[422] Память второго перенесения мощей в 1711 году.
[423] Волжские (камские) болгары – тюркский народ, некогда существующий на берегах Волги и Камы. В VI – VIII века тюркские племена пришли в эти земли. В X веке они создали здесь свое государство, уничтоженное в XIII веке монголами. Их потомками считают себя современные татары и чуваши.
[424] Булгар – город на юге Татарстана. известен с X века. До завоевания Волжской Болгарии монголами в 1229 году был одним из центров их государства, главным торговым пунктом. Позднее, при монголах, стал одним из административных центров Орды. В 1431 год разрушен, но не ранее XVIII века возрожден. В 1952 году затоплен при создании Куйбышевского водохранилища. Новый город был основан в 1957 году в стороне от исторического.
[425] Успенский Владимирский Княгинин монастырь — действующий женский монастырь во Владимире. Основан в начале XIII века великим князем Владимирским Всеволодом Большое Гнездо по настоянию его жены, великой княгини Марии Шварновны, дочери чешского князя Шварна. На протяжении семи лет княгиня тяжело болела и желала последние дни своей жизни посвятить Богу служением в монастыре. В 1200 - 1201 гг. в монастыре возвели каменный Успенский собор, в котором Мария в 1206 г. принимает постриг с именем Марфа. Перед своей кончиной она беседовала со своими сыновьями и завещала им жить в любви и мире друг с другом. Через несколько месяцев именитая насельница мирно отошла ко Господу. В память о ней монастырь стали называть Княгининым. Неоднократно был разорён, страдал от пожаров. В XX веке был закрыт, возрождение обители началось в 1993 году (см: http://knyaginin.wix.com/monastery#!hist).
[426] Кавелин, 104.
[427] РГБ. МДА. № 201. Л. 312об.-313
[428] Житие Авраамия Болгарского 1798 года, опубликованное Л. Кавелиным
[429] святцы из РНБ. Погод. № 637. Л. 326об., 3-я четв. XVII в.
[430] Летопись по Воскресенскому списку (1075-1353 гг.), ПСРЛ, том VII, стр. 136 - http://psrl.csu.ru/data/PSRL_T.07_Izd.01_1856.djvu; Львовская летопись (свод 1518); Мученик Авраамий Болгарский († 1229) / Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского. - Кн. дополнительная 2 [Русские святые, январь-апрель]. - М.: Синодальная типография, 1916. // Репринт.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1994. - С. 506, http://omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Jitiya/4/R01Avraamiy.htm ; Перенесение мощей святого мученика Авраамия Болгарского / Избранные жития святых на русском языке, изложенные по руководству четьих-миней архиепископа Филарета Черниговского, В 2-х тт. - М.: Сибирская благозвонница, 2011. - Т. 1. - С. 354-355. За 6 марта высказывался и Александр Пономарев, профессор СПбДА, издатель-редактор журнала "Странник" (см. ПБЭ, т.1, тб. 189 - 190, http://dlib.rsl.ru/viewer/01003960155#?page=111) и архим. Сергий (Спасский), "Полный месяцеслов Востока", т. II, стр. 60, http://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Spasskij/polnyj-mesjatseslo...k/2
[431] "26 апреля 1899 г. резолюцией архиепископа Казанского и Свияжского Арсения (Брянцева) был утверждён «Порядок празднования памяти Свв[ятителей] Гурия, Варсонофия и Германа Казанских Чудотворцев и мучеников Казанских Авраамия болгарского, Иоанна, Петра и Стефана», согласно которому в качестве дней памяти святого мученика Авраамия (Аврамия) Болгарского утверждались 1 апреля - «день страдальческой кончины мученика» и 9 марта - «день перенесения честных мощей мученика из селения Болгар, Казанской епархии, в г[ород] Владимир»". - Игорь Алексеев, "Почитание святого мученика Авраамия (Аврамия) Болгарского в Казанской епархии во второй половине XIX - начале XX вв." - http://ruskline.ru/analitika/2012/11/26/pochitanie_svyatogo_...vv/
[432] Малов Е.А. Святый мученик Аврамий Болгарский и сказание об его чудесах// Известия Общества Археологии, Истории и Этнографии при Императорском Казанском Университете. - Т. XXIII. - Вып. 6. - Казань: Типолитография Императорского Университета, 1908. - С. 424. Цит. по Игорь Алексеев, "Почитание святого мученика Авраамия (Аврамия) Болгарского в Казанской епархии во второй половине XIX - начале XX вв." - http://ruskline.ru/analitika/2012/11/26/pochitanie_svyatogo_...vv/
[433] Православный Церковный Календарь 2015. Издание Обители Преп. Иова Почаевского в Мюнхене, 2014. По благословению Высокопреосвященнейшего Марка, Архиепископа Берлинского и Германского РПЦЗ. - С. 18 (6 / 19 марта)
[434] Таково мнение Голубинского, Е. Е., 62). Однако сведения о почитании Авраамия Болгарского в рукописных святцах встречаются не ранее XVII века. Древнейший источник, сообщающий об Авраамии Болгарском - Лаврентьевская летопись [[XIV в.; ПСРЛ, т. 1, стб. 452-453.
[435] ГИМ. Вахр. № 450, XVII в.; ГИМ. Щук. № 116, 1762 г.
[436] «Потом еще о чюдесех страстотерпца Аврамия слово предлежит к нам в духовное напоение, любезне празднующих его страстотерпческую память» - РНБ. СПбДА. № 424. 1. Л. 41-45.
[437] к началу XX века список был утрачен.
[438] Малов, 4
[439] Филимонов, 50
[440] Благовещенский собор Казанского кремля — выдающийся памятник русской архитектуры XVI века.
С 1552 года по 1918 Благовещенский собор был кафедральным храмом Казанской епархии (в настоящее время кафедральным является Никольский собор на ул. Баумана), здесь веками совершались рукоположения священников, а с конца XIX в. и хиротонии епископов (здесь были посвящены в епископский сан Антоний (Храповицкий), Андрей (Ухтомский)). Первоначально на месте каменного собора была возведена деревянная церковь, освященная 6 / 19октября 1552 г. в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Через три года была создана Казанская епархия. Поэтому началось возведение нового собора. 15 / 28 августа 1562 года храм был освящен первосвятителем казанским Гурием. В 1694 г. узкие окна Благовещенского собора были расширены.
За свою многовековую историю собор неоднократно горел — в 1596, 1672, 1694, 1742, 1749, 1757 годах. В 1742 г. мощи Св. Гурия даже выносились за канал Булак. Несмотря на пожары сохранился фрагмент древней фресковой живописи, которой был украшен весь храм в XVI—XVII веках — это Казанский образ Божией Матери в алтарной апсиде, который был открыт в ходе реставрации в 90-х гг. XX века.
В 1736 году собор был отреставрирован. В 1815 году он сильно пострадал от пожара, а потому потребовалась новая реставрация, завершенная в 1821 году. В 1842 году он снова горел и снова реставрировался, этот процесс завершился в 1855 году. В сентябре 1918 г. Казань осадили красноармейцы. Ленин приказал выбить белочехов любой ценой — «Город не жалеть», — писал Ленин, и город не жалели: большевики прямой наводкой стреляли по кремлю из пушек, установленных на холме порохового завода — все пять куполов собора были разрушены прямыми попаданиями снарядов. Внешний облик был воссоздан только в ходе реставрации собора в 1973 −84 гг., незадолго до перестройки.
В 1918 году, овладев городом, большевики закрепились в кремле, объявив его военным городком, вход для горожан был закрыт, все организации выселены, все 7 кремлевских церквей — закрыты. Епархиальное управление по распоряжению временно управляющего епархией епископа Анатолия было перенесено из архиерейского дома в кремле в Иоанно-Предтеченский монастырь. Роль кафедрального собора стал выполнять самый большой храм Казани — Казанский собор Богородицкого монастыря.
Верующим позволили вынести из собора только раку с мощами святителя Гурия и несколько икон. Св. мощи строителя Благовещенского собора перенесли в храм Николы Тульского Казанско-Богородицкого женского монастыря. После закрытия монастыря мощи были перенесены в Петропавловский собор, ныне почивают в церкви Ярославских чудотворцев на Арском кладбище, частица св. мощей вложена в воссозданную раку святителя в Благовещенском соборе. Богатейшее собрание икон, литургических сосудов, мелкой пластики, шитья, рукописных и старопечатных книг и других церковных святынь было разграблено большевиками, многие ценности пропали бесследно. Сохранилось только 3 иконы из иконостаса (в музее ИЗО Казани), малая часть книг в библиотеке КГУ и музее РТ, и часть предметов из ризницы. 2 января 1922 года был издан декрет о ликвидации церковного имущества, в марте 1922 года Совнарком ТАССР создал комиссию по изъятию монастырских и церковных ценностей в составе А. А. Денисова (председатель), А. П. Галактионова и Г. С. Гордеева.
Часть икон, изъятых из казанских храмов, составила основу отдела древнерусского искусства в Казанском губернском музее (ныне Национальный музей республики Татарстан) из ризницы Благовещенского собора в музей забрали 85 предметов, уцелевших после разорения собора в первые годы советской власти.
В 1920 году власти позволили в соборе служить обновленцам, но в 1925 году снова закрыли храм и передали музейному отделу. В 1921 году некоторое время ещё действовала домовая церковь во имя свтт. Гурия, Варсонофия и Германа Казанских бывшего архиерейского дома. В 1922 году уничтожили колокольню. В 1929 году вышло постановление о сносе собора для разбора на кирпич. Однако вышестоящие власти отменили это решение. Впрочем, к этому времени уже успели разрушить паперть собора. В 1977—1984 гг. была проведена реставрация внешнего облика собора в формах 1841 года, восстановлены купола и барабаны (украинская «баня» и 4 маковки луковичной формы). В 1987 году центральный купол позолотили.
Последняя реставрация в Благовещенском соборе была проведена в 1995—2005 гг. Указом М. Шаймиева в 1995 году церковь передали в ведение Государственного историко-архитектурного музея-заповедника «Казанский кремль». В 1997 году Государственный архив ТАССР перевели в другое здание. В 2005 году в соборе возобновились службы.
[441] Добролюбов, А. И., ред. Н. И. Золотницкого, Ознакомление с фонетикой и формами чувашского языка, Казань, 1879, 5-7, 28-32.
[442] Известия по Казанской епархии, 1899, № 9, 383-387.
[443] Храм Успения Пресвятой Богородицы в селе Болгар Спасского района Республики Татарстан. В 1712 г. в целях христианизации селений бывшего Булгарского государства был основан Успенско-Богородицкий монастырь. В 1732-34 г. в обители был построен Успенский храм. Позднее к нему был пристроен придел в честь преподобного Кирилла Белоезерского. В 1764 г. монастырь был закрыт и переведен в Чебоксары. Монастырская слобода переименована в с. Успенское, в XIX в. – в.Болгары. Храм стал приходским. В 1841 г. была разобрана колокольня, в 1862 г. - отстроена заново. В 1929 году храм был закрыт. В здании попеременно размещались клуб, механические мастерские, зерносушилка, а впоследствии склады. С 1964 по 1965 гг. в здании церкви Татарской специальной научно-реставрационной мастерской Минкульта ТАССР были проведены первые реставрационные работы, а в 1983-84 гг. здание приспособили под историко-археологический музей Болгарского заповедника. В 2008-2011 гг. были вновь проведены работы по новой реставрации здания. Ныне в здании храма располагается выставочный зал.
[444] Вознесенский Печерский монастырь — мужской монастырь Нижегородской епархии Русской православной церкви в Нижнем Новгороде. Основан в 1328—1330 годах святителем Дионисием Суздальским неподалёку от Нижнего Новгорода на берегу Волги, «в полугоре». В некоторых источниках говорится об основании обители Св. Благоверным Георгием Всеволодовичем в 1219 году. Однако общепринято говорить именно о создании монастыря святителем Дионисием. Этот монах Киево-Печерского монастыря пришёл с несколькими иноками в Нижний Новгород и ископал в трех верстах (3,200343 км.) от города пещеру, где и поселился. Монастырь был устроен по принципу строгого общежительства — «общего жития», киновии: монахи не имели собственности; все имущество было общим; вместе, не исключая настоятеля, работали для своего пропитания; без благословения игумена не выходили за монастырские врата.
Вскоре после основания монастырь становится важнейшим духовным и культурным центром Суздальско-Нижегородского княжества. В это время в стенах Печерской обители монахом Лаврентием создаётся Лаврентьевская летопись. Среди духовных чад Святителя Дионисия два уроженца Нижнего Новгорода, впоследствии прославленных в лике святых: Св. Евфимий Суздальский и Св. Макарий Унженский и Желтоводский. По преданию они родились в соседних домах на площади перед церковью Свв. Жен Мироносиц. В разное время они приходят в Печерский монастырь и становятся его иноками. Впоследствии эти ученики Св. Дионисия станут основателями новых обителей (Св. Евфимий — в Суздале, а Св. Макарий в ещё неосвоенном тогда Заволжье).
В 1597 году обитель была разрушена после обвала горы, после чего было принято решение ее перенести вверх по течению Волги, а на старом месте был построен храм. Просуществовал монастырь до XX века. В 1924 году решением НКВД по Нижегородской губернии монастырь был закрыт. В разное время на его территории располагались жилые корпуса, кинотеатр, архитектурно-реставрационная мастерская. В 1994 году обитель восстановлена.
[445] Киево-Печерская Лавра – знаменитый монастырь, первый общежительный мужской монастырь Русской Церкви. По одним данным, в 30 годы XI века, по другим, в 1051 году, преподобный Антоний поселился в пещерах, выкопанных прп. Иларионом, будущим митрополитом Киевским. Когда число братии умножилось, святой Антоний удалился на новое место, где основал так называемые ближние пещеры, вместо старых, дальних. На старом месте игуменом стал сперва блаженный Варлаам, а позднее – преподобный Феодосий. В 1073 году прп. Антоний скончался. В 1074 году скончался прп. Феодосий. В 1091 году мощи прп. Феодосия были положены в построенном в 1089 году Успенском соборе обители. в 1240 году при взятии Киева татарами мощи были спрятаны монахами и до сих пор не найдены. Прославлен прп. Феодосий был в 1108 году, прп. Антоний – в 1133 году. В XVII веке был прославлен еще целый сонм подвижников обители. С 1592 по 1688 год был ставропигией патриарха Константинопольского. За этот период Печерский монастырь был одним из важнейших духовных оплотов сопротивления унии, а также очагом формирования малороссийской идентичности. В 1688 году монастырь получил статус лавры и стал ставропигиальным монастырем патриарха Московского. В 1786 году подчинен Киевскому митрополиту. В 1924 году обитель снова стала ставропигиальной. В 1929 году обитель была закрыта. Вновь открыта в 1941 году. При этом через пару месяцев после открытия немцами был взорван Успенский собор обители (возрожден в 2000 году). Вновь закрыт монастырь в 1961 году, открыт в 1989 году.
[446] Мячковский Спасо-Евфимиев монастырь во имя святителя Василия Великого – мужской монастырь, некогда существующий близ нынешнего города Гороховец Владимирской области, около деревни Мячково. Основан в 1352 году преподобным Евфимием Суздальским. Просуществовал до 1764 году (правления Екатерины II), когда был упразднен, а храм в честь святителя Василия Великого стал приходским. Храм просуществовал до XX века. В 1935 году с него были сняты колокола, а в 1939 году был закрыт сам храм. В 2014 году в храме прошло первое богослужение. Речь идет о его возрождении.
[447] Суздальский Покровский монастырь — женский монастырь Владимирской епархии Русской православной церкви, расположенный на правом берегу реки Каменка в северной части Суздаля.
Основан в 1364 году при князе Дмитрии Константиновиче, но нынешний вид ансамбля сложился лишь в XVI веке, когда монастырь превратился в место заточения постриженных в монахини представительниц аристократических фамилий. В XVI—XVII столетиях монастырь был одним из крупнейших на Руси. В 1923 году монастырь был закрыт и разорён. Начиная с 1933 года в монастыре была расположена военная биологическая лаборатория (БОН ОО ОГПУ, Бюро особого назначения Особого отдела ОГПУ) — шарашка, в которой работали заключённые специалисты, занимавшиеся разработкой биологического оружия. В 1934 году лаборатория была передана биохимическому институту РККА. В 1935 году находившиеся в заключении Н. А. Гайский и Б. Я. Эльберт впервые в мире создали жидкую вакцину против туляремии. Лаборатория находилась в монастыре до 1936 года.
В 1950—1960-е годы монастырские постройки реставрировались, в них открылись музейные экспозиции. В 1980-е годы здесь разместился туристско-гостиничный комплекс с рестораном и баром. В соборе был концертный зал.
С 1992 года в древней обители возродилась монашеская жизнь. В настоящее время монастырь действующий.
[448] Суздальский храм святых Равноапостольных Константина и Елены — храм Владимирской епархии Русской православной церкви, расположенный в Суздале. Имеет парную зимнюю Скорбященскую церковь (1750—1787). Время возникновения первого храма на этом месте не упоминается. Однако впервые он упоминается в документах за 1617 год. В конце концов этот храм был снесен из-за ветхости и в 1707 году был построен новый. Этот храм был летним. Рядом был возведен зимний храм в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих радость». В первой половине XIX века с западной стороны пристроена круглая с тремя портиками «ампирная» паперть. Несмотря на различие стилей, она органично вписалась в архитектуру храма.
В 1923 году храм был закрыт. В храме устроили склад льна, позже — гараж. В 1976 году храм, в котором накануне передачи храма церкви располагался общественный туалет, был передан Русской православной церкви (вместо закрывшегося Казанского храма на центральной площади города). Настоятелем храма был назначен Валентин (Русанцов), под руководством которого в течение полугода храм полностью восстановлен[1].
В 1988 году из суздальского музея в храм были переданы мощи святой Евфросинии Суздальской и Евфимия Суздальского[2].
В апреле 1990 года Валентин (Русанцов) вместе с Цареконстантиновским приходом вышел из Русской православной церкви и был принят под омофор Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ).
В 1995 году Русанцов вышел и из РПЦЗ, войдя в самозваную «Русскую православную свободную Церковь» (с 1998 года — «Российской православной автономной церкви») (РПАЦ).
5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ (вместе с девятью другими). 19 августа 2009 года прошла последняя литургия в соборе, а 20 августа храм был передан федеральным властям. В октябре 2010 года Цареконстантиновская церковь передана Владимирской и Суздальской епархии Русской православной церкви.
7 января 2011 года прошла первая за много лет литургия под юрисдикцией Русской православной церкви.
[449] Суздальский Ризоположенский монастырь — один из древнейших монастырей Руси, основанный в 1207 году и расположенный в северной части Суздаля недалеко от древнего кремля и реки Каменки. Первые каменные постройки появились в монастыре в XVI веке, более старые сооружения до наших дней не дошли. Монастырь известен духовными подвигами монахини Евфросинии, дочери князя Михаила Черниговского, замученного в Орде. Монастырь был основан в 1207 году суздальским епископом Иоанном. В древности его земли находились на территории Посада, то есть располагались вне городских укреплений, состоящих из насыпных валов, стен и башен. Обитель существовала до нашествия монголов в 1238 году, а позже восстановлена. Первые постройки монастыря были деревянными и ни одна из них не дошла до наших дней. Самым древним сохранившимся сооружением является Ризоположенский собор, возведённый в начале XVI века. В XIII веке рядом с Ризоположенским монастырём была основана ещё одна обитель — предназначенный для вдов Троицкий монастырь. По преданию, он был учреждён во исполнение завещания преподобной Евфросинии. В конце XVII века при митрополите Иларионе монастырские постройки претерпели значительное изменение. Под руководством трёх известных суздальских зодчих Андрея Шмакова, Ивана Мамина и Ивана Грязнова были возведены знаменитые двухшатровые ворота Ризоположенского монастыря (1688 год), к западной части Ризоположенского собора была пристроена богато украшенная паперть. В то же время ими был перестроен в камне собор Троицкого монастыря, взорванный в 1930-х годах, и сооружена ограда Троицкого монастыря. От этих построек до наших дней сохранились изящные Святые ворота и угловая башня, ныне являющиеся частью стены Ризоположенского монастыря. В 1764 году Троицкий монастырь был упразднён, а его земли и постройки отошли к более старому соседу. В 1923 году Ризоположенский монастырь был закрыт, его 12 колоколов отправлены в переплавку, а в помещениях монастыря расквартированы охранники политизолятора, располагавшегося в Спасо-Евфимиевом монастыре. В Ризоположенском соборе была устроена электростанция, а Святые ворота использовались как склад горючего.
В 1999 году монастырь был передан Русской Православной Церкви и возобновлён в качестве женского монастыря Владимиро-Суздальской епархии.
[450] Суздальский Александровский мужской монастырь — монастырь, расположенный на левом берегу реки Каменки в Суздале. По преданию, был основан в 1240 году Александром Невским. изначально создавался, как женский. По причине большого числа инокинь, ставших сиротами и ушедших в монастырь после нашествия татар, именовался Большой Лаврой[1]. в 1608—1610 годах монастырь сожгли дотла поляки. Ни одна постройка, сооружённая ранее XVII века, не сохранилась. В 1764 году при проведении Екатериной II секуляризации земель Александровский женский монастырь был упразднён с обращением собора в приходской храм города. В 30 годы приход был закрыт. Подробно о судьбе его не пишется, однако. отмечается, что в 1947 году здания подвергались реставрации. В 2006 году монастырь был возобновлен, как мужской.
[451] Имеется в виду святитель Варсонофий Тверской, память которого совершается 11 / 24 апреля, 4 / 17 октября (перенесение мощей). Однако известно, что мощи его пребывали в Казанском Спасо-Преображенском монастыре, поэтому эта путаница не дает понять, о какой обители идет здесь речь. Впрочем, возможно, речь идет не о целых мощах, а об их частице.
[452] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым (1353 (князь с 1358) – 1410), или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.
Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.
Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем иеромонах о.Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).
Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей "Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла, помогала верующим. 5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя. Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.
[453] Казанская Амвросиевская пустынь (неофициальное название Шáмординский монастырь) — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный рядом с деревней Шамордино Калужской области, в 12 км к северу от Оптиной пустыни. В административно-территориальном отношении числится как село Шамординский. Казанская женская община (не монастырь) в сельце Шамордино, в имении умершей вдовы надворного советника Ключаревой, была учреждена Определением Святейшего Синода от 13 — 20 июня (27 июня – 3 июля) 1884 года за № 1216[1]. 22 августа (3 сентября) 1884 София Михайловна Болотова (почитательница преподобного) подала прошение на имя епископа Калужского и Боровского Владимира (Никольского) с просьбой о вступлении в общину[2]. Со своей стороны, настоятель Оптиной пустыни преподобный Исаакий и духовник Софии Михайловны преподобный Амвросий Оптинский направили епископу Калужскому и Боровскому Владимиру представление к утверждению матушки Софии настоятельницей строящейся общины, приложив к этому рекомендательное письмо: «Вашему Преосвященству угодно знать наше мнение о Софье Михайловне Астафьевой, способна ли она быть Настоятельницей новой Казанской общины. Хотя Софья Михайловна делом ещё и не проходила монашескую жизнь, но довольно понимает и монашество и хозяйственную часть, и сестры новой общины очень расположены к ней, так, что и теперь беспрекословно повинуются её распоряжениям. — 25 августа (6 сентября) 1884 года»[2]
Последнее формальное препятствие было устранено, когда 4 (16) сентября 1884 София была пострижена в монахини Амвросием Оптинским, позже он постриг её в мантию с сохранением имени София.
Стараниями старца вскоре была создана первая церковь обители и 25 сентября (7 октября) 1884 игумен Исаакий и матушка София направили рапорт на имя епископа Калужского и Боровского Владимира об окончании внутреннего устройства деревянной церкви и о готовности её к освящению.[2] Она была освящена 1 (14) октября 1884 года, этот день считается днём создания обители. Монахиня София стала первой настоятельницей монастыря[3]. Становление обители шло сложно, средств не хватало ни на что. Однако удалось возвести собор в честь Казанской иконы Божией Матери, устроить кирпичный завод. Несмотря на трудности хозяйственного плана, настоятельница София не забывала о духовной жизни общины. Под руководством старца Амвросия она устраивала духовную жизнь обители, подавая пример послушания, смирения и любви[3]. На закате лет матушку Софию постригли в великую схиму. Смерть настоятельницы наступила 24 января / 6 февраля 1888 года, в том году в общине было 250 сестёр[3]. Схимонахиня София в 1987 году включена в Собор Тульских святых. Почитается местно.
В 1901 году община была возведена в степень монастыря. К 1918 году здесь подвизались более 800 сестёр. Имелась богадельня, больница, приют для девочек-сирот, несколько скитов.
В марте 1923 года обитель была окончательно закрыта и ликвидирована, все земли и угодья монастыря стали собственностью колхоза.
В марте 1990 года в обители была возобновлена монашеская жизнь. 3 мая 1990 года Патриарх Московский и всея Руси Пимен подписал указ о возобновлении монастыря в Шамордине[7].
[454] Богоявленский Старо-Голутвин монастырь — мужской православный монастырь Русской Православной Церкви на окраине Коломны. Расположен недалеко от места впадения реки Москвы в Оку[1]. Основан в конце XIV века. Действующий. С 1993 года идёт восстановление монастыря.
В 1995—2012 годах ряд зданий монастыря занимала Коломенская православная духовная семинария.
Есть несколько версий толкования названия: 1.Дано по названию местности Голутвино, которое, в свою очередь, образовано от слова «голутва». Им обозначается лесная просека, то есть вырубка по лесной дороге от города к Окской переправе. Возможно, голутва означает также речной берег без леса. 2. Название Голутвино может также происходить от древне-русского слова голытьба (голыдьба, голижьба), означавшего разбойников из племени Голяда, пришедших в эти края по р. Оке с берегов р. Протвы, на границе Московской и Владимирской областей.
Приставка Старо- в названии обители появилась в конце XVIII — начале XIX века, в 1799—1800 гг., когда была упразднена Коломенская епархия. Для сохранения архиерейского подворья в Коломне (где власти собирались устроить военные казармы) митрополит Московский Платон (Левшин) распорядился переселить туда братию Голутвина монастыря. Образовался Ново-Голутвин Свято-Троицкий монастырь, в подчинение которого вошли опустевший Старо-Голутвин и Бобренев монастыри.
Один из многих монастырей, возникших в конце XIV века в результате подвижнической деятельности преподобного Сергия Радонежского. Первым настоятелем считается ученик преподобного Сергия — преподобный Григорий Голутвинский (местночтимый святой Коломенской епархии, входит в Собор Радонежских святых). Он был поставлен игуменом новообразованной обители коломенским епископом Герасимом. В источниках имеется упоминание о коломенском епископе Григории, относящееся к этому времени. Возможно, этим епископом и был преподобный Григорий Голутвинский. Предание гласит, что под руководством преподобного Сергия было выбрано не только место обители, но и заложен первый храм, в честь Богоявления. Сегодня в подклете Богоявленского храма монастыря можно видеть остатки первоначального фундамента храма, называемые «камушки преподобного». По преданию, когда возникла нужда в колодце, преподобный Сергий указал братии место на территории монастыря, где вскоре забил источник. Он действовал вплоть до первой половины XX века, когда после закрытия монастыря источник был засыпан, а впоследствии забетонирован властями. До закрытия монастыря в 1929 году в монастыре хранились святыни, связанные с именем святого: его посох, наперсный крест, ризы. В 1800 году, после того, как братия была переселена в бывшее архиерейское подворье в Коломне, обитель опустела. В 1912 году она была возобновлена возглавившим ее за год до кончины преподобным Варсонофием Оптинским. Монастырь был закрыт в 1929 году. Передан в ведение Московской епархии в 1994 году; с декабря 1994 года возобновлены регулярные богослужения. В 1995 году в монастырь переведено Московское епархиальное духовное училище, впоследствии преобразованное в Коломенскую православную духовную семинарию.
[455] Пеликитский Иоанно-Богословский монастырь (Moνή Πελεκητής, Высеченный в скалах). Построен в 709 г. на скале в 5 км от города Триглия в Вифинии близ горы Олимп в Малой Азии и имеет вид на бухту Киано (Κιανό κόλπος, иначе Кифский залив), остров Калолимнос и гору Агафония (Αγαθώνιο Όρος). Монастырь окружен высокими соснами, платанами, тополями. В византийский период великолепные природа и климат привлекали сюда множество паломников и людей, страдающих от различных заболеваний. Монастырь серьезно пострадал в период иконоборчества в VIII в., во времена византийского императора Константина Копронима, при игуменах Иларионе и Феостирикте. В 1880 г. монастырь сожжен и полностью разрушен турками.
[456] Вифиния (греч. Βιθυνία, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Малой Азии, у Черноморского побережья, между проливом Босфор и рекой Сангариус.
[457] БД ПСТГУ, страница о мч. Борисе Заварине - http://www.pstbi.ru/bin/db.exe/cnt/ans/newmr/?HYZ9EJxGHoxITY...tk*
[458] Село Копорье Мологского района Ярославской области было затоплено в 1940 году. В нем был каменный храм святителя Николая чудотворца. Каменный храм был построен в 1819 году. В нем был летний неотапливаемый храм святителя Николая чудотворца с приделами в честь преподобного Сергия Радонежского и мучеников Флора и Лавра. Также в нем был зимний храм в честь преподобного Александра Свирского. В советские годы храм был закрыт и в 40 году, как написано выше, село было затоплено при создании Рыбинского водохранилища (тогда же был упразднен и Мологский район).
[459] Храм Вознесения Господня в Вознесенском на Обноре, село Вознесенское Любимского района Ярославской области. Первый храм в селе был построен не позже XVI в. С 1620-х известен существовавший тут мужской Вознесенский монастырь, не позже 1-й пол. XVIII в. приписанный к Афанасиевскому монастырю Ярославля, а в 1764 упраздненный. Храм стал приходским. С 1819 по 1829 годы здесь был построен каменный храм. Храм имел приделы в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и преподобного Евфимия Суздальского. Все советские годы храм действовал и лишь в 80 годы был закрыт и ныне пустует.
[460] Свято-Троицкий храм в селе Троица (бывшее село Троицкое в Закулжье) Любимского района Ярославской области. Первый храм в селе был построен не позднее конца XVI века. Это был деревянный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Сама деревня тогда именовалась Плетнево. В 1628 году в селе уже упоминается Троицкий храм, отчего и село именуется Троицким. Также при нем имелся и храм в честь мучеников Флора и Лавра. В 1810 году в селе был построен каменный Троицкий храм. Храм имел приделы в честь святителя Николая чудотворца и Великомученика Димитрия Солунского. В 1887 году при храме устроена часовня. В советское время храм был закрыт и разорен. С 2015 году возобновила свою работу часовня в честь Всех Святых. Тогда же начались службы в колокольне бывшего храма. Последний пребывает в полуразрушенном состоянии.
[461] УФСБ России по Ярославской обл. Д. С-11586, л. 28.
[462] УФСБ России по Ярославской обл. Д. С-11586, л. 28.
[463] УФСБ России по Ярославской обл. Д. С-11586, л. 3.
[464] УФСБ России по Ярославской обл. Д. С-11586, л.13.
[465] Сарон (Шарон) – долина в центральном Израиле, близ горной гряды Кармель.
[466] Ахор – долина рядом с Иерихоном (на западном берегу реки Иордан, в Палестинской автономии, ближе к юго-востоку).
[467] Гад (или Ваал-Гад) и Мени (Мануфи) - имена божеств солнца и луны.
[468] Гесем – земля на севере Египта, восточнее дельты Нила.
[469] Ликия (греч. Λυκία, лат. Lycia, ликийск. Trm̃mis) — в древности страна на юго-западе Малой Азии, находилась на территории современных турецких провинций Анталья и Мугла.
[470] Кесария Палестинская (ивр. קֵיסָרְיָה, Кейсáрья; греч. Καισάρεια; лат. Caesarea Maritima или Caesaraea Palaestina) — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля – ближе к северу страны. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли. Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская)[1]. В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).
[471] Гай Галерий Валерий Максимин Даза (лат. Gaius Galerius Valerius Maximinus Daia, 270—313), вошедший в историю под именем Максимин II Даза (или Дайа) — римский император в 305—313 годах. с 305 года управлял Египтом, а также Сирией, Иудеей и еще рядом восточных провинций. В 310 году провозгласил себя августом и в 311 году, после смерти Максимиана Галерия захватил контроль над Малой Азией. Умер от болезни после поражения от Лициния при сражении у Византия.
Максимин носил следующие титулы: цезарь — с 1 мая 305 года, август — с мая 309 года, трибунскую власть получил с 1 мая 305 года. Консулом был в 307, 311, 313 годах.
[472] Студийский монастырь (греч. Μονή Στουδίου) один из крупных древних монастырей в Константинополе. Основан у берега Мраморного моря ромейским патрикием (и бывшим консулом) Флавием Студием в 462 году. В 465 году в монастырь переселилась часть общины акимитов (неусыпающих). Во время смут и ересей студийские монахи были известны своей приверженностью православию, за что были изгнаны из Константинополя иконоборцем Константином V. Борьбу с иконоборчеством продолжили игумен Савва (деятельный участник Никейского собора 787 г.) и его преемник св. Феодор Студит. Тогда в монастыре был разработан устав, принятый впоследствии Афоном и другими православными обителями по всему миру и названный студийским.
В середине IX века игумен Николай осмелился перечить патриарху Фотию, за что подвергся заточению в собственной келье. Деятельным участником религиозных споров 1053—1054 гг., часто принимаемых за решающее событие в истории разделения церквей, был сподвижник Симеона Нового Богослова студийский монах Никита Стифат (или Пекторат), порицавший использование пресного хлеба за литургией и некоторые другие обычаи латинской церкви. Однако, после диспута («коллоквиума») с участием папского легата кардинала Гумберта монах Никита Стифат не только признал своё поражение, но сам публично сжёг своё направленное против Рима сочинение. Таким образом, Гумберт исказил картину событий, и анафема папских легатов в Константинополе за предпринятую Гумбертом после этого попытку низложения патриарха путём призыва населения к бунту не имела отношение к осуждению учения римской церкви православными — от всех претензий к Святому Престолу торжественно отказались ещё до анафемы и вновь их не выдвигали.[1]. Влияние монастыря на жизнь церкви было таково, что три студийских монаха закончили жизнь патриархами, а императоры Михаил V, Михаил VII и Исаак I приняли схиму в этой обители. Есть мнение о том, что в лучшие годы число братии достигало семисот насельников. Подобно своим собратьям в Западной Европе, студийские монахи увлечённо переписывали рукописи и иллюстрировали их (из монастыря происходит, в частности, Хлудовская псалтырь). Также процветала монастырская школа каллиграфии. Сочинённые монахами песнопения нередко обладали выдающимися поэтическими достоинствами и до сих пор в ходу в разных православных странах. Из древнерусских паломников описания монастыря оставили Антоний Новгородский (ок. 1200) и Стефан Новгородец (ок. 1350). Студийский монастырь подвергся разрушению при разграблении Константинополя крестоносцами в 1204 г. и при взятии города турками в 1453 г. Конюший Баязида II превратил соборный храм Иоанна Предтечи (который восходит ещё к V веку) в мечеть Имрахор (то есть «мечеть конюшего»), но даже это не спасло его от разрушения пожарами 1782 и 1920 г. Землетрясение 1894 года довершило разрушение студийских построек. В предреволюционные годы на территории монастыря действовал Русский археологический институт под руководством профессора Фёдора Успенского. В феврале 2013 года храм был передан для реконструирования в мечеть[2].
[473] Грубая мука (в оригинале – хлебное приношение).
[474] О том, что это за местности, идут жаркие споры. В «Библейской энциклопедии» и иных источниках приводятся множество разных вариантов. Только вариантов размещения «Фарсиса» существуют десятки. То же самое и с Пулой.
[475] Луда, то есть, Лидия – историческая земля на западе Малой Азии.
[476] Это слово принято олицетворять с Фувалом, еще одним сыном Иафета. Считается предком грузин. Впрочем, ряд источников олицетворяют это слово с неохеттским государством на юге Малой Азии (на Средиземноморском побережье у границ Турции с Сирией). На Западе его принято считать предком испанцев или по другой версии, басков. Третий говорят о нем, как о предке фессалийцев (древнее население центральной части Греции) или вифинцев.
[477] Изначально Иаван – сын Иафета, сына Ноя. Считается предком греков, поэтому под «Яваном» или «Иаваном» принято понимать греков. Именно греки были первыми из европейских народов, принявших слово о Христе, поэтому эти слова пророка двойне интересны.
[478] В славянском тексте: «Понту (Причерноморью) и Элладе».
[479] Лèпта (др.-греч. λεπτόν, греч. λεπτό) — монета в Древней Греции, денежная единица современной Греции (до 2002 года). Название происходит от др.-греч. λεπτός и означает «маленький», «тонкий».[1]
В Древней Греции лепта — медная (бронзовая) греческая монета, составлявшая 1/7 халкунта, половину кодранта или 1/56 часть обола. Эта монета, как и вообще бронзовые деньги, вошла в употребление только после Александра Великого благодаря римскому и этрусскому влиянию.
С XIX века лепта — 1⁄100 греческого феникса (1827—1832), а затем драхмы (1832—2000).
[480] Под Киринеей принято понимать древнюю провинцию Киренаика на востоке Ливии, а также древний город Кирена, некогда находящийся там.
[481] Располагалась эта земля в Нижнем Египте, восточнее дельты Нила.
[482] Раамсес – земля на востоке дельты Нила. Также так именовался город, расположенный в этой земле, древняя столица Египта.
[483] Согласно Септуагинте: на верх жезла его.
[484] То есть, в Вефиле (Дом Божий), как стало это место называться позднее. Напомню, название Луз переводится, как миндальное дерево.
[485] То есть, именно на этом месте позднее появилось хананейское поселение, ставшее знаменитым городом. Вифлеем[3][4] (араб. بَيْتَ لَحْم Байт-Лахм[5], Бейт-Лахм[3][6] — «Дом мяса», ивр. בֵּית לֶחֶם Бейт-Лèхем — «Дом хлеба», греч. Βηθλέεμ[7], лат. Bethleem, церк.-слав. Виѳлее́мъ) — город на Западном берегу реки Иордан, находящийся под военным и гражданским контролем Палестинской национальной администрации (зона А)[8][9][10], столица палестинской провинции Вифлеем, в исторической области Иудея; центр паломничества и туризма. Расположен в 10 км к югу от Иерусалима, с которым фактически граничит.
[486] Амореи (амориты) (самоназвание «сутии», то есть потомки легендарного праотца Суту; он же Сиф в синодальном переводе Библии, Шет в еврейских текстах) — кочевой западносемитский народ древней Передней Азии, говоривший на аморейском языке. На арену мировой истории амореи выходят в III тыс. до н. э. как скотоводы-семиты, кочующие в Сирийской степи между Ханааном и Шумером (на юге современного Ирака). Старейшим аморейским городом считается Угарит[1]. По одной из версий, амореи пришли из Аравии, куда они попали из Северной Африки через Красное море еще в V тыс. до н. э. Помимо амореев (северо-западных семитов, предков евреев, хананеев и финикийцев) из прасемитов обособились аккадцы, протоарабы и савеяне[2]. Первоначально амореи жили патриархальными родами. Ок. начала 22 в. до н. э. сутии широко расселяются вдоль Евфрата на северо-запад, занимая нагорье Джебель-Бишри (ставшее теперь их центром) и сопредельные области Сирии, где ассимилируют местный западно-семитский народ эблаитов, надломленных аккадскими (см. Аккад) походами предыдущего столетия; после этого на сутиев и переходит месопотамское название «амореи» (букв. «западные люди»), как ранее называли именно эблаитов. В ходе этого расселения выделилось три племенных союза сутиев: собственно сутии (они же диданы) на северо-западе, ханеи в центре и бини-ямина на юге и юго-востоке.
[487] Переспал с наложницей своего отца…
[488] Устроили резню, перебив все мужское население в хананейском городе, сын правителя которого изнасиловал Дину, сестру их.
[489] В славянском: молодой лев.
[490] В славянском: «его ожидают народы», то есть, здесь указание на Христа видно четче. чем в русском Синодальном.
[491] Сидон (др.-греч. Σιδών) — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10:15), брат аморея и хетта. Ныне – арабский город Сайда (араб. صيدا, Сайда — букв. «рыбный промысел»), расположенный на юге Ливана
[492] Терпентинное дерево (лат. Pistácia terebínthus) — вид небольших листопадных деревьев и кустарников рода Фисташка семейства Сумаховые (Anacardiaceae). Естественная область распространения находится в Средиземноморье от Марокко и Португалии, включая Канарские острова, до Греции, западной Турции и восточного побережья Средиземного моря — Сирии, Ливана и Израиля. Встречается на сухих склонах гор, в светлых лесах. Растение отличается высоким содержанием танина и смолистых веществ, и известно ещё с древности. Его ароматические и лечебные свойства использовались в медицине классической Греции. На Кипре плоды использовали при выпечке хлеба. Дерево служит источником терпентина, который добывают подсочкой. Получаемая смолка содержит эфирное масло, сходное со скипидаром. Терпентинное масло получают из семян. Предположительно, это растение служило самым ранним источником скипидара, известным человечеству. Скипидар из фисташек ещё называют кипрский, или хиосский скипидар.
При дублении кож используют дубильные вещества, которые содержатся в галлах, вызываемых тлями.
[493] Хетты (др.-греч. Χετταΐοι, самоназвание Nesili, Kanesili) — индоевропейский народ бронзового века, обитавший в Малой Азии, где основал Хеттское царство (Хатти). Хетты (хеттеи, ивр. חתי HTY, или ивр. בני-חת BNY-HT) неоднократно упомянуты в Библии. Народ этот считался у египтян, да и у евреев «варварским», но по технологическому развитию на деле превосходил их, в частности, владея технологией производства стали, чего в те времена ни египтяне, ни евреи не имели. В последние века своего существования хетты создали могущественное Новохеттское государство, при Суппилулиуме I существенно распространившее своё влияние на Ближнем Востоке и вступившее в военную конфронтацию с региональным гегемоном — Египтом. При Тутмосе III хетты ещё присылали египтянам богатые дары, но от фараона Хоремхеба до Рамсеса II (XIV—XIII век до н. э.) две конкурирующие силы вели войны за контроль над Сирией (частью которых была битва при Кадеше). После уничтожения Хеттского царства под ударами «народов моря» (во время так называемой «катастрофы бронзового века») народ хеттов пришел в упадок. Отдельные неохеттские государства продолжали существовать на периферии Хеттского царства в Сирии и на юге Анатолии, пока не были разгромлены ассирийцами.
[494] Мамре (ивр. מַמְרֵא; греч. Μαμβρη; также Мамвре, Мамврия) — название долины и дубравы около Хеврона (южная часть Западного берега реки Иордан), где долгое время жил Авраам и где он умер; здесь жили также Исаак и Иаков. Около дубравы Мамре Аврааму, согласно Библии, явился Господь в виде трех странников (Быт. 18:1-16). Иногда Хеврон также назывался Мамре (Быт. 23:19). Этимология неясна: согласно одному из мнений, Мамрий или Мамре — имя владельца дубравы, союзника Авраама. В византийские времена по повелению императора Константина здесь была воздвигнута церковь, о чём сообщает Евсевий Кесарийский.
[495] Горен-Гаатад, или Авел-Мизраим (площадь, или гумно Атада) (Быт. L, 10, 11) – слово Авель здесь означает плач, а вся фраза – плач Египта или плач египтян. О местоположении этого места ходят самые разные толки. Одни помещают его в окрестности Хеврона, другие – близ Иерихона.
[496] Все алкогольные напитки, кроме виноградного вина.
[497] Виссон — тончайшая ткань (предположительно, льняная), белая, реже золотистая. Драгоценная ткань древности, употреблявшаяся для одежды первосвященников, царей, фараонов, центурионов и патрициев, в неё заворачивали мумии фараонов. Неоднократно упоминается в исторических источниках, в Священном Писании. Египтяне, иудеи, римляне, византийцы носили виссон: такая популярность объяснялась высочайшим качеством этой материи, её легкостью, тонкотканностью и прочностью. К примеру, пару перчаток из виссона можно сложить в скорлупу грецкого ореха.
[498] Финикия – территория нынешнего Ливана, с рядом прилегающих земель соседних южного Израиля и Северной Сирии.