[244] С 1929 года - в границе Московской области.
[245] Храм апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в селе Тимошкино в Шиловском районе Рязанской области. В писцовых книгах 1629 года встречается первое упоминание о сельце Тимoшкинo на реке Паре и деревянном храме в честь апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В конце XVIII века построено новое деревянное здание храма святого апостола Иоанна Богослова. В 1831 – 1840 годы в селе был построен каменный храм с приделами в честь Перенесения Нерукотворного образа Христа Спасителя из Эдессы в Константинополь и Великомученика Иоанна Нового Сочавского. С 1937 года храм не работал из-за отсутствия священников, но хоть официально закрыт не был, однако был заброшен. Закрыт уже после 1940 года. Ныне пребывает в полуразрушенном состоянии, планируются восстановительные работы.
[246] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-49492, л. 13.
[247] По данным БД ПСТГУ - 23 февраля
[248] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории современных Архангельской и Вологодской областей и Республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.
[249] Храм Смоленской иконы Божией Матери в городе Переславль-Залесский Переславльского района Ярославской области. В XV-XVIII вв. тут существовал мужской Борисоглебский, что на Песках, монастырь, упразднённый в 1764. В храме под спудом хранились мощи прп. Корнилия Переславского (+1693) (ныне в Никольском монастыре), отчего в народе главный храм бывшей обители и именовался Корнилиевским. Каменный Смоленский храм был построен в 1694-1705 годы. Храм имел зимний придел в честь благоверных князей – страстотерпцев Бориса и Глеба. Закрыт в 1936, использовался как склад и жильё. Ярусная колокольня обрушилась в 1988. В 1994 храм возвращён верующим, с 1996 приписан к Никольскому женскому монастырю, ремонтируется.
[250] или 31 марта - по справке из УВД по Амурской обл. от 23.08.2007г.
[251] По другой версии, село находилось в Боровском уезде Калужской губернии. Вместе с тем, Православная энциклопедия прибавляет, что ныне это село находится в Наро-Фоминском районе Московской области. Такое село действительно существует, но попытки найти упоминаемый в житии храм оказались тщетны. Его нет даже в единственном, имеющемся в доступе дореволюционном списке приходов. Возможно, либо храм был приписным к какому-нибудь приходу, либо вовсе речь идет о каком-то другом селе.
[252] Храм Введения Пресвятой Богородицы во Храм в селе Котово в Наро-Фоминском районе Московской области. Первый храм был построен здесь не позже XVI в. В 1719 году был построен новый деревянный храм на основе перевезённого из с. Слепушкино сруба старого Преображенского храма. В 1887-1897 была приписана к Введенской церкви в Мальково (ныне - Наро-Фоминск). В 1904-1906 годы был построен каменный храм. Деревянный храм после его постройки не использовался, однако разборка была запрещена в связи с исторической и архитектурной значимостью здания. Планировался перенос здания на прицерковное кладбище. В 1938 году храмы были закрыты и снесены. Ныне на месте храма пустырь.
[253] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
[254] Слава: Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию.
И ныне: На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми и в лености все житие мое иждих; но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты.
Помилуй мя, Боже: Множества содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго, но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости.
[255] То есть. алебастровый.
[256] Денарий, динарий (лат. dēnārius — «состоящий из десяти»[1]) — название римской серебряной монеты времён Республики (впервые отчеканена в 268 году до нашей эры) и первых двух веков Империи. Одна из наиболее распространённых монет на территориях, находившихся под властью или влиянием Рима.
[257] Прокимен великий, глас 8: Дал еси достояние боящимся Тебе Господи.Стих 1: От конец земли к Тебе воззвах. Стих 2: Покрыюся в крове крил Твоих.Стих 3: Тако воспою имени Твоему во веки. И паки: Дал еси достояние боящимся: Тебе Господи.[258] Тебе одеющагося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом и, видев мертва нага непогребена, благосердный плач восприим, рыдая, глаголаше: увы мне, Сладчайший Иисусе! Егоже вмале солнце на Кресте висима узревшее мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса: но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию? Коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему Телу? Или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре? Величаю Страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со Воскресением, зовый: Господи, слава Тебе.
[259] Прокимен: Раделиша ризы Моя себе о одежди моей меташа жребия.
Стих: Боже, Боже мой, вонми ми, вскую мя оставил еси.
[260] Преторий или Преториум (лат. praetorium) — палатка полководца и место под неё в лагере римской армии, позже, в Римской империи, этим термином называли штаб императорской гвардии, административное здание, присутственное место, центральную площадь.
[261] Лифостротон или Гаввафа – возвышенное место или помост, означающий нечто вроде судейской трибуны. Пол сего каменного помоста вымощен разноцветными камнями мозаичной работы, как это вообще было принято у римлян и евреев во дворцах и общественных зданиях. Посему-то по-гречески он и называется лифостротон. Мозаическое мощение было вообще принято у римлян. Помост этот находился вне претории, ибо Пилат пред произнесением приговора с сего судилища вывел Иисуса Христа из претории.
[262] То есть, по-нашему, около полудня.
[263] Хитóн (греч. χιτών — одежда) — мужская и женская одежда (нижняя) у древних греков; подобие рубашки (льняной или шерстяной, реже хлопковой[1]), чаще без рукавов (в классическую эпоху хитоны с рукавами носили только актёры). Мужской хитон делали из прямоугольного куска ткани (примерно в 1 метр шириной и около 1,8 метра длиной), который складывали пополам по вертикали и скалывали на плечах пряжками. Для большей свободы движений во время гимнастических и военных упражнений пряжку на правом плече отстёгивали. Низ хитона обязательно подшивали (не подшитый, обтрёпанный низ был знаком траура или рабства). Хитон всегда подпоясывался, как правило, с напуском. Его длина зависела от возраста и социального положения человека. Чаще всего он доходил до колен, но жрецы и должностные лица при исполнении обязанностей, а также трагические актёры во время представлений носили длинные (до лодыжек) хитоны. Воины, напротив, обычно укорачивали хитоны до самых бёдер. Во время работы надевали особый вид хитона — экзомис, представлявший собой кусок грубого полотна, пропущенный под правой рукой, скреплённый на левом плече и подпоясанный. Иногда женщины носили длинный хитон из плиссированой ткани, подпоясанный таким образом, чтобы получался диплодий — небольшой напуск[2]. В Библии (в её греческом переводе Септуагинте, а также и в ряде других переводов на европейские языки) словом «хитон» переведено ивритское слово «кутонет» (כתונת) (Исход, гл. 28, ст. 40), под которым понимается род рубахи у евреев, как у мужчин, так и у женщин; хитон (кутонет) входит в предписанное одеяние для священников и левитов (Исх 28:40). Хитон представлял собой рубаху с рукавами до запястий, надеваемую на голое тело.
[264] Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго, в нощи к Пилату пришедшаго и Живота всех испросившаго: Даждь ми Сего Страннаго, Иже не имеет где главы подклонити; Даждь ми Сего Страннаго, Егоже Мати зрящи на Кресте висяща, рыдающи вопияше, и матерски восклицаше: Увы Мне, Чадо Мое! Увы Мне, Свете Мой! И Утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное, в Церкви днесь собыстся. Мое сердце оружие пройде. Но в радость Воскресения Твоего плачь преложи. Покланяемся Страстем Твоим, Христе. Покланяемся Страстем Твоим, Христе. Покланяемся Страстем Твоим, Христе. И Святому Воскресению.
[265] Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки: заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених Церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение.