77. Указанный обломок
мелкофигурного килика из Ольвии датируется по
росписи третьей четвертью VI в., чему соответствует трех-
частная сигма берсзанского посвящения. Отсюда следует
исторически существенное для выяснения вопроса о
соотношении Ольвии и Березани в VI в. заключение, что уже
в третьей четверти этого столетия в обоих центрах
действовали одни и те же лица, т. е. оба пункта были двумя
элементами политически единого организма.
117.63—645. По фр. профилированной стенки (с курвату-
рой) чл. сосуда: [(6 Stlva too)--] отсб [4
a[v!{h;xsv]—«такой-то, сын--она, посвятил меня».
118.74—351-f-417. V в. По фр. верхней части тулова нон.
буролак. чаши: [--]; |^ dvs[ftir|xsv] — «такой-то посвятил
меня».
119.75—1252 [(?) есть и другое граффито с тем же
номером]. V в. По фр. венчика чл. чаши: -ЕЕР--. Наиболее
вероятным представляется чтение fAtoJc, 'Epfpeco] или [dto;
Eort?,po]c, c?pfjAso>] по аналогии с нантикапейским граффито
Aioc ?(о-л;рос, fEp|As«) 'А-рй(б)— «Зевса Спасителя, Гермеса
Доброго» 78. Но не исключено и иное чтение, вроде [Aio]*
77 Граффити, № 78.
78 Толстой И. И. Греческие граффити древних городов
Северного Причерноморья. М.; Л., 1953, с. 100.
292
Ер|хе?б] — «Зевса Геркия» — эпитет Зевса как семейного
покровителя.
120.74—625. VI н. По фр. края лутерия (или массивной
крышки), иод профилем остаток надписи: Е, возможно, от
слова [aviftsxje.
Граффити предоставляют в наше распоряжение
большой материал по изучению народных верований —
культовой магии. Известно, что в Нижнем Побужье
значительную роль в культовой магии играло местное божество
хтонического характера — Ахилл. Неожиданным
образом, судя по нижеследующему материалу, немалая роль
в магических актах принадлежала Аполлону, а именно
Врачу (№ 131—136). Впервые фигурирует в магических
действиях и Добрая Судьба (№ 121). Объектом магии
могли быть как целые сосуды, на которые наносились
изображения целительных, солярных и иных символов,
так и обколотые черепки прямоугольной, круглой или
эллиптической формы — амулеты, на которых вырезалось
изображение соответствующих предметов (например,
корабль, человек, глаз, птица, дерево, символ водной
стихии и т. д.), всевозможного рода значки, буквы и слова.
В примитивных обществах знаки письменности сами по
себе обладали магическими свойствами, что, например,
хорошо засвидетельствовано в отношении скандинавских
рун. Аналогично и греческий алфавит был средством
магических упражнений 79, что впервые в Северном
Причерноморье с определенностью засвидетельствовано
надписями № 139 и ел.
Характерная черта амулетов — затертость их краев
и середины: керамический фрагмент терся о твердую
поверхность и, поскольку он обычно имеет курватуру,
одна сторона затиралась по краям, другая — в середине.
Часто на амулетах по краям делались выщерблины —
зазоры для привязывания бечевки и ношения их па теле.
121.64—933. Поздний VI в. Фр. стенки чл. чаши,
превращенный в амулет прямоугольной формы. Судя по тексту,
амулет слегка фрагментирован слева и примерно
наполовину — справа. Оборотная сторона затерта по краям,
на лицевой стороне затерта поверхность подстк. 2.
Надпись двустрочная: Т6^ 'Af-ptfHS EibyJ/gwvos—«Счастливой
Судьбе Софрона» (вариант: «от Софрона»).
« Dornseiff F. Das Alphabet in Mystik und Magic. В., 1925.
293
Граффито содержит обращение от лица, назвавшего
себя по имени, к богине судьбы Тихе. Первая буква стк.2—
ро или фи, в зависимости от чего можно читать разпще
имена.
122.62—161. V в. Фр. амулета из стенки чл. чаши. Края
амулета на лицевой стороне (внутренняя сторона
черепка), где помещена надпись, затерты. От надписи
сохранились последние буквы: - - ЕМ. Контекст пеясеп.
123.67—147. VI в. Амулет из фр. серогл. чернолощ.
закрытого сосуда, обколотого в форме диска. Содержит
только букву К неясного значения.
Далее следуют магические упражнения, адресованные
Ахиллу.
124.75—1136. V в. Пластинка талькового сланца с
надписью: 'Ayik\l — «Ахиллу», изображением головы змеи
и многочисленными другими знаками. Знак в форме
ипсилона — начальная буква слова frfc'eia — «здоровье»
или oYiatveiv — «быть здоровым» и т. д.80 Как я покажу
в специальной работе, головка змеи в данном случае, как
и изображения змей на других граффити, воплощает
в себе само божество — Ахилла.
125.71—110. V в. Дно чл. чаши со шт. орн., обколотое
в форму диска. На внутренней стороне дна: 'Ау, А и
другие буквы и значки с множеством прочерков. В
середине — изображение птицы (кажется, журавля) 81.
126.6*—472. V в. На амулете из фр. венчика чернофи-
гурного килика надпись: ['A^iXXeT—«Ахиллу» с
прочерками.
127.64—421. V—IV вв. По венчику целой одноручной
чаши JAy и А, между которыми—разура, сглаженное
место.
128.74—559. IV—III вв. Па фр. венчика чл. чаши — .
елочка, изображение дерева. На Бейкуше, лежащем на
побережье напротив Березани, раскопками А. С. Русяе-
вой найден известный комплекс амулетов, связанных
с культом Ахилла, и на некоторых из них представлена
елочка.
129.67—673. IV—III вв. На фр. конического основания
чл. чаши — елочка.
80 См.: Граффити Л* 87а.
Н1 Ср. там же, № 85 (изображение птицы). О магических
свойствах птиц см.: Arlstoph., Ave*, 710 sq.
294
130.62—470. Па фр. стенки эллинистической красного,
амфоры — елочка.
Далее следует группа магических надписей,
адресованных Аполлону.
131,72—125. Черепок V в. Амулет из фр. стенки чл. чаши.
На лицевой стороне — буквы 'Ал, сокращение тсонима
Аполлон и множество Г-образных знаков,
символизирующих испрашиваемое у божества исцеление. Ясно, что
при этом подразумевалась ипостась Аполлона — Врач,
упоминаемый в надписях № 96, 135 ел. На оборотной
стороне — прочерки, в том числе Г-образныс.
132.71—350. Амулет из донца чл. чаши, па внутренней
стороне—буквы 'Ал и различные знаки.
133.68—211. Амулет из обколотого в квадрат фр. стенки
чл. чаши с буквами 'Атг в лигатуре, дополненными
прочерками. Один из прочерков добавлен к горизонтали альфы
так, что получилась лигатура Чатр(6;).
134.71—541. Амулет из донца чл. чаши с буквами 'Arc,
Т, Г и прочерками.
135.72—90. Черепок V—1V ни. Амулет прямоугольной
формы, обколотый из стенки чл. чаши, с зазором для
подвешивания на бечевке. На обеих сторонах — одна и та же
надпись, включающая лигатуру 'Атс и Т. Буква Т, видимо,
с предшествующими буквами образует сокращение эпик-
лесы Чатрос
136.70—74. V в. Фр. дна чл. чаши с буквами ХАТ -Чат-
(рб;) и прочерками. К концам горизонтали may причерчены
вертикальные гасты, так что получилась буква II, а в
целом — 'Arc, начальные буквы имени Аполлон. Альфа
сокращения имени Аполлопа, к которой в виде лигатуры
добавляются элементы эшшлееы Чатрч, обусловливает
то обстоятельство, что эта эпиклеса имеет аттическую
огласовку, а не ионийскую, с этой.
137.63—464. Рисунок уменьшен. На фр. сосуда — альфа
и монограмма из букв А и Т = 'A(7:6XXa>v) Чат(рос)?
138.09—110. V в. Амулет прямоугольной формы,
обколотый из фр. стенки чл. чаши, с зазорами на краях для
подвешивания на бечевке. Края затерты (на рисупке
границы этой разуры показаны пунктиром). В середине
вырезаны прочерк, точка, сверху — мю или сигма
(неясно), альфа и буквы вН<, которые можно понимать
как #%<;, аористный конъюнктив 2-го лица от глагола
ttdTjjAi, но трудно сказать, какое значение этого слова —
295
«сделай», «дай», «погреби» — имел в виду автор данного
магического упражнения.
139. Без ннв. номера, находка 1971 г. Амулет из фр. дна
сосуда, ifa внутренней стороне — разлиновка, а по
краю — первые 5 букв алфавита: А, В, Г, Д, Е, далее,
видимо, часть дзеты. По-видимому, был вырезан весь
алфавитный ряд. В Тире известны алфавитные
ученические упражнения на разлинованных предварительно
черепках, но эта разлиновка прямая, в то время как на
березанском граффито представлено сочетание прямых
линий и концентрических колец, непригодных для
ученического алфавитного упражнения, затрудняющее его.
Буквы греческого алфавита, как отмечалось выше,
согласно поверьям древних, обладали магическими
свойствами. Был также особый набор магических знаков,
выражавших круг понятий здоровья, блага, счастья и пр.
Обе группы таких надписей представлены в числе бсре-
занских граффити. Все они были вырезаны на доньях
открытых целых сосудов для питья или еды, на
внутренней поверхности (сохранились не целые сосуды, а донья).
Обычно ставилась одна буква алфавита, но могло быть
и более.
140.86-98. V в. Чл. чаша: А.