[266] «Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Марие – Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших!»
Слава: Крестителю Христов, всех нас помяни, да избавимся от беззаконий наших, тебе бо дадеся благодать молитися за ны.
И ныне: Молитеся за ны святии апостоли и святии вси, да избавимся от бед и скорбей, вас бо теплыя предстатели ко Спасу вси стяжахом.
При пении каждого из этих тропарей совершается земной поклон, при этом священник выходит на амвон, как бы подавая пример всем. А затем дополнительно поется: Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молитв наших не презри в скорбех. Но от бед избави нас, едина Чистая и Благословеная.
[267] Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми¸ дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения, любве даруй мне, рабу Твоему! Ей, Господи, Царю, даруй мне зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.
[268] Арефусия – древний город в Сирии (на западе, ближе к морскому побережья). Ныне на этом месте город Эр-Растан (мухафаза Хомс), третий по величине город в Сирии.
[269] Известны, как минимум, два города с именем Илиополь – Илиополь Финикийский располагался на северо-востоке нынешнего Ливана. Несмотря на то, что местность была заселена с глубокой древности, никаких сведений о городе не встречается до завоевания Финикии Александром Македонским в 332 г. до н. э. После его смерти Финикия отошла к Птолемею, который переименовал город в честь египетского Илиополя. Ныне более известен под арабским наименованием Баальбек. Илиополь Египетский располагался на севере Египта, в дельте Нила, к северу от нынешнего Каира.
[270] Аскалон, он же Ашкелон – древний город на юго-западе Израиля, расположенный на побережье Средиземного моря (в 56 км от Тель-Авива, в 70 км от Иерусалима и в 65 км от Беэр-Шевы).
[271] Газа (араб. غزة, ивр. עזה) — крупнейший по населению город в провинции Газа Палестинской национальной администрации, де-факто находящейся под управлением террористической организации Хамас. Основан в глубокой древности (около 3000 года до.н.э), один из древнейших городов мира[1]. Один из городов Филистимского пятиградия. Упоминается в Библии 22 раза.
[272] Храм Великомученика и Победоносца Георгия в Тарту, Эстония. В Тарту (стар. Дерпт, Юрьев) в XI веке были построены две церкви: во имя Георгия Победоносца и во имя Святителя и Чудотворца Николая, одна для новгородских купцов, другая для псковичей. Во время захвата Юрьева орденом Меченосцев в 1224 году Георгиевская церковь сильно пострадала, и через десять лет по договору, заключенному с городскими властями, великому князю Святославу Всеволодовичу пришлось почти полностью ее восстанавливать. О дальнейшей судьбе храма после начала гонений на православную веру, начатую немцами, не сообщается. Новый приход возник здесь уже в 1845 году. В 1868-70 годы был построен каменный храм. Здание храма построили на болотистой почве, и вскоре церковь начала оседать. По этой причине в 1908 году пришлось разобрать колокольню и укрепить фундамент. В период Второй мировой войны храм очень сильно пострадал от бомбардировок и артобстрелов. В 1945 году храм был восстановлен и снова открыт и с тех пор не закрывался.
[273] Ливония – так именовалась территория нынешних Латвии и Эстонии, на которых проживали почти вымершие к нынешнему времени ливы – финно-угорский народ (вымерли не столько ливы, сколько их язык).
[274] Псковский Свято-Троицкий собор — православный храм во Пскове, кафедральный собор Псковской епархии. Входит в состав архитектурного ансамбля Псковского крома и является главным его строением. Первый собор, построенный в X веке по распоряжению княгини Ольги был деревянным и простоял до первой половины XII века, когда был уничтожен пожаром. Второй собор был уже каменным и заложен, по церковному преданию, в 1138 году святым благоверным князем Всеволодом Мстиславичем (по исследованиям Николая Воронина, Павла Раппопорта и Юрия Спегальского — в конце 1180-х — начале 1190-х годов)[1]. В 1363 году произошло обрушение свода храма, и в 1365 году на старом основании заложен новый собор. В 1609 году во время сильного пожара в соборе всё сгорело, кроме гробницы святого князя Довмонта и мощей святого князя Всеволода. Храм был исправлен и так простоял до 1682 года, когда на его месте было начато строительство нового каменного собора на старой основе[2]. В 1699 году было завершено строительство четвёртого собора, дошедшего до наших дней[3]. В 1935 году собор закрыли, организовав в нём антирелигиозный музей. Возобновление работы храма началось во время немецкой оккупации 1941—1944 годов и с тех пор уже не приостанавливалось.
[275] Учащиеся Рязанской духовной семинарии 1864/65 – 1906/07 учебные годы. Часть 2-я (В-Г): <http://history-ryazan.ru/node/5915>
[276] Храм Рождества Пресвятой Богородицы в селе Льгово Рязанского района Рязанской области. Первый храм в селе был построен не позже XVI в. В 1851 году был построен новый деревянный храм вместо старого. В 1898 году был построен каменный храм. Был закрыт не ранее 30 годов XX века и снесен в середине столетия.
[277] Рязанские епархиальные ведомости, 1896, № 1.
[278] В Адрес-календаре Рязанской губернии на 1898 год упоминается диаконом Льговского прихода (с. 175).
[279] Храм Рождества Пресвятой Богородицы в селе Глебово Рязанского района Рязанской области. Первый храм в селе был построен в 1695 году, а в 1765 году был перестроен. В 1871 году храм сгорел и началось возведение нового. В 1880 году был освящен придел в честь святителя Николая чудотворца. Главный престол был освящен только в 1908. В 30 годы XX века храм был закрыт , венчания сломаны. В 2011 году возвращен верующим в полуразрушенном состоянии. С тех пор храм возрождается.
[280] Храм в честь Преображения Господня в селе Болошнево Рязанского района Рязанской области. Храм в селе (тогда именовавшемся Загорье) впервые упоминается в документах за 1597 год. В 1752 году был построен новый деревянный храм. В 1871 – 1906 годы. Утверждается, что храм был четырехпрестольным, но информации о престолах нет. О судьбе храма после ареста в 1936 году последнего настоятеля сведений нет.
[281] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории современных Архангельской и Вологодской областей и Республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.
[282] Халдеи (вавилонское Kaldu, ивр. כַּשְׂדִּים — Касдим, греч. Χαλδαίοι) — семитские племена, обитавшие на юге Месопотамии, в области устьев рек Тигра и Евфрата на северо-западном берегу Персидского залива с конца X по IV век до н. э. Вели борьбу с Ассирией за обладание Вавилоном. В 626—536 гг. до н. э. в Вавилоне правила халдейская династия, основавшая Нововавилонское царство. Говорили на арамейском языке. Впоследствии в текстах под «халдеями» начали понимать жителей Вавилонии, вообще.
[283] Под этим словом разумеется «некая страна на Востоке», которую одни олицетворяют с Персией, другие – с… Китаем.
[284] Хеврон, Эль-Халиль[2][3] (ивр. חֶבְרוֹן, Хеврон; араб. الخليل, Эль-Халиль) — крупнейший город в южной части Западного берега реки Иордан, расположен в нынешней Палестинской автономии. Хеврон — один из древнейших городов мира, находится в исторической области Иудея.
[285] Хетты (др.-греч. Χετταΐοι, самоназвание Nesili, Kanesili) — индоевропейский народ бронзового века, обитавший в Малой Азии, где основал Хеттское царство (Хатти).
В последние века своего существования хетты создали могущественное Новохеттское государство, при Суппилулиуме I существенно распространившее своё влияние на Ближнем Востоке и вступившее в военную конфронтацию с региональным гегемоном — Египтом. При Тутмосе III хетты ещё присылали египтянам богатые дары, но от фараона Хоремхеба до Рамсеса II (XIV—XIII век до н. э.) две конкурирующие силы вели войны за контроль над Сирией (частью которых была битва при Кадеше). После уничтожения Хеттского царства под ударами «народов моря» (во время так называемой «катастрофы бронзового века») народ хеттов пришел в упадок. Отдельные неохеттские государства продолжали существовать на периферии Хеттского царства в Сирии и на юге Анатолии, пока не были разгромлены ассирийцами.
Хетты (хеттеи, ивр. חתי HTY, или ивр. בני-חת BNY-HT) неоднократно упомянуты в Библии.
[286] Шекель или сикль (ивр. שקל) — мера массы золота и серебра у древних евреев и других семитских народов; шекель серебра (монета массой около 11,4 граммов) служил стандартной денежной единицей на Ближнем Востоке.
[287] бедро.
[288] Месопотамия – историческая территория, колыбель нескольких древнейших цивилизаций. Территория нынешнего Ирака с прилегающими сопредельными территориями юго-восточной Турции, северо-восточной Сирии и юго-западного Ирана.
[289] Источник Живаго, видящего меня. Назван так Агарью (Хагар), служанкой Сарры и наложницей Авраама. После рождения Исмаила она начала смеяться над госпожой. В ответ та стала ее притеснять и она убежала. Но Ангел ее возвратил домой, повелев покориться госпоже, при этом предрек, что Бог произведет от нее великий народ.
[290] Хавила – относительно местоположения этой страны тоже ходят самые разные толки. Ее помещают то в Эфиопию, либо дальше в Африку – в нынешнее Сомали, либо на ближний восток, в так называемую «Счастливую Аравию», то есть, на юг Аравийского полуострова. А кто-то и вовсе помещает ее на Кавказ или в Индию.
[291] Сур (ограда, стена) (Быт. XVI, 7, Исх. XV, 22 и др.) – город на побережье Красного моря на Синайском полуострове и пустыня близ него.
[292] Волосатый.
[293] Производное от слова «пята», «след», а также глагол в будущем времени «последует».
[294] Филистимляне (ивр. פלישתים, араб. فلستيون или فلسطيون) — древний народ, населявший приморскую часть Израиля (от современного Тель-Авива[1] до Газы), начиная с XII века до н. э. Неоднократно упомянут в Ветхом Завете (начиная с Быт. 10:14), а также в ассирийских и египетских источниках. На Ближнем Востоке только филистимляне (пеласги) и хетты владели технологией выплавки стали, ознаменовав начало Железного Века. Согласно недавним открытиям, филистимляне в XII—IX вв. также проживали в Сирии (долина Амук). Согласно книге Бытия, они являлись потомками Мицраима, сына Хама (Быт. 10:13). Более поздние определения (Втор. 2:23, Иер. 47:4 и Амос. 9:7) сообщают, что филистимляне происходили с острова Кафтор (Крит). По-видимому, как потомки Мицраима, они населяли область у горы Касиос, расположенную восточнее дельты Нила. Позднее они достигли южных границ Ханаана (Израиля), пройдя через область у горы Касиос. Другая же часть филистимлян, известная как «народы моря» и сыгравшая также роль в формировании этноса, переселилась в Ханаан непосредственно с острова Крит. Тем не менее, на землях, где когда-то жили Авраам и Исаак, ко времени исхода из Египта уже расселились филистимляне, и территория уже называлась «Филистимская земля» (Быт. 21:32,34; 26; Исх. 13:17; 15:14; 23:31).
[295] Герар — древний филистимлянский город и долина, упоминаемые в Библии. Во времена Авраама и Исаака царем Герара был Авимелех (Быт. 26:1). Герар славился колодцами и располагался на юге Ханаана близ египетской границы (Быт. 10:19). До Герара иудеи преследовали разбитое войско фараона Зарая (2Пар. 14:13)
Современные исследователи отождествляют его с городищем Телль Харор[1] или с Ум Джерар, в 12 км югу от Газы[2] (у Средиземноморского побережья).
[296] Спор.
[297] Враждебность.
[298] Клятва.
[299] Колодец клятвы.
[300] Харран или Карры (аккад. Harrânu — «развилка»; ивр. חָרָן; др.-греч. ῾Ελληνὀπολις (Греческий город), Κάρραι; арм. Հառան; лат. Carrhae; араб. и осман. حران) — древний город в северной Месопотамии, впервые упомянутый в хеттских документах из Богазкёйя, а затем в Ветхом Завете и ассирийских царских надписях. В настоящее время — административный центр одноимённого района в турецкой провинции Шанлыурфа (у границы Турции с Сирией).
[301] Самария (ивр. שומרון — Шомрон) — историческая область Израиля. Название области происходит от названия города Самария (Шомрон), бывшего столицей Израильского царства в 875 — 722 до н. э.
Самария граничит на севере с Изреельской долиной, на востоке — с Иорданской долиной, на юге — с Иудейскими горами и на западе — с областью Шарон. В основном, расположена на территории нынешней Палестинской автономии. Также этим словом именовался город, столица Израильского царства, позднее ставший известным, как Севастия Палестинская. Ныне руины города находятся в 12 км. к северо-западу от города Наблус, центра Западного берега реки Иордан (на севере) Палестинской автономии.
[302] Вефиль (ивр. בֵּית אֵל, Бейт-Эль — букв. «дом Бога»; угарит. bt il[1], греч. Βαιθηλ, лат. Bethel) — один из главных городов Древнего Израиля, севернее Иерусалима, на границе территорий колен Вениамина и Ефрема.
Согласно Библии (Быт. 28:19), название городу дал Иаков, которому там явился Бог; до этого город назывался Луз. Во времена Израильских и Иудейских царей (X — VIII век до н. э.) там находился израильский храм-скиния, соперничавший с иерусалимским. В храме в Вефиле было поставлено изваяние золотого тельца (3Цар. 12:28-30), что критиковалось пророками. Другой город под названием Вефиль, находившийся на юге Иудеи, упоминается в книге Иисуса Навина (Нав. 8:17 и Нав. 12:16), и предположительно был идентичен городу Бетуль или Бетуэль, где проживало племя Симеона.
[303] «Caesar» Цэзар. Это имя Юлия Цезаря, как оно звучало НА САМОМ ДЕЛЕ, ПО-ЛАТЫНИ. Позже, в III – IV веках имя этого римского деятеля стало этаким синонимом властителей, в частности, наименованием титула соправителя, наряду с «Августом» («Augustus»), «императором» («Imperator») и «принцепсом» («princeps» - этот титул носил, например, Нерон). Позже для многих именно этот титул стал символизировать титул императора, а на Руси он превратился в «кесаря», отсюда и русское «прозвище» апостола, ибо все имена прошли к нам через греческий язык, а звука «ц» в греческом нет, посему использовалось «к» (Впрочем, в немецком языке тоже титул этот именуется «Kaiser», хотя со звуком «ц» в этом языке явно все в порядке).
[304] Коринф[2], (др.-греч. Ϙόρινθος, греч. Κόρινθος, Коринфос[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.
[305] Колофон (др.-греч. Κολοφών) — ионический союзный город в Лидии[1], на реке Галес[2], между городами Лебедос (в 120 стадиях к западу) и Эфес (на юге), близ побережья Эгейского моря.
[306] Эфèс (греч. Ἔφεσος, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).
[307] Колоссы или Колосса (лат. Colossae, Colosse; также известен как Хоны (лат. Chonae) или Кона (лат. Kona)) — античный город во Фригии, на юго-западе Малой Азии, в глубине континента, на реке Ликус, существовавший между V веком до н. э. и XII веком н. э. Близ деревни Хоназ в 10 км. к востоку от Денизли на территории современной Турции[1] сохранились руины построек римского (театр) и христианского периодов.
[308] Диррахия (греч. Δυρραχίου, «Диррахион») – древняя провинция на территории нынешней Албании с центром в одноименном городе, ныне известном, как Дуррес (известный албанский порт).
[309] Красногорский Покровский монастырь (также Золотоношский Красногорский монастырь) — православный монастырь Черкасской епархии УПЦ МП, женский (ранее был мужским, Полтавской епархии); один из пяти старейших православных монастырей на Украине. Находится в Черкасской области, близ города Золотоноши. По преданию, жизнь в Красногории на месте будущего монастыря начал монах из Константинополя приблизительно в конце XVI — в начале XVII века. Ему во сне явилась Царица Небесная, повелела отправиться на Русскую землю и указала место будущего монастыря в горе возле Золотоноши. Первой обителью греческого монаха стала постоянная, выкопанная им самим пещера. Вскоре о монахе стало известно хозяину той земли — казаку Ивану Шебету-Слюжке, который решил превратить Красную горку, как называли её местные жители, в гору Божью — основать здесь святую обитель. Икону Божией Матери первый пустынножитель вырезал на коре дерева, отчего она и получила название «Корецкой». Свои просьбы, молитвы и покаянные слёзы изливал инок именно перед этой иконой. Вскорости по округе пошла молва о неизвестном подвижнике, и к нему начали стекаться желающие монашеской жизни юноши. Так образовалось небольшое братство. Подвижники на склоне горки соорудили первую плетневую церковь в честь св. вмч. Георгия Победоносца.
Видя усердие и благочестие иноков, Божия Матерь утешила их другой своей иконой, чудесным образом явившейся на дубе и потому получившей название «Дубенской», которая и ныне является главной святыней обители. Впоследствии оба образа — Корецкая и Дубенская были украшены богатыми ризами и поставлены для поклонения в церкви. Со временем там был выстроен первый храм из ивняка в честь великомученика Георгия Победоносца. Но простояла эта церковь недолго. Новый храм выстроили казаки, который также назвали в честь святого Георгия. В 1680—1687 годах был построен Покровский деревянный храм. Нынешний каменный Покровский храм был построен в 1859 году, при игумении Анатолии. Каменный Спасо-Преображенский собор был построен в 1767—1771 годах по проекту украинского архитектора Ивана Григорьевича-Барского на средства святителя Софрония, епископа Иркутского.
По пересказам, первым игуменом монастыря был отец Иосиф (Григорьевич). До 1790 года Красногорский монастырь был мужским. В 1786 году в силу ряда царских указов об отобрании монашеских земель и возможном сокращении числа монашествующих, Красногорский монастырь был выведен за штат. Но такое положение Обители продолжалось недолго — до 1790 года, когда по указу Святейшего синода на его место был переведён из Киева Иоанно-Богословский девичий монастырь. С тех пор Красногорская Обитель существует как женская. После революционных событий 1917 года и открывшегося гонения на Церковь, 25 марта 1922 года Красногорская Обитель была закрыта. Все святыни были переданы в музей города Черкассы. На территории монастыря был расположен инвалидный дом.
Восстановление монастыря в ноябре 1941 года произошло в условиях оккупации Украины. В обители тогда было около полутора десятка монахинь, которые зарабатывали себе на проживание тем, что нанимались на поденную работу к крестьянам из Бакаевки и Антиповки. Значительное пополнение монахинь произошло в начале 60-х годов XX века. Они перешли сюда из других украинских монастырей, закрытых во время очередной волны гонений на церковь. Со времени восстановления Красногорской обители ею управляли следующие игумений: Анатолия (1941—1946), Филадельфа (1947—1961), Евфалия (1961—1962), Лидия (1962—1968), Илария (1969—1989), Августа (1990—1996). С января 1997 года настоятельницею Красногорского монастыря является игумения Агния. Окончательное возрождение монастыря началось в конце перестройки.
[310] Речь – о том же Красногорском Золотоношском монастыре.
[311] Киевский собор Святой Софии – Премудрости Божией – знаменитый древний собор древнего Киева. О времени возведения первого храма на этом месте есть разные мнения. Существует предание о том, что первый храм на этом месте появился при святой равноапостольной великой княгине Ольге в 960 году, но подтверждением этому не имеются. Летописи называют датами возведения 1017 и 1037 годы. Считается, что он был возведен на месте победы князя Ярослава Мудрого над печенегами. Был разорен во время нашествия монголов в XIII веке, после чего долгое время пребывал в руинах. В XVII веке был захвачен униатами, на поверку продолжавшими его разорение, но потом был возвращен православным. На рубеже XVII—XVIII веков был внешне перестроен в стиле украинского барокко. В советское время был действующим храмом до 1929 года (в 20 годы он недолгое время был в руках раскольников-автокефалистов, поддерживаемых властью), в 1934 году стал музеем — Софийским заповедником. Ныне является сердцевиной Национального заповедника «София Киевская»[2], Ныне богослужения в нем запрещены, но на поверку украинские власти раз в год разрешают их проводить местным раскольникам.
[312] Свято-Александро-Невская Лавра — мужской православный монастырь на восточной оконечности Невского проспекта в Санкт-Петербурге. Первый и наиболее крупный монастырь города. С 1797 года имеет статус лавры. Был создан Петром I, в пику Свято-Троице-Сергиевой Лавре, как будущий главный монастырь страны. Посвящение монастыря святому князю Александру Ярославичу Невскому объяснялось тем, что именно в этом месте, как тогда считалось, князь одержал победу над шведами в Невской битве 1240 года. Учитывая, что обитель строилась в разгар войны со Швецией на отвоёванных землях, историческая перекличка весьма показательна. Обустройством нового монастыря руководил архимандрит Феодосий (Яновский). Официальная дата основания — день освящения первой деревянной Благовещенской церкви — 25 марта / 7 апреля 1713 года (праздник Благовещения Пресвятой Богородицы). Пётр I, посетив вновь устроенный монастырь 29 мая / 11 июня 1723 года, повелел перенести мощи князя Александра из владимирского Рождественского монастыря в новую столицу. Останки князя прибыли в Санкт-Петербург 30 августа / 12 сентября 1724 года, в память о чём в календарь Русской церкви был введён новый праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра. В 1790 году был построен Троицкий собор, где отныне покоились мощи святого князя. В советское время с самого начала делались попытки ограбить монастырь, но каждый раз они терпели неудачу из-за сопротивления верующих. В конце января было организовано из мирян и монашествующих Александро-Невское братство для отстаивания интересов обители и охраны церковного достояния[4]. События января 1918 года в Лавре стали первым открытым столкновением новой власти и Русской церкви, причем здесь Церкви удалось одержать единственную крупную победу над большевистским правительством[4].
В феврале 1918 года вступил в силу Декрет об отделении церкви от государства, запрещавший религиозным организациям владеть каким-либо имуществом и лишавший их прав юридического лица. Однако и в 1919 году часть недвижимости оставалась в собственности Лавры[6]. Монастырь продолжал действовать до 17 февраля 1932 года, когда в ночь на 18 февраля в Ленинграде были арестованы все монашествующие. В рамках кампании по «изъятию церковных ценностей в пользу голодающих» 12 мая 1922 года была вскрыта рака Александра Невского. Серебряная рака как произведение высокой художественной ценности была изъята и поступила в Государственный Эрмитаж, а мощи 15 ноября были переданы в фонды Государственного музея религии и атеизма. В 1922 – 1923 году обитель была захвачена обновленцами, но затем вернулась в Лоно Церкви. После разорения монастыря в 1932 году и ареста всех монашествующих монастырь был преобразован в приход. Через год Троицкий собор был отобран у верующих и передан в ведение городского Дома чудес, а ещё через два года, в январе 1936 года, прекратились богослужения в Духосошественской церкви, которая дольше других оставалась действующей. В 1930-х годах на территории упразднённой Лавры разместились разнообразные мастерские, городская станция переливания крови и другие госучреждения, числом до 17-ти: аэроклуб, физкультурное общество «Спартак», овощехранилище, ЦНИИ «Прометей», а также общежития. На основе монастырского некрополя был создан Государственный музей городской скульптуры. Сюда свозили уникальные надгробия с других городских кладбищ, предназначавшихся со временем к уничтожению. В 1957 году были возобновлены богослужения в Троицком соборе, ставшем приходским. Мощи святого Александра Невского были возвращены в собор 3 июня 1989 года[8]. Возрожден монастырь был в 1996 году. В 2000 году монастырский комплекс был окончательно передан обители.
[313] Свято-Троицкая Сергиева Приморская пустынь (Троице-Сергиева пустынь) — мужской монастырь (пустынь) Санкт-Петербургской епархии, сейчас формально находится на территории посёлка Стрельна, ныне в черте города Санкт-Петербурга. Основан в 1734 году; до 1918 года обитель имела статус первоклассной обители; с 1819 до 1834 год находилась в ведении петербургских викариев — епископов Ревельских. Основан в 1734 году по указу императрицы Анны Иоанновны на месте бывшей усадьбы старшей сестры Анны Иоанновны – Екатерины. В свое время здесь настоятелем будущий святитель, а тогда архимандрит Игнатий (Брянчанинов), приведши обитель в цветущее состояние. В 1919 году пустынь была закрыта, насельники отправлены в ссылку, монастырское кладбище начало уничтожаться. Часть братии осталась жить среди воспитанников основанной в зданиях монастыря детской трудовой колонии — коммуны «Труд»; в школе при колонии в 1925 г. обучалось 265 детей. В 1930-е годы в монастырские здания въехала Школа переподготовки начсостава военизированной охраны промышленности ВСНХ СССР им. Куйбышева. Свято-Троице-Сергиева пустынь серьёзно пострадала в 1930-х годах, а также была затронута разрушениями в период Великой Отечественной войны. Уничтожено оказалось монастырское кладбище, частично восстановленное в наше время. В 1960-е гг. в здания монастыря въехала Специальная средняя школа милиции.[1] Наибольшие потери монастырские храмы и кладбище понесли в 1960-е годы. Пустынь была вновь открыта в 1993 году, когда был принят приказ о её поэтапном возвращении церкви.
[314] Вознесенский монастырь (также Монастырь Вознесения Господня и Иннокентия, епископа Иркутского) — православный мужской монастырь, который был расположен в Иркутске. В 1672 году старец Герасим, прибывший в Восточную Сибирь с дружиной русских, основавших город Иркутск (первоначально Иркутский острог), с благословения Сибирского митрополита Корнилия положил основание Вознесенской пустыни, впоследствии преобразованной в Иркутский Вознесенский монастырь. В 5 верстах (5,333905 км.) от Иркутска, вниз по реке Ангара, на левом её берегу он соорудил деревянную церковь во имя Вознесения Господня с приделом Одигитрии, сделал деревянную ограду и построил келлии для братии. 20 января / 2 февраля 1676 года старец преставился и был погребен в монастырской ограде в деревянном гробу-колоде.
В 1802 году при копании рва для стены гроб его был обретен нетленным; найден был и надгробный камень. В том же году над могилой строителя монастыря сооружена была двухэтажная часовня, именуемая башней Герасима, а в 1840 году в подполье над гробом сделан каменный склеп. В часовне хранятся портрет старца Герасима, его посох и аналой, вышина которого показывает, что старец был высокого роста.
С 1725 года здесь проживал святитель Иннокентий (Кульчицкий) (9 / 22 Февраля (Обретение мощей), 10 / 23 Июня (Сибир.), 10 / 23 Октября (Волын.), 26 Ноября / 9 Декабря (Преставление)), тогда направляемый главой миссии в Китай. В 1726 году он был назначен епископом Иркутским. В обители он с тех пор постоянно жил и здесь в 1731 году скончался и был погребен. В 1805 году мощи святителя были обретены и поставлены в монастырском соборе. В 1933 году все церковные здания за исключением Успенской церкви были снесены. Сохранились следующие строения: Успенская церковь с трапезной, два каменных братских корпуса, школа с братской кухней (бывший дом настоятеля), каменно-деревянные службы, кухня, ризница, гостиница. Мощи святителя Иннокентия были в 1921 году вскрыты, а позднее увезены в неизвестном направлении и лишь в 1991 году обретены в подвале одного из Ярославских храмов.
[315] Иркутский Собор Богоявления Господня (Богоявленский собор) — православный храм в Иркутске, расположенный в историческом центре города на пересечении улиц Сухэ-Батора и Нижней набережной Ангары. Является вторым старейшим каменным зданием Иркутска. В XVIII—XIX веках — кафедральный собор Иркутской епархии. Собор Богоявления был основан в 1693 году за восточной стеной Иркутского кремля. Первоначально храм был деревянным и был освящен в честь апостолов Петра и Павла. В 1716 году он сгорел во время пожара. В 1718 году было начато возведение нового каменного собора. В 1746 году Богоявленский собор был освящен. В 1760-е годы к трёхпрестольному собору были пристроены ещё три придела: один с южной стороны — во имя Казанской иконы Божией Матери, и два с северной — во имя Иоанна Предтечи и во имя Всех святых. После Октябрьской революции 1917 года Собор Богоявления был закрыт для верующих. В его здании разместился кондитерский цех хлебозавода. Храм неоднократно подвергался изменениям под производственные нужды завода. Четверик соборного здания был разделён на несколько этажей под общежитие[1]. В 1960 году Богоявленский собор и Спасскую церковь хотели снести. Специально для подписания соответствующих бумаг приехала Галина Оранская, архитектор из Москвы. Но вместо того, чтобы дать приказ о сносе, она взялась за реконструкцию культовых сооружений[5]. Тогда же храм получил статус памятника архитектуры республиканского значения. При этом в предполагаемом первоначальном виде была восстановлена шатровая колокольня, разрушенная землетрясением в XVIII веке; проект на основании сохранившихся в Подмосковье аналогов составила сама Оранская. В 1968 году печи хлебозавода были ликвидированы, началась реставрация собора, которая продлилась 18 лет[1]. После реставрации храм был передан Областному краеведческому музею. В 1994 году собор возвращен Церкви.
[316] Иркутский Храм Владимирской иконы Божией Матери — православный храм в Иркутске, расположенный в историческом центре города в Правобережном округе на улице Декабрьских Событий. Один из старейших православных храмов Иркутска. Владимирская церковь была заложена в 1775 году на средства иркутского купца Якова Протасова[1]. В 1934 году Владимирская церковь стала кафедральным собором. 14 мая 1938 года Владимирский собор был закрыт.
После значительных перестроек церковь утратила первоначальный облик.
В 1998 году здание церкви было возвращено верующим, в нём разместилась женская православная гимназия.
[317] Сиракузы (др.-греч. Συρακοῦσαι, лат. Syracusae) — одна из первых эллинских колоний на восточном берегу Сицилии, основанная, по преданию, коринфянами под предводительством Архия в 734 году до н. э. Впоследствии самый большой и богатый город на Сицилии, а применительно к III веку до н. э. — также и самый крупный по площади город античности. Руины древнего города — памятник Всемирного наследия ЮНЕСКО. Ныне на месте Сиракуз стоит итальянский город Сиракузы.
[318] Монастырь Святой Екатерины (Синайский монастырь, греч. Μονὴ τῆς Ἁγίας Αἰκατερίνης, араб. دير سانت كاترين) — один из древнейших непрерывно действующих христианских монастырей в мире. Основан в IV веке в центре Синайского полуострова у подножья горы Синай (библейская Хорив) на высоте 1570 м[1]. Укреплённое здание монастыря построено по приказу императора Юстиниана в VI веке. Насельниками монастыря в основном являются греки православного вероисповедания. Первоначально именовался монастырём Преображения или монастырём Неопалимой Купины (горящий, но не сгорающий куст, в котором Моисею явился Бог). С XI века, в связи с распространением почитания святой Екатерины, мощи которой были обретены синайскими монахами в VIII веке[2], монастырь получил новое название — монастырь Святой Екатерины. Обитель неоднократно разорялась разными завоевателями, но снова возрождалась, и действует до сих пор. Монастырь является кафедральным. Настоятелем его является архиепископ Синайский (Иерусалимский патриархат).
[319] Раифский Синайский Георгиевский монастырь – расположен на юге Синайского полуострова, близ древнего города Раифа (ныне – египетский город Эт-Тур). Основан в VI веке, хоть монахи отшельники жили здесь и раньше. Раифа подвергалась частным нападениям язычников. Монастырь неоднократно бывал разграблен и разрушен. Церковь особо поминает сонмы Раифских преподобномучеников порубленных в избиениях IV-V веков. На рубеже VI-VII веков обитель прославилась тем, что по просьбе её настоятеля, преподобного Иоанна, одноимённый игумен Синайской обители составил для назидания монахов знаменитое руководство к духовной жизни, "Лествицу". Однако в VII веке монахи покинули обитель из-за постоянных набегов арабов и прочих соседних племен, основав обители в более безопасных местах. Древняя Раифская лавра была разрушена в XI веке, но монахам удалось построить в некотором удалении новый монастырь. Назван он был именем великомученика Георгия Победоносца. Новый монастырь также подвергся разорению мамлюками (так называли элитную гвардию в арабских странах, укомплектованную из детей представителей покоренных народов) в XVI-XVII веках. Обитель возродили в 1736 году, после чего её приходилось переносить три раза из-за повышения уровня моря. Возобновителем обители стал игумен Григорий, Закинфский скевофилакс, по преставлении прославленный нетлением мощей и иными чудесами. Игумен Григорий вместе с монахом Порфирием положили новое начало монастырю в 1827 году. Новый Георгиевский храм обители был основан в 1885 году и достроен в 1887 году. На этот раз участие в возрождении обители принимали и русские.
После Шестидневной войны в 1967 году в первые годы израильской оккупации в обители остался лишь один монах, который впоследствии из соображений безопасности был также отозван в Синайский Екатерининский монастырь. Обитель оставалась без монашествующих вплоть до 1992 года, после чего сюда снова пришли насельники [1]. При этом, в 1984 году были обретены нетленные мощи обновителя обители, игумена Григория.
В 2000-х и 2010-х годах в монастыре проводились работы по реставрации и благоукрашению.
[320] С одной стороны, Фараном именуется пустыня на юге Израиля (близ Синая), с другой стороны, с древности существует Фаранская Лавры, расположенная в нескольких километрах к востоку от Иерусалима….
[321] Никополь Армянский (Никополис, др.-греч. Νικόπολις, лат. Nicopolis — «Город победы») — древний римский город в Малой Армении на границе Понта (северо-восток Малой Азии), на берегу реки Лик[1] (ныне — Келькит), притоке Ириса (Ешильырмака). Он был основан в 63 году до н. э. командующим римскими войсками в Азии Помпеем в память его первой победы над Митридатом VI в 66 году до н. э.[1] в ходе Третьей Митридатовой войны (74—63 годы до н. э.). Развалины находятся рядом с турецким городом Сушехри (Эндирьяс) в иле Сивас[2]. Относился к римской провинции Армения, а затем Первая Армения. На месте Никополя находится небольшой город Коюльхисар в 27 километрах к юго-западу от Сушехри.
[322] Вероятнее всего, Севастия Палестинская располагавшаяся в Самарии, на севере нынешнего Западного берега реки Иордан, что в Палестинской автономии.
[323] Лавра преподобного Саввы Освященного (греч. Λαύρα Σάββα τοῦ Ἡγιασμένου; араб. دير مار سابا; ивр. מנזר מר סבא — монастырь Мар Саба) — православный греческий мужской монастырь, находящийся на территории Западного берега реки Иордан в Иудейской пустыне, в долине Кедрон, под полным контролем Израиля (зона C)[1]. Основан около 484 года преподобным Саввой Освященным. Является одним из древнейших общежительных монастырей. Монастырь находится в юрисдикции Иерусалимской Православной церкви. За время существования лавры монашеская жизнь в ней не прекращалась. В настоящее время настоятелем обители является иерусалимский патриарх, а управляет монастырём назначаемый им "духовник" в сане архимандрита и двое помощников.
По давней традиции монастырский устав запрещает для женщин вход в монастырь. Для своей матери Софии Савва рядом с лаврой построил так называемую «Женскую башню», которая затем стала использоваться как гостиница для женщин, желающих жить рядом с лаврой.
[324] Скифополь или Скифополис или по-еврейски Бейт-Шеан (ивр. בית שאן устар. Бефсан, греч. Σκυθόπολις — Скифополис, араб. 'بيسان — Бисан) – древний город на севере нынешнего Израиля, существующий и ныне. Скифополис — один из городов Десятиградия (десять эллинистических городов, объединённых римским полководцем Помпеем в отдельную административную единицу). Древнееврейское название ивр. בית שאן Бейт-Шеан (Бефсан, Вефсан) толкуется как «дом покоя». Эллинистическое название города (ивр. Σκυθόπολις — Скифополис), по одной из версий, связано со скифскими воинами-ветеранами, которых поселили эллинистические цари в плодородной области вокруг города на обильных пастбищах для коней. По другим представлениям, греки просто желали передать по созвучию некое местное название. Плиний Старший в I в. (V, 18, 74) связывал название города со скифами — спутниками Диониса. Иоанн Малала (V, 139—140) в VI в. писал, что город был известен также под названием Трикомия («три деревни»), что говорит о его синойкизме (слиянии) из первоначальных трех поселений.
Город носил также двойное название Ниса-Скифополь. Ниса — название местности, где по некоторым из версий древнегреческого мифа о Дионисе, Зевс скрывал его от гнева Геры. Первоначально появился, как хананейское поселение. Покорялся египтянами. Также упоминается в Библии, как Бефсан сначала как ханаанский город, который колено Манассии не смогло завоевать из-за наличия у хананеев железных колесниц; затем как филистимский город, на воротах которого было повешено тело погибшего в битве при Гелвуе (Гильбоа) царя Саула (1Цар. 31:1-10); затем как город в составе Израильского царства Соломона (3Цар. 4:12-10). Название Скифополис, а также второе – Ниса город получил после завоевания региона войсками Александра Македонского и носил его впоследствии при власти греческой династии Птолемеев в Египте, коим принадлежал. В римскую эпоху становится крупнейшим городом региона и Десятиградия, в частности. В VII веке регион был завоеван арабами. До VIII века город сохранялся, пока не был разрушен землетрясением и не пришел в упадок. Позднее здесь была образовано поселение под названием Бисан, просуществовавшее до середины XX века, когда арабское население было вывезено в Назарет. В 1949 году было возрождено поселение Бейт-Шеан.
[325] Ориген – известный богослов первых веков христианства (ок. 185 — ок. 254), автор известного учения о предсуществовании душ человеческих, будто бы, созданных раньше, чем тела и могущих несколько раз вселяться в разные тела (позднее Ориген отказался от идеи переселения душ). Учение это было осуждено на V Вселенском Соборе.
[326] Арамеи – семитские народы, населявшие до арабского завоевания весь Ближний Восток, в частности, территорию нынешних Сирии и Ирака (ассирийцы, живущие и доныне, и другие народы). Их предком считается сын Сима (сына Ноя) Арам. Впервые упоминаются в середине III тысячелетия до н. э.; в XIV веке до н. э. кочевые племена арамеев расселились в Сирийской пустыне, проникая оттуда на средний Евфрат; на рубеже XII—XI веков до н. э. наводнили почти всю Переднюю Азию. В ряде мест (например, к востоку от реки Иордан) арамеи превратились в оседлое население.
[327] Напомню, это означает «Колодец клятвы». В славянском тексте вместо искаженного еврейского названия местности стоит перевод этого названия.
[328] Харран или Карры (аккад. Harrânu — «развилка»; ивр. חָרָן; др.-греч. ῾Ελληνὀπολις (Греческий город), Κάρραι; арм. Հառան; лат. Carrhae; араб. и осман. حران) — древний город в северной Месопотамии, впервые упомянутый в хеттских документах из Богазкёйя, а затем в Ветхом Завете и ассирийских царских надписях. В настоящее время — административный центр одноимённого района в турецкой провинции Шанлыурфа (у границы Турции с Сирией).
[329] Дом Божий
[330] Миндальное дерево.
[331] Млекопитательница.
[332] Утвержденная, слабая.
[333] Сын призрения
[334] Слышание.
[335] Привязанность.
[336] На самом деле имя это звучит, как Иегуда, Иехуд, Эхуд. В переводе - Хвала Господу или хвалите Господа.
[337] Судья
[338] Мой спор, моя борьба.
[339] Толпа или по другой версии – счастье.
[340] Счастливый.
[341] Мандрагóра (лат. Mandragóra) — род многолетних травянистых растений семейства Паслёновые. Виды мандрагоры, которых насчитывается от трёх до пяти, встречаются в Средиземноморье, Передней и Средней Азии, в Гималаях. Один или два вида, произростающие в Средиземноморье, были описаны натуралистами ещё в древности, например Диоскоридом. Другие два или три вида встречаются на востоке Китая. Это многолетние травянистые растения с крупными стержневыми корнями и листьями в виде розетки. Цветки отдельно расположенные, в виде колокольчиков, цвет варьируется от беловатого до фиолетового, ягоды имеют желтую или оранжевую окраску. Как и многие представители паслёновых, растения мандрагоры содержат высокоактивные алкалоиды, которые делают растение ядовитым[2]. В частности, их корни ещё с древнейших времён используются в народной медицине[3]. Корни растений этого рода иногда напоминают человеческую фигуру, как и у женьшеня, в связи с чем в древности мандрагоре приписывали магическую силу[3]. Считалось, что растение это может помочь при бесплодии.
[342] Обиталище, жилище.
[343] Суд.
[344] Прибавление, присовокупление.
[345] Явор – белый клен, характерный для Центральной Европы и Юго-западной Азии, от Франции на восток до Украины и на юг по горам до северной Испании, северной Турции и Кавказа.
[346] Холм-свидетель (араб.).
[347] Свидетель.
[348] Смотреть, наблюдать, а также сторожевое место..
[349] Имеется в виду Галич Костромской. Также имеется утверждение, что на самом деле он родился близ другого города – Солигалича. (др.-рус. Соль Галичская) — город (с 1938) в Костромской области, административный центр Солигаличского района, образует городское поселение город Солигалич. Солигалич расположен в верхнем течении реки Костромы (левый приток Волги), на Галичской возвышенности (отрог Северных Увалов, приурочена к тектоническому поднятию — Солигаличско-Сухонскому мегавалу) в 95 км к северу от железнодорожного узла Галич, в 216 км к северо-востоку от Костромы. Назван так из-за месторождений поваренной соли, имеющихся в его окрестностях.
[350] Симонов Успенский монастырь — в прошлом один из самых крупных и богатых монастырей ближайшего Подмосковья, ныне в Южном административном округе Москвы (ул. Восточная, 4). Мужской монастырь был основан около 1370 года вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником св. прп. Сергия Радонежского — свт. Федором Ростовским, уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря[1]. В XVI—XVII вв. входил в пояс укреплённых монастырей, защищавших подступы к Москве с юга. В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем религиозном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина. При этом его первым настоятелем стал архимандрит Игнатий (Ушаков), перемещенный из Большого Тихвинского монастыря Новгородской епархии. Уничтожен в советские годы. Подавляющее большинство построек было снесено в 1930-е годы; территория частично застроена. В начале 1990-х остатки монастырских зданий передали церкви.
[351] Святитель Фотий – преемник святителей Московских Алексия и Киприана. Память святителя Фотия 27 мая / 9 июня в день перенесения мощей, 2 / 15 июля в день преставления, в Соборах Галицких, Киевских и Московских святых.
[352] В других источниках утверждается, что поставление митрополита, вообще, не было согласовано с Константинополем, так как там на престоле был патриарх Григорий (Маммас), принявший унию. Была между самими русскими партия, не признававшая законности поставления митрополита Ионы. Известно о преподобном Пафнутии Боровском, что он соблазнялся поставлением митрополита Ионы, не позволял в своей обители называть его митрополитом и исполнять его указы. Позванный по этому делу в Москву, он объяснялся с митрополитом "негладостно и неподобательно, яко же подобает гладостно и подобательно великовластным глаголати", за что митр. Иона «бил его своим жезлом и посадил его в оковах в темницу для покаяния» (хоть за такое, по канонам, священнослужитель должен быть сразу же низложен, следовательно, приведенная информация может быть ложью). Некий боярин Василий Кутуз также не признавал архипастырской власти св. Ионы и не хотел принимать его благословения. Вскоре воцарившийся император Константин XI изгнал патриарха-униата и объявил о восстановлении православия и по версии источника (https://drevo-info.ru/articles/12878.html) Великий князь затеял восстановление отношений, но загнивающая империя, гибнущая под натиском турок-османов, снова бросилась под их натиском в объятия унии, что отбило охоту восстанавливать отношения. По версии источника, никаких официальных решений по придании Русской Церкви автокефалии не было, но со временем фактический статус был признан Вселенской Церковью. Формально автокефалия была признана в 1589 году, когда Московский митрополит получил достоинство патриарха. Впрочем, до XVII века киевская митрополия, входящая в состав Речи Посполитой, по-прежнему относилась к Константинопольскому патриархату. Последняя информация, заметьте, противоречит написанному выше, как и тому, что будет написано далее (что святителю удалось подчинить себе южно-русские земли, захваченные Литвой)…...
[353] Храм был построен в том же 1451 году. Он сгорел, но на его месте тридцать лет спустя был построен в 1484-1486 гг. новый, также посвященный празднику Положения Ризы Богоматери. Этот храм, стоящий доныне, продолжал служить домовым храмом русских митрополитов и Патриархов до того времени, как был возведен при патриархе Никоне собор Двенадцати Апостолов. Церковь пострадала во время обстрела Кремля большевиками в 1917 году. Через год её, как и другие кремлёвские храмы, закрыли. В храме был создан музей. В начале 1990-х годов храм передали Русской православной церкви, и в 1993-м возобновили богослужения по престольным праздникам[9][18].
[354] Московский Успенский собор — православный храм Московского Кремля, расположенный на Соборной площади, входит в Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль». Первый Успенский собор в Москве был заложен 4 / 17 августа 1326 года при Иване Калите на месте возведенного в 1280 годы храма вмч. Димитрия Солунского, освящён 14 / 27 августа 1327 года[3]. Основал его Митрополит Киевский и всея Руси, святитель Петр, перенёсший свой престол из Владимира в Москву. Во время крупного пожара 1470 года, бушевавшего в Кремле, разрушился северный придел храма — церковь Поклонения вериг апостола Петра, — треснули своды, после чего их укрепили массивными брёвнами. В 1472 году началось возведение нового собора, но в 1474 году он разрушился из-за землетрясения. Для завершения строительства в Москву пригласили итальянского архитектора Аристотеля Фьораванти. По его проекту собор возвели из тёсанных блоков белого камня и кирпича, которым выложили столпы, своды и барабаны глав. Для укрепления стен в них заложили железные сваи. Фасады расчленили вертикальными выступами. В 1479 году новый собор был освящен. На протяжении последующих веков собор неоднократно страдал от пожаров, реставрировался (однажды ему даже угрожало обрушение). Во время оккупации Москвы французами в 1812 году из собора вынесли Владимирскую икону Божией Матери, ризу Господню, Корсунские кресты и другие ценности. Среди гробниц святителей уцелела только рака митрополита, святителя Ионы. В помещениях храма были устроены стойла для лошадей. Ризы с икон переплавили в 5,3 тонны серебра и 290 кг золота. Часть металла удалось вернуть при отступлении войск. В XX веке собор еще раз реставрировался. В 1917 году он серьезно пострадал от производимого большевиками обстрела Кремля. Вскоре храмы Кремля были закрыты. В 1922 году храм был разграблен под предлогом «помощи голодающим». Собор получил статус музея и остается им до сих пор, правда с 90 годов, в отдельные дни года в нем могут совершаться службы.
[355] Храм пророка Божия Илии в селе Анга Качугского района Иркутской области. О времени возведения в селе первого деревянного храма нигде не пишется. Каменный храм был возведен в 1804 году. В 1929 году он был закрыт, а в 30 годы разрушен. В 2017 году на этом месте был построен новый деревянный храм в честь святителя Иннокентия Московского.
[356] Иркутский Благовещенский храм (также Храм Благовèщения Пресвятóй Богорóдицы) — ныне утраченный православный храм, который находился в городе Иркутске на углу улиц Большой и Благовещенской (ныне — улицы Карла Маркса и Володарского). В 1758 году на средства иркутского купца Ивана Бечевина была заложена первая каменная Благовещенская церковь. В пожаре 1879 пострадала настолько, что ее пришлось почти полностью перестраивать. Деньги на воссоздание храма пожертвованы богатыми прихожанами И.С. Котельниковым, С.И. Тельных и А.Ф. Дунаевым. В 1888 году на средства иркутских купцов С. И. Тельных, А. Ф. Дунаева, И. С. Котельникова была заложена вторая каменная четырёхпрестольная Благовещенская церковь. Строительство было окончено в 1890 году. Возведенную в русско-византийском стиле церковь освятили в 1891.
В 1931 году церковь была разобрана, на её месте был построен жилой дом.
[357] Он же остров Баранова. Ситка – существующий и поныне город, бывший Новоархангельск (переименован после продажи Аляски США), до 1906 года являвшийся столицей Аляски (близ южного ее побережья).
[358] Санкт-Петербургский Казанский кафедральный собор (Собор Казанской иконы Божией Матери) — один из крупнейших храмов Санкт-Петербурга. Первый храм был заложен в 1733 году чуть в стороне от нынешнего места. Построен и освящен в 1737 году. За день до освящения храм был принесен чудотворный список Казанской иконы Божией Матери. Новый собор вместо старого построен на Невском проспекте в 1801—1811 годах архитектором Андреем Воронихиным для хранения чтимого списка чудотворной иконы Божией Матери Казанской. После его освящения старый собор был разобран. После Отечественной войны 1812 года приобрёл значение памятника русской воинской славы. В 1813 году здесь был похоронен полководец Михаил Илларионович Кутузов и помещены ключи от взятых городов и другие военные трофеи.
В 1932 году превращён в Музей истории религии и атеизма. С 1991 года — действующий храм, несколько лет сосуществовавший с экспозицией музея. С 2000 года — кафедральный собор Санкт-Петербургской епархии Русской православной церкви.
[359] Собор Архангела Михаила в Ситке, Аляска. Собор является кафедральным храмом епархии Ситки, Анкориджа и Аляски Православной церкви в Америке. При основании форта Новоархангельск (в 1799 году, в 1802 разрушен, в 1804 году вновь отстроен), будущей Ситки, была построена часовня в честь Архангела Михаила. В 1813 году практически вся утварь, предназначенная для Новоархангельской часовни, была утрачена при крушении российского судна «Нева» у берега острова Баранова. Некоторые предметы были спасены; среди них была икона Архангела Михаила в серебряном окладе. В 1816 году прибыл первый священник. В 1834 году была построена новая часовня. В 1844 – 1848 году был построен храм. В 1841 году при соборе была учреждена Духовная семинария, прежде всего для будущих священнослужителей из местных жителей. После продажи Аляски Соединённым Штатам в 1867 году, в Ситку прибыли американские войска, которые разграбили Собор Архангела Михаила, а также лавки и частные дома[7]. После переноса в 1872 году центра Алеутской епархии в Сан-Франциско, собор пришёл в запустение, вся оставшаяся ценная утварь была перевезена в епархиальный центр. Только в 1903 году храм стал кафедральным для Алеутского викария. После этого храм был возрожден. В 1966 году он сгорел. В 1976 году был построен и освящен новый.
[360] Эвенки (самоназвание — эвенкил, ставшее официальным этнонимом в 1931 году, старое название — тунгусы) — коренной народ Российской Федерации (Восточная Сибирь). Живут также в Монголии и на северо-востоке Китая. Отдельные группы эвенков были известны как орочены, бирары манегры, солоны . Язык — эвенкийский, принадлежит к тунгусо-маньчжурской группе алтайской языковой семьи. Выделяется три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый диалект подразделяется на говоры.
[361] Якутский Свято-Троицкий собор — недействующий православный собор в Якутске, расположенный на территории утраченного Якутского (Ленского) острога. Является вторым старейшим каменным зданием Якутска. Памятник архитектуры регионального значения. Бывший кафедральный собор Якутской епархии. Сохранился до наших дней в полуразрушенном состоянии, колокольня полностью разрушена. Первый собор во имя Живоначальной Троицы (двухэтажный деревянный) был возведён в Якутске в 1641 В 1708—1728 был построен каменный храм. После образование якутской епархии храм стал её кафедральным собором. Внешность собора изменилась до неузнаваемости: были сделаны пристройки с четырёх сторон, появились новые купола, а на некотором расстоянии построена колокольня[4].
19 июля / 1 августа 1859 года в Троицком кафедральном соборе впервые состоялась Божественная литургия на якутском языке. Во время службы Евангелие на якутском языке прочёл сам святитель Иннокентий (Вениаминов).
После революции Собор был закрыт. В 1929 году с собора сняли купола, разрушили колокольню и разместили в здании Национальный театр[4]. Здание было перестроено, утеряны некоторые архивные документы. В 2014 году здание было передано Церкви. Предпринимаются попытки восстановить здание, однако этому подчас препятствуют органы надзора за памятниками, вспоминающие об их статусе лишь когда кто-то без их разрешения берется их восстанавливать.
[362] Храм пророка Божия Илии в Черкизове – московский храм, историческая архиерейская резиденция московских митрополитов и патриархов. История Ильинской церкви неразрывно связана с историей села Черкизово, в котором она была построена в XIV веке. Село получило своё название по его владельцу, царевичу Золотой Орды Серкизи, после крещения ставшему Иваном Серкизовым. Иван Серкизов владел селом недолго и затем продал его такому же выходцу из Золотой Орды Илье Озакову. Илья Озаков был крещёным татарином и весьма набожным человеком. Именно он выстроил в XIV веке в Черкизове храм, освященный в 1370 году. В 1378 году село купил святитель Алексий, митрополит Московский, устроивший здесь свою резиденцию и с тех пор здесь возникла летняя резиденция московских предстоятелей. Одновременно при нем было устроено подворье Чудова монастыря, коим храм оставался до 1764 года. В XVII веке этот храм сгорел и в 1689 – 1690 годы был построен каменный храм с приделом в честь святителя Алексия, митрополита Московского. В 1764 году храм стал приходским. В 1821 – 1825 годы храм был перестроен, установлены новые главы (при следующей перестройке снесенные) и расширен Ильинский придел. В 1888-1894 годы храм снова был перестроен. Главный престол был освящен в честь Воздвижения Креста Господня, а Ильинский престол был перенесен в отдельный вновь сооруженный придел. В советские годы храм не закрывался, хоть в 1929 году были изъяты колокола, так что новые приход обрел лишь в 2006 году. В годы Великой отечественной войны верующие и духовенство храма собрали 1.000.000 рублей на сооружение самолётов и отправили их И. В.Сталину. Сталин в ответ направил благодарственную телеграмму. И храм пережил все тяжелые годы правления советской власти. В середине 20 века в храм свозились иконы из соседних церквей, подлежавших уничтожению. В 1982 году храм был отреставрирован.
[363] Храм святителей Алексия, митрополита Московского и Иннокентия Иркутского при бывшей митрополичьей даче в Черкизове, в Москве. Архиерейская дача в Черкизове была устроена в 60 годы XVIII века и при ней был построен новый храм. В 1820 году, а также в 1868-1870 годы здание перестраивалось, именно тогда храм получил второе наименование в честь свт. Иннокентия Иркутского (прославлен в 1804 г.). Незадолго до 1917 г. архиерейскую дачу капитально отремонтировали. В 1918 году храм был закрыт, а дачу заняла коммуна «Красный Луч». Все церковное имущество было передано в черкизовский Введенский храм. Позже архиерейскую дачу отдали под жилье и под конторы. Весной 1992 г. здание сильно пострадало от пожара. В середине 90 здание было снесено, а на его месте было построено похожее по форме здание, но уже без храма.
[364] Стоит ли писать о прославленной Троице-Сергиевой Лавре? Напомню, что прп. Сергий поселился на горе Маковец в 1338 году. В 1344 году он стал игуменом новой обители. В 1392 году он скончался. В 1403 году обитель была разорена татарами. В 1422 году при строительстве каменного Троицкого собора были обретены мощи прп. Сергия. В XVI был построен Успенский собор, обитель была обнесена стенами. Надвратная церковь во имя св. Иоанна Предтечи построена в 1693 г. Храм во имя Смоленской иконы Божией Матери был построен в 1746-1747 гг. на средства А.Г. Разумовского. Венчает архитектурный ансамбль монастыря пятиярусная колокольня, построенная в 1741-1770 гг. Высота ее составляет 87 м (колокольня Новодевичьего монастыря имеет высоту 72 м, Иван Великий в Кремле - 81 м). В 1742 году в Троице-Сергиевой обители была открыта духовная семинария, а в 1744 году монастырь был возведен в высший ранг Лавры. С 1814 года в Троице-Сергиевой Лавре находилась духовная академия. В 1867 году была построена церковь праведного Филарета Милостивого, придел к храму Сошествия Духа Святого (1476–1477 годы). В 1919 году мощи прп. Сергия подверглись вскрытию, а в 1920 году обитель была закрыта. В 1946 году открыта вновь. Тогда же возобновили работу семинария и академия.
[365] Гангры (τα Γάγγρα), иначе Германикополь (η Γερμανικούπολις), город в Пафлагонии на севере Малой Азии (в 140 км. северней нынешней Анкары), ныне город Чанкыры, административный центр Чанкырского ила Турции. Расположен и подножия горы Олгасс, вдали от морского побережья, в глубине континента. Название города выводят из слова обозначающего "козёл". Гангры были столицей царя Диотара Филадельфа, а после его смерти в 65 году до н. э. вошли в Римскую провинцию Галатия. На середину IV века был главным городом Пафлагонии. В XIV веке этот край был завоёван турками. В 1402 году Гангры захватил Тамерлан, но в 1423 году Османский султан Мурад II отвоевал город. Под турецким владычеством название горда принимало разные формы - Кангары, Кандары, Чангра, Чанкыры. На начало XX века был санджаком Кастамунийского вилайета.
[366] Пафлагония (др.-греч. Παφλαγονία, лат. Paphlagonia) — исторический район на севере Малой Азии, которая в этом месте сильнее всего выступает в Чёрное море, оканчиваясь мысами Карамбисом (ныне Kerembeh) и Сириасом (или Лепте, ныне Индже Бурун). С восточной стороны Пафлагония примыкала к Понту, от которого отделялась рекой Галисом, а с западной граничила, по реке Парфения (Бартан) и притокам Билеоса, с Вифинией; с южной стороны естественную границу её составлял хребет Орминион и река Кызылырмак.
[367] Никея (греч. Νίκαια) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.
[368] Новацианство – учение отрицавшее возможность принимать обратно христиан, отпавших от веры, а также проповедующее отлучение от Церкви без права принятия обратно всех христиан, впавших в смертные грехи. Осуждена Лаодикийским Собором 364 году и II Вселенским Собором 381 года.
[369] Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь — мужской монастырь в западной части Костромы на берегу одноимённой реки недалеко от её впадения в Волгу. Относится к Костромской епархии Русской православной церкви. Обитель сыграла заметную роль в событиях Смутного времени. В честь монастыря названа найденная там Ипатьевская летопись. Монастырь впервые в летописи упоминается в 1432 году, но основан, возможно, был гораздо раньше. Согласно наиболее общепринятой версии, монастырь основан около 1330 года татарским мурзою Четом, родоначальником рода Годуновых и Сабуровых, бежавшим из Золотой Орды к Ивану Калите и принявшим в Москве крещение под именем Захария. В этом месте ему было видение Божьей Матери с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием Гангрским, результатом которого стало его исцеление от болезни. В благодарность за исцеление на этом месте был основан монастырь. Первоначально был построен храм Святой Троицы, затем храм Рождества Богородицы, несколько келий и мощная дубовая стена. Вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянными.
Согласно менее известной версии, монастырь основал в 1275 году князь Василий Ярославич, брат Александра Невского, ставший уже великим князем Владимирским, но предпочитавший жить в Костроме. Деяния Василия Ярославича приписываются также легендарному князю XIII века Василию по прозвищу Квашня.
Монастырь чрезвычайно расцвел во времена Бориса Годунова, так что его нередко именовали «прееименитой лаврой». В годы Смуты монастырь переживает период упадка: после обращения царя Василия Шуйского за финансовой помощью для войны с Иваном Болотниковым и Тушинским вором архимандрит обители Феодосий и игумен соседнего костромского Богоявленского монастыря Арсений в октябре 1608 года отправились в Тушино, где и принесли присягу Лжедмитрию II. С этого времени монастырь находится в руках сторонников Лжедмитрия II и патриарха Филарета. В 1612 – 1613 годы здесь жил юный Михаил Романов и здесь он был призван на царство. После Октябрьской революции, в 1919 году, монастырь был упразднён, а его материальные ценности национализированы. Большая часть монастырской ризницы комиссиями Гохрана была вывезена в Москву, остатки поступили на хранение в Костромской краеведческий музей. Монастырские постройки были приспособлены для жительства рабочих костромских текстильных предприятий, тут же размещались детский приют и военные казармы, были устроены стадион и танцплощадка. Во время массового уничтожения костромских храмов в 1934 году был разрушен храм Рождества Пресвятой Богородицы. Позднее, в 50 годы здесь разместился музей. 23 ноября 1989 года состоялось первое после закрытия монастыря богослужение, в 1991 году была зарегистрирована Свято-Троицкая Ипатьевская монашеская община. Началось долгое возрождение обители, сопровождавшееся борьбой с музейной администрацией, не желавшей передавать имущество монастырю. В 2004 году вся территория обители оказалась в пользовании монастыря. В 2005 году обители была передана частица мощей блаженного Симона Юрьевецкого.
[370] Речь идет об «альтернативной» версии жития (такие разногласия могут вызвать смущения, но увы, слишком часто ложь мира сего приплетается к именам святых, вкрадываясь в их жития, особенно, если их жизнеописания перелагались на бумагу через годы, а то и века после их кончины), согласно которой, во время правления епископа воцарился некий император-язычник, который, якобы, подверг христиан гонениям. Тогда же, согласно этой версии, Господь явился ему, предсказав мучения, которые ему предстояли. Далее он был арестован и повергнут многим пыткам, при этом совершалось множество чудес, в итоге правитель уверовал и крестился. Святитель был отпущен на свободу, но впоследствии, при наступлении нового периода гонений, снова арестован и после пыток казнен.
[371] Зороастризм – древнеперсидская религия, исповедующая веру божество Ахура Мазду и многочисленных духов.
[372] Сузы (перс. شوش (Šuš) — Шуш, ивр. שושן — Шушан) — один из древнейших городов мира. Расположен на территории современной провинции Хузестан в Иране (юго-запад страны), близ персидского побережья Персидского залива. В III — I тыс. до н. э. — столица Элама. В VI — IV веках до н. э. — центр Сузианы, одна из столиц в государстве Ахеменидов. В III веке до н. э. — III веке н. э. — одна из столиц в Парфянском царстве. В III — VII веках — одна из столиц в государстве Сасанидов.
[373] Фригия (греч. Φρυγία, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион.
[374] Фракия (греч. Θράκη, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия.
[375] Руфинианский монастырь в Халкидоне. Монастырь был основан около 392 года префектом претория Руфином в непосредственной близости от столицы Византии, он первоначально был населен египетскими иноками, но, после смерти Руфина, эти насельники вскоре покинули обитель (ок. 396 г.). Новую жизнь в нее вдохнул преп. Ипатий, родом из Фригии. Поселившись здесь примерно в 400 г. с двумя сотоварищами (Тимофеем и Мосхием), он быстро привел обитель в порядок и вскоре число иноков в ней возросло до 50. О дальнейшей судьбе обители, особенно после нашествия в XI веке турок-сельджуков, а в XIV – Xvеках – османов, ничего не пишется.
[376] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χαλκηδών) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии). В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.
В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.
[377] Гунны (греч. Ούννοι, лат. Hunni) — кочевой народ, вторгшийся в 370-х годах из Азии в Восточную Европу. Гипотеза о происхождении гуннов от центрально-азиатского народа хунну, упоминаемого в предшествующее время в китайских источниках, принимается большинством учёных. Происхождение гуннского языка неизвестно, научные теории предполагают, что он мог быть алтайским, уральским, енисейским или тюркским.
Вторжение гуннов, которое, как и миграция сарматов в предыдущий период, было обусловлено этническими сдвигами в средней Евразии, имело далеко идущие исторические последствия для дальнейшего развития как западной Евразии, так и собственно Европы. Вторжение гуннов положило начало «Великому переселению народов». В правление Аттилы (434—453) гуннское объединение с центром в Паннонии достигло максимальной экспансии, охватив территорию от Волги и Кавказа до Рейна. После смерти Аттилы Гуннская держава распалась, и гунны были поглощены новыми группами прибывавших с востока кочевников.
[378] Киево-Печерская Лавра – знаменитый монастырь, первый общежительный мужской монастырь Русской Церкви. По одним данным, в 30 годы XI века, по другим, в 1051 году, преподобный Антоний поселился в пещерах, выкопанных прп. Иларионом, будущим митрополитом Киевским. Когда число братии умножилось, святой Антоний удалился на новое место, где основал так называемые ближние пещеры, вместо старых, дальних. На старом месте игуменом стал сперва блаженный Варлаам, а позднее – преподобный Феодосий. В 1073 году прп. Антоний скончался. В 1074 году скончался прп. Феодосий. В 1091 году мощи прп. Феодосия были положены в построенном в 1089 году Успенском соборе обители. В 1240 году при взятии Киева татарами мощи были спрятаны монахами и до сих пор не найдены. Прославлен прп. Феодосий был в 1108 году, прп. Антоний – в 1133 году. В XVII веке был прославлен еще целый сонм подвижников обители. С 1592 по 1688 год был ставропигией патриарха Константинопольского. За этот период Печерский монастырь был одним из важнейших духовных оплотов сопротивления унии, а также очагом формирования малороссийской идентичности. В 1688 году монастырь получил статус лавры и стал ставропигиальным монастырем патриарха Московского. В 1786 году подчинен Киевскому митрополиту. В 1924 году обитель снова стала ставропигиальной. В 1929 году обитель была закрыта. Вновь открыта в 1941 году. При этом через пару месяцев после открытия немцами был взорван Успенский собор обители (возрожден в 2000 году). Вновь закрыт монастырь в 1961 году, открыт в 1989 году.
[379] Софрониевский монастырь (полное название Софрониево-Молченская Печерская пустынь Рождества Пресвятой Богородицы) — православный мужской монастырь Конотопской и Глуховской епархии Украинской православной церкви Московского патриархата, расположенный на горе Чудная в селе Новая Слобода Сумской области. Точная дата создания монастыря и имена его учредителей неизвестны. По преданию, первые монахи поселились на горе Чудная в XI—XIII веках. В «Историко-статистическом описании Софрониевской пустыни» за 1837 год утверждается, что монастырь был основан ещё в эпоху крещения Руси. Также возможно, что его основали греческие монахи, прибывшие с митрополитом Михаилом. По другой же версии, монастырь был основан уже на время прихода на Русь православия в правление князя Владимира (980—1015 годы). Существует также версия позднего основания Софрониевской пустыни, согласно которой её основали монахи Киево-Печерской лавры, которые оставили Киев из-за нашествия орд монголо-татар, которые в 1240 году почти до основания уничтожили город и его святыни, как об этой трагедии подано в летописи: «И поднялся страх и ужас большой, когда не только киевляне бежали из Киева, но и иноки Феодосиева монастыря» (то есть Киево-Печерской лавры). Известно, что во время правления литовского князя Александра-Ольгерда (1345—1377) на этом месте уже был монастырь, которым управлял архимандрит Филарет. В конце XIV века пустынь претерпела набеги кочевников-тюрков, которые ограбили и полностью разрушили обитель.
Рассказывают, что осенью 1405 года на Чудной горе, над болотом Молче, появилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Это место — в 20 верстах (21,33562 км.) к востоку от Путивля, и тогда входило в Путивльскую волость. Местные жители сразу же заметили святыню. Опять же, по некоторым преданиям, её обнаружил бортник. На месте чудесной находки люди поставили небольшую деревянную церковь Пресвятой Богородицы. Со временем у неё начали селиться монахи-отшельники, сооружая неподалёку пещеры на склонах холмов для проживания и постоянных молитв. Впоследствии здесь собственно и возник небольшой монастырь. Его назвали Молчанской Рождества Богородицы пустынью.
В XVI веке пустынь разрослась и превратилась в большой монастырь-острог, поэтому монахи, которые в нем проживали, приобрели несколько «осадных дворов», где поставили церковь Флора и Лавра и возвели в остроге храм Рождества Богородицы (примерно в 1580-х годах). Однако монастырь, который развивался, в 1592 году был сожжён крымскими татарами. Выжившие монахи в следующем году (по другим данным — только в 1605 году) во главе с игуменом Пафнутием, переселились в Путивль, где преобразовали монастырское подворье в монастырь. Бывшая пустынь перешла во владение нового монастыря, а позже превратилась в его пасеку. Несмотря на частые набеги татар и в дальнейшем, монастырь продолжал существовать и был одним из оплотов православия на землях Речи Посполитой. После игумена Илии Молченская Печерская пустынь стала самостоятельным Путивльским Молченским монастырём. Эта привилегия была предоставлена Патриархом Московским Иовом 5 / 18 сентября 1597 года.
В 1605 году Софрониевский монастырь был разграблен войском Лжедмитрия I, направлявшегося в Москву. Интересно, что в составе войска, в частности, насчитывалось 2000 донских казаков.
В 1630 году на территории монастыря построили первую каменную церковь Рождества Богородицы, а 1653 году вокруг неё был восстановлен уничтоженный в прошлом монастырь. Чтобы люди не путались в названиях, Путивльский монастырь стал именоваться Великим Молченским, а восстановленный стали называть Малым Молченским. Монастырь просуществовал до XX века. В 1919 году большевики попытались разграбить монастырь, а в 1920 году – закрыли. Впоследствии бывший монастырь превратили в детский дом для вывезенных из охваченного голодом Поволжья детей, а с 1937 году сюда начали свозить детей из Испании. Но уже вскоре здание бывшего монастыря взялись использовать сотрудники НКВД, что из святилища обратили его концентрационный лагерь, где держали более тысячи польских военнопленных. Во время Второй Мировой войны и монастырские здания использовали для своих нужд советские партизаны под руководством Сидора Ковпака. А в первые послевоенные годы руины, оставшиеся от Софрониевского монастыря, начали разбирать на кирпич для свинарников, колхозных зданий и промышленных объектов. Так, бульдозерами сравняли с землёй храм Рождества Пресвятой Богородицы, а на его месте появился участок для выпаса колхозного скота. В 1999 году началось возрождение монастыря.
[380] Рождества Пресвятой Богородицы Глинская пустынь (укр. Різдва Богородиці Глинська Пустинь) — ставропигиальный мужской монастырь Украинской православной церкви Московского патриархата, расположенный в селе Сосновка Глуховского района Сумской области в нескольких километрах от российско-украинской границы. По преданию, Глинская пустынь основана на месте явления в начале XVI века местным пчеловодам на сосне чудотворной Глинской иконы Рождества Пресвятой Богородицы.
В конце 1689 года по просьбе монахов Молченского Печерского Путивльского монастыря патриарх Иоаким приписал Глинскую пустынь к их обители[1], что было ещё раз подтверждено соответствующим указом царей Петра Алексеевича и Иоанна Алексеевича от 1693 года. В 1704 она была приписана к Бутыринскому Петропавловскому монастырю, позднее, с 1731 года – снова к Молченской обители, а в 1764 году стала самостоятельной. Во второй половине XVIII века, особенно после отобрания в 1764 году монастырских земель (часть из них в 1797 году были возвращены), пришла в упадок, но позднее возрождена.
XIX век — период расцвета Глинской пустыни, которая славится своими старцами.
Монастырь закрыт в 1922 году. Чудотворная Глинская икона вывезена в село Шалыгино, после чего бесследно исчезла (ныне известны лишь списки). На территории бывшего монастыря находились поочерёдно детский городок, сельскохозяйственная артель, колхоз, промкомбинат. Во время Великой Отечественной войны пустынь, находившаяся на захваченной немцами территории, была вновь открыта в 1942 году.
Коммунистическая власть вновь закрыла монастырь, 12 июля 1961 года монахи были выселены из монастыря, здания и всё имущество бывшей обители переданы Сосновскому дому инвалидов.
В августе 1994 года Глинская пустынь была вновь открыта.
[381] Чин, согласно которому используемая на литургии Богородичная просфора торжественно вносится в трапезную и после специальной молитвы разрезается и съедается.
[382] То есть, многоголосное пение, когда хор состоит из нескольких разных голосов, а не одного, как в традиционном знаменном, восходящем к традиционному греческому.
[383] Сосуд, стоящий на престоле в храме, в котором хранятся запасные Святые Дары. В некоторых храмах на Ближнем Востоке для дарохранительницы предусматривается особое место в алтаре. Современные напрестольные дарохранительницы с ковчежцем для даров делаются по форме изображающими храм. Небольшие переносные дарохранительницы называют дароносицами.
[384] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым (1353 (князь с 1358) – 1410), или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.
Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.
Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем иеромонах Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).
В 1923 году сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей "Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла, помогала верующим. 5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя. Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.
[385] Свято-Успенская Саровская пустынь — мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в городе Сарове на севере Тамбовской губернии в Темниковском уезде (ныне Саров — часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой. Первым монахом-отшельником, поселившимся на Саровской горе, стал пензенский инок Феодосий, пришедший на «старое городище» в 1664 году и устроивший себе здесь келью. Пожив здесь около шести лет, Феодосий задумал удалиться в Пензу. Около этого времени на «старом городище» поселился монах Герасим из Краснослободского монастыря (по другим данным — Арзамасского Спасского монастыря)[1]. Некоторое время оба отшельника жили вместе, однако вскоре Феодосий «отошёл» в Пензу, и Герасим остался один на «старом городище». Прожив здесь более лет[1], Герасим удалился в Краснослободский монастырь, очевидно, из боязни воров и разбойников, которые стали делать ему «многия пакости» (по версии Леонида Денисова — насельники упросили стать у них строителем)[1], после чего «старое городище» вновь запустело[1]. Около 1683 года приходили иеромонах Савватий и монах Филарет, из основанного в 1659 году Санаксарского монастыря, но вскоре они вернулись в свой монастырь[1]. «Старое городище» снова обезлюдело. Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий (в миру Иоанн Фёдоров, сын дьяка села Красного Арзамасского уезда[1]), который по благословению настоятеля оставил Введенский монастырь и вместе с иноком Филаретом Санаксарского монастыря поселился в «старом городище»[1]. Вскоре у Исаакия появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители. В 1705 году князь Кугушев, владелец «старого городища», передал отцу Исаакию в дар участок между реками Сатисом и Саровкой для будущей обители. В январе 1706 года митрополит Рязанский Стефан Яворский удовлетворил прошение отца Исаакия об устроении церкви на «старом городище». 28 апреля / 11 мая 1706 года отцом Исаакием был заложен деревянный храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». 16 / 29 июня 1706 года совершилось освящение нового и первого храма Саровской обители, этот день (29 июня по новому стилю) считается днём основания Саровской пустыни.
После революции 1917 года хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены.
16 октября 1923 года решением Патриарха Тихона «Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно непосредственному управлению Святейшего Патриарха»[4], то есть монастырь становился ставропигиальным. К концу 1925 года было принято решение о закрытии монастыря, а в марте 1927 года было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Имущество монастыря вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД. Соборы монастыря были уничтожены. На базе Саровского монастыря в 1927 году была создана детская трудовая коммуна. В ноябре 1931 года трудовая коммуна был закрыта. После неё в посёлке была организована исправительная трудовая колония для подростков и взрослых заключённых. В ноябре 1938 года эта колония также была закрыта[5]. После войны Саров стал известен, как Арзамас-16, закрытый город, где разрабатывалось ядерное оружие. Ныне здесь располагается известный Саровский ядерный центр.
В 1990 году здесь организован православный приход. Началась постепенная передача Церкви храмов бывшей обители. В 2003 году, в день столетия канонизации преподобного Серафима Саровского, состоялось Великое освящение храма преподобного Серафима, некогда первого, освященного в честь преподобного. В 2006 году Священный Синод принял решение о возрождении обители. Ныне возрождение обители продолжается.
[386] ГУ СБУ в Крыму. Д. 017110, л. 38.
[387] Иерихóн, Áриха[2][3] (араб. أريحا, Ариха; ивр. יְרִיחוֹ, Yeriḥo; греч. Ίεριχώ, Иерихó) — город на территории Палестинской национальной администрации (ПНА), на Западном берегу реки Иордан. Является столицей провинции Иерихон, население 20 416 человек (2006)[1]. Расположен на севере Иудейской пустыни, примерно в 7 км к западу от реки Иордан, в 12 км к северо-западу от Мёртвого моря и в 30 км к северо-востоку от Иерусалима.
Один из древнейших непрерывно населённых городов мира, по мнению ряда исследователей — древнейший из них. Многократно упоминается в Библии, где именуется также как «город пальм» (ивр. Ир ха-Тмарим) (Втор. 34:3, Суд. 3:13, 2Пар. 28:15).
[388] Мина (др.-греч. μνᾶ, μνέα, μνᾶς, лат. mina) — мера веса, а также счётно-денежная единица в странах Древнего Ближнего Востока, Древнем Египте и Древней Греции.
Мина — одна из древнейших известных единиц измерения веса[1], существовала уже в Шумере в III тысячелетии до н. э., унаследована Вавилонией, откуда получила распространение по всему Древнему Ближнему Востоку, в Древнем Египте, позже в Древней Греции. Кроме перечисленных государств была одной из основных весовых и счётно-денежных единиц в Хеттском царстве, Финикии, Ассирии, Иудее.
Название происходит от ассиро-вавилонского «мана» — считать.[2] Весовое значение различалось в разные периоды в разных регионах, обычно в пределах 400—650 грамм, но иногда от 300 грамм до 1 килограмма. В Вавилонии обычная мина весила около 0,5 кг (504 ± 20 грамм), но существовали разные стандарты, в частности — «тяжёлый» («царский») в два раза больше обычного «лёгкого» («народного»). В Древней Греции мина также имела разные значения — от 340 до 650 грамм — наиболее известное значение — 436,6 грамма — аттическая (Афинская) мина классического и эллинистического периодов. Мина была крупной счётно-денежной единицей в разных государствах, но нигде и никогда не чеканилась в виде монеты[3].
[389] Полки.
[390] Сеир (ивр. שֵׂעִיר) — древняя гористая местность на юге Палестины между Красным и Мёртвым морями на юго-восточной окраине Моава (Втор. 2:8). Неоднократно упомянута в Библии. Её первоначальными обитателями были хорреи (Быт. 14:6) — пещерные люди (Троглодиты), обитавшие до прихода семитов. Несмотря на примитивный уклад, они разводили ослов (Быт. 14:24). Впоследствии их сменили сыновья Исава идумеи (Быт. 36:9). Израильтяне под предводительством Моисея, возвращаясь из Египта в землю обетованную, проходили гору Сеир (Втор. 2:1). Само название Сеир в переводе с еврейского означает «заросший» и видимо происходит от имени вождя хорреев, которые некогда здесь обитали (Быт. 36:20). Современные комментаторы полагают, что Сеиром в древности называли горы, окаймляющие с востока пустыню Негев, которую можно отождествить с пустыней Фаран (Быт. 14:6).
[391] То есть, место расселения идумеев, потомков Исава, названного также Едомом. Идумеи, едомитяне или эдомитяне — жители Идумеи (Едома, Эдома). Согласно Библии (Быт. 27), считаются потомками Исава (брата Иакова), прозванного Едомом. Имя идумеев встречается на ассирийских памятниках, где оно в клинописи читается как «удуми» или «удуму». Обитали в Негеве (юг Израиля) и Северном Синае, говорили на эдомитском языке. В книге Второзакония особенно подчеркивает родство идумеев и евреев (Втор. 23:7). Обособленной группой идумеев были амаликитяне.
[392] Иавок – ныне это река Сейль-эз-Зарка (араб. نهر الزرقاء) – в Иордании, приток реки Иордан.
[393] Борющийся с Богом.
[394] Лицо Божие.
[395] Сокхоф (шалаши) – местность, а впоследствии – город к востоку от реки Иордан, в нескольких километрах севернее реки Иавок.
[396] Сихем, Сихар (ивр. שכם «плечо») — город, упоминаемый в Библии. Ныне Сихем ассоциируется с Наблусом (археологические раскопки Телл-Балата), на севере Западного берега реки Иордан. Место древнего Сихема также связано с традиционным местом Гробницы Иосифа (Книга Иисуса Навина 24:32) и Колодцем Иакова, известном встречей Иисуса Христа и самарянки. О самом Сихеме известно, что он существовал в Самарии несколько тысячелетий между горами Гаризим и Гевал севернее Вефиля и Силома. Местность была богато орошённой и изобиловала абрикосами, персиками, гранатами, сливами, розами и миртами.[2] Однако, во II или III веке он был покинут жителями. С распространением христианства в Самарии здесь были построены христианские храмы, а с VI веке здесь располагалось епископство. Рядом римлянами был построен город Неаполь Флавия, название которого позже арабизировалось в Наблус. При раскопках в Сихеме (1913—1914 гг, 1926—1933 гг и с 1957 года) обнаружены остатки оборонительных укреплений, акрополь и развалины храма. Лишь спустя столетие после начала раскопок, в 2012 году, археологический парк был открыт публике[3].
[397] Дом Божий
[398] Миндальное дерево.
[399] Сын скорби.
[400] Сын десницы (правой руки), т. е. крепости, счастья
[401] То есть, именно на этом месте позднее появилось хананейское поселение, ставшее знаменитым городом. Вифлеем[3][4] (араб. بَيْتَ لَحْم Байт-Лахм[5], Бейт-Лахм[3][6] — «Дом мяса», ивр. בֵּית לֶחֶם Бейт-Лèхем — «Дом хлеба», греч. Βηθλέεμ[7], лат. Bethleem, церк.-слав. Виѳлее́мъ) — город на Западном берегу реки Иордан, находящийся под военным и гражданским контролем Палестинской национальной администрации (зона А)[8][9][10], столица палестинской провинции Вифлеем, в исторической области Иудея; центр паломничества и туризма. Расположен в 10 км к югу от Иерусалима, с которым фактически граничит.
[402] Хеврон, Эль-Халиль[2][3] (ивр. חֶבְרוֹן, Хеврон; араб. الخليل, Эль-Халиль) — крупнейший город в южной части Западного берега реки Иордан, в 30 км. южнее Иерусалима. Ныне находится на территории Государства Палестина.
[403] Хорреи (яма, пещера) (Быт. XIV:6, XXXVI:21, 30, Втор. II:12, 22) – жители в горе их Сеире, на юге земли Ханаанской, южнее Мертвого моря.
[404] То есть, праведный Иов, отрывки из книги которого будут читаться на Страстной седмице. Эта книга в версии Септуагинты очень четко указывает на него, не только упоминая его изначальное имя Иовав, но и его родословную (правда, его отец там именуется Зарефой, да и все имена здесь отличаются по транскрипции, но такая разница между двумя версиями – не редкость): «И эти цари, царствовавшие в Едоме, какой страной и он обладал: первый Валак, сын Ветра, и имя городу его Деннава после же Валака – Иоав, называемый Иовом; после сего Ассом, правитель из Феманитской страны после него – Адад, сын Варада, поразивший Мадиама на поле Моава – и имя городу его Гефем.». Последняя из иудейской раввинистической версии, положенной в основу русской версии Ветхого Завета, убрана, так как у иудеев родословная праведного Иова сохранена в предании.
[405] Феманитянин – потомок Фемана – внука Исава. В настоящее время словом этим евреи именуют жителей Йемена.
[406] Мадианитяне (ивр. מדין, Мидьян, гр.Μαδιάμ) — полукочевой народ, упоминаемый в Библии и Коране (в сурах 7, 11 и др.). Считались потомками Авраама (от его третьей жены Хеттуры через его сына Мадиана — 1Пар. 1:32). Обитали на юге[1]. В Книге Судей (Суд. 8:24) мадианитяне отождествляются с измаильтянами. Жили на Синайском полуострове и на северо-западе Аравии от Моава (юг нынешнего Израиля и часть территории Иордании) на севере до Красного моря.
[407] Хеврон, Эль-Халиль[2][3] (ивр. חֶבְרוֹן, Хеврон; араб. الخليل, Эль-Халиль) — крупнейший город в южной части Западного берега реки Иордан, расположен в нынешней Палестинской автономии. Хеврон — один из древнейших городов мира, находится в исторической области Иудея.
[408] Дофан (Дофаим) (колодезь, источник, бьющий вверх), город на караванном пути из Дамаска в Египет (Быт 37:17). Располагался севернее города Самарии в Палестине 9север нынешнего Западного берега реки Иордан в Палестинской автономии).
[409] То есть, потомки Исмаила – брата их деда, Исаака, по линии отца, стали для них чужим племенем. А ведь времени прошло совсем немного.
[410] Стиракс (лат. Styrax) — род деревьев или кустарников семейства Стираксовые, состоящий из 130 видов, распространённых в субтропиках и тропиках. Некоторые виды растут в умеренном климатическом поясе. Его смола издревле использовалась в парфюмерии, медицине и ритуальных целях.
[411] Одоллам (Быт. XXXVIII, I, 12, 20, Нав. XV, 31) – был древний город в земле Ханаанской, в колене Иудином, в 15 или 20 милях на юго-запад от Иерусалима, и служил некогда резиденцией хананейских царей (Нав. XII, 15).
[412] Здесь: Разрыв.
[413] Солнце.
[414] Виссон – драгоценная тончайшая ткань, изготавливаемая из тонкого льна.
[415] По-древнеегипетски: Спаситель мира, спаситель жизни. По-еврейски: открыватель сокровенного.
[416] Гелиополь, Гелиополис, Илиополь (греч. Ἡλίουπόλις, егип. Иуну, библ. Он) — один из древнейших и важнейших городов в Древнем Египте, расположенный к северо-востоку от современного Каира.
[417] Заставляющий забыть.
[418] На самом деле это имя звучит, как Эфраим. В переводе - плодоносный.
[419] Слабые места.
[420] Располагалась эта земля в Нижнем Египте, восточнее дельты Нила. Впрочем, в славянском тексте паремии сказано в «в земле Аравийстей».
[421] Память перенесения мощей из Болгар в город Владимир в 1229-м, 1230-м или 1231-м году. По ряду источников эта память отмечается 9 / 22 марта, подробнее см. раздел "Почитание". В современном календаре Русской Православной Церкви эта память отсутствует, дата 6 марта приводится по церковному календарю Берлинской епархии РПЦЗ - Православный Церковный Календарь 2015. Издание Обители Преп. Иова Почаевского в Мюнхене, 2014. По благословению Высокопреосвященнейшего Марка, Архиепископа Берлинского и Германского РПЦЗ. - С. 18 (6 / 19 марта).