79.64—1053. Около V в. По фр. края серогл. миски: То.
80.60—745. V—IV вв. По фр. дна серогл. серолощ. чаши:
Гтс.
81. 64—667. V—IV вв. На массивном круглом основании
чл. чаши Ха, дважды.
82.66—179, V в. По фр. дна чл. чаши: XX или два креста.
286
Окончания надписей владельцев:
83.64—1234. V—IV вв. По фр. дна буролак. ион. чаши:
остатки альфы. Возможно, был предшествующий и
последующий текст.
84.64—1087. V в. По фр. круглого основания чл. сосуда:
окончание имени на -8о>ро? в родительном надеже, в
которое почему-то вписаны буквы X и О.
85.75—1243. VI—V в. По фр. дна ион. сосуда: кажется,
остаток имени в родительном надеже J--]т]ш ejljxt?].
86.69—56. V—IV в. По фр. круглого основания чл.
сосуда: [--]уХа-- или [--]хХа--.
87.70—372. VI—V вв. По фр. дна чл. чаши: возможно
[(too 8eTvo$)el]|u.
88.62—283. VI—V вв. По фр. основания чл. чаши: то же.
89.69—505. Вторая пол. VII—VI в. По фр. конического
основания чл. чаши, снизу: [?- -] Р. «Хвостатая» форма ро
свидетельствует о происхождении автора надписи с
островной Ионии (см. № 7 и примеч. 40).
§ 2. Сакральная зкизнь Березапской колония
Культы Березанского поселения по составу пантеона
несколько отличаются от культов метрополии. Если в Оль-
вии основное милетское божество — Аполлон
Дельфиний — также было главным, то на Березани наиболее
популярными божествами были Ахилл и Аполлон Врач.
Такая разница в сакральной жизни между Ольвпей и
Березаныо объясняется тем, что Ольвия была колонией
Милета, между тем как при основании Березанского
поселения Милет играл первенствующую роль, но не более:
лицо поселения образовывали несколько гетерогепных
групп переселенцев, каждая со своим излюблепным
пантеоном божеств. Надписи показывают, что на Березани
почитались Афина, Аполлон (в том числе Врач и
Дельфиний), Артемида (в том числе Эфесская), Афродита
(в том числе Апатура), Ахилл, Гермес (в том числе
Отчий), Дионис — Вакх, Диоскуры, Зевс (в том число
Спаситель), Тиха.
Вряд ли на небольшом острове были святилища всех
перечисленных богов. Граффито № 97 показывает, что
здесь было святилище Аполлона. Раскопками Скадов-
ского на некрополе в погребениях были обнаружены
сосуды с посвятительными надписями Афродите Апатуре,
287
Гермесу, Дионису. На этом основании можно полагать,
что святилищ указанных божеств на острове не было.
Посвященные богам без храмов сосуды хранились в
домах посвятитслей, по смерти которых клались в могилу.
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что
посвятительные граффити Березани имеют множество
точек соприкосновения с ольвийской эпиграфикой. Помимо
общих божеств пантеона, свидетельствующих о том, что
в обоих центрах в основном почитались одни и те же
культы, привлекает внимание, что на Березани и в Оль-
вии действуют одни и те же лица (№ 111, 116),
проявляются одни и те же политические события (№ 107—108),
проводятся одинаковые сакральные мероприятия (№ 99).
Все это свидетельствует о том, что с третьей четверти VI в.
(датировка граффито № 116) Березань и Ольвия
составляли единый политический организм.
90.70—122, V в. По фр. нижней части горлышка сорог л.
сосуда типа кувшина: [? 'A&Tj]vat— «Афине».
91.67—149. V—IV вв. По фр. дна чл. чаши со шт. орн.:
[(4j 8slva)--]va 'Acpp[o8c'CT|i]—«—на посвятила Афродите».
Посвящения Афродите на Березани и в Ольвии
размещались равно как на доньях, так и на открытых частях
сосудов, что свидетельствует, пожалуй, не о храмовом,
а о домашнем культе этой богини. Как показывает данное
граффито, в отличие от множества других посвящений
различным божествам, сделапных мужчинами,
посвящения Афродите делались и женщинами, что имеет
аналогии, например, в посвящениях, найденных в навкратий-
ском святилище этой богини, где па десятки посвящений,
сделанных мужчинами, приходится несколько
посвящений, сделанных Филидой, Доридой и т. д.66
92.71—170. V в. По фр. стенки чл. чаши: |'A<p]po&t[?i)L] —
«Афродите» (либо родительный падеж).
93. Без инв. номера, находка 1966 г. V в. По фр.
венчика чл. чаши: [(6 или Т| SsTva) 'AcppoBtJ^Yj dvs&Yj[xev]
«такой-то (такая-то) посвяти л (а) Афродите».
После эты текст надписи разделялся ручкой сосуда.
Утрата йоты в флексии дательного падежа имела место
в ионийских надписях с VI в.,67 так что в посвящениях
№ 91—93 можно читать нейотированные окончания, как
в № 94.
ee Naucratis. L., 1888, 2, р. 62 f.
67 Thumb A.t Scherer A. Handbuch. . ., 2, S. 254.
288
94.71—196. V—IV ив. Но фр. стопки с краем чл. чаши:
I'A^JpootTTj— «Афродите».
95. Без инв. номера, находка 1966 г. V в. По фр.
венчика краснофигурного открытого сосуда: | 'ArcoXAJum —
«Аполлону».
96.74—408. Рубеж VI—V вв. По фр. венчика чл. чаши:
I'lTjTjpuk— «Аполлону Врачу».
Раскопками Штерна 1906 г. на Березани был найден
фр. плечиков толстостенного расписного сосуда (диноса?)
стиля Фикеллура с надписью VI в.: {'AttoXWJvoi; ёр.1 '1т][трб] —
«я принадлежу Аполлону Врачу» 68.
97.71—540. V в. По фр. венчика чл. чаши: 'Атсб(ХХсоуод) —
сокращение теонима: «собственность святилища Аполлона»,
скорее всего храмовая маркировка, как и ДеХ или tpvj на
сосудах с ольвийского теменоса 68а.
98.75—301. Третья четверть VI в. По фр. венчика
расписного мелкофигурЕЮго килика: AsX?piv(6— «Аполлона
Дельфиний»69.
99. Без инв. номера, находка 1966 г. Рубеж VI—V вв.
По фр. горла чл. сосуда типа куввшна, под
профилированным венчиком двустрочная надпись: [еЬфзтт^ 'Атс|[6ХХи)-
vi- -] — «двадцатина — Аполлону» (в стк. 2 сохранились
следы двух букв). Такое чтение соответствует надписи
рубежа VI—V вв., т. е. того же времени, что п наша
-[AeJX<p'.vio)t eixoa-cTjIvj, найденной на ольвийском темеиосе70.
68 Присутствие Аполлона Врача в текстах на амулетах, т. е.
на средствах целительной магии (Лв 131—137), достаточно
проясняет содержание культа этого божества на Березани и опровергает
нелепые домыслы об Аполлоне Враче как «божестве — покровителе
первых колонистов» (см.: Виноградов 10. Г. Рцсяева А. С. Культ
Аполлона и календарь в Ольвин. — В кн.: Исследовании но
античной археологии Северного Причерноморья. Киев, 1980, с. 30—
31).
68а См.: Олышя. М.; Л., 1964, с. 141—142, а также с. 164:
AeXfi (на дне сосуда).
ви После моей публикации 1979 г. это граффито переиздано:
Виноградов 10. Г. Р у слева А, С, Указ. соч., с. 29.
70 Ольвин, с. 150. Издатель ольвийской наднисн Е. И. Леви
понимала е!хозт^ как указание на то, что посвящение было сделано
в двадцатый день месяца (там же, с. 146). Ото мнение в целом
разделили Ю. Г. Виноградов и А. С. Русяева (Указ. соч., с. 39—42).
Ж. и Л. Роберы (Bulletin cpigraphigue. — HEG, 1967, № 398) и
М. Ладдзарпнн (Lazzarini М, Le formule delle dediche votive nclla
Grecia arcaica. В., 1976, p. 93 ) указали па то, что s-xtmTJ — это
1/го часть доходов иоснятителя. 13и1гительный надеж eixoaxv в бе-
резанском граффито безусловно свидетельствует об ошибочности пер-
289
Согласно этим надписям, святилищу Аполлона выделялась
двадцатая часть какого-то имущества, например добычи
или доходов, либо пятипроцентный пошлинный сбор (не
случайно Ольвия и Березань— портовые пункты).
Формально возможно и другое чтение: --og Zv<x--, "О
постановка теошша в винительном падеже не характерна для
посвятительных надписей (в обоих случаях чтения тин
надписи — посвятительный по присутствию теонима) как
Греции в целом, так и Нижнего Побужья в частности.
Поэтому черта под may— случайного происхождения.
100.74—410. V в. По фр. края солонки, под
профилированным венчиком: ['Ар]т?[и 'Есрв^вьт^]— «Артемиде Эфес-
ской».
101.66—351. VI в. По фр. венчика чл. чаши: ['AjjiXJXsT—
«Ахиллу». От лямбды сохранился нижний конец правого
усика, причем игла здесь соскочила направо.
102.63—472. Рубеж VI—V ив. По фр. венчика чл. чаши: