24 После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: 25так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, 27к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие.
30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
34 Мария же сказала Ангелу: кáк будет это, когда Я мужа не знаю?
35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
39Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, 40и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
41Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, 42и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!
43И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
44Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.
45И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
46И сказала Мария: величит душа Моя Господа, 47и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, 48что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; 49что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; 50и милость Его в роды родов к боящимся Его; 51явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сèрдца их; 52низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; 53алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; 54воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, 55ка́к говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
56Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.
57Елисавете же настало время родить, и она родила сына.
58И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.
59В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.
60На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.
61И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.
62И спрашивали знаками у отца его, кáк бы он хотел назвать его.
63Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.
64И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.
65И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.
66Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что́ будет младенец сей? И рука Господня была с ним.
67И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: 68благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, 69и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, 70ка́к возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, 71что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; 72сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, 73клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, 74небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, 75служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.
76И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 77дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, 78по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, 79просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
80Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.
И описание события Благовещения. Примечательно, что Святая Дева с настороженностью относится к словам Ангела, но все же быстро удостоверяется в истинности явления (демоническая сила, являясь, всегда стремится поразить человека, подавить или напротив, обольстить, тогда как здесь Ангел, видя, что святая Мариам испугана видением, успокаивает ЕЕ). А удостоверившись, она уже не сомневается, так что и вопрос ее это, скорей, не сомнение, а желание понять – как возможно ей стать матерью, когда она дала обет девственности. Когда же Ангел объясняет ей это, то она спокойно покоряется, всецело доверяя Богу….
Во время чтения Евангелия архиерей находится у жертвенника, совершая архиерейскую проскомидию, по окончании чтения, когда диакон уносит Евангелие в алтарь, благословляя верующих дикирием и трикирием под пение «Исполла эти дэспота». Начинается сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних (традиционно, при призыве к молитве о священноначалии при возглашении имени правящего архиерея «Господи помилуй» пели духовенство и хор), и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. При этом никаких особых прошений к ней не присоединялось, а по окончании ектении прочитывалась все та же молитва об утверждении мира на всей канонической территории Русской Церкви. Сразу началась ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним, оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность.… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. Звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий и трикирий и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также напрестольный Крест. Рипиды иподиаконы традиционно держат над дискосом и чашей. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. Предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. Архиерей благословляет народ под пение «Исполла эти дэспота» и далее служба продолжается, как обычно. Архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Не изменяется от торжества и момент Евхаристического канона и претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя (в этот раз на литургии претворяются Дары еще и для литургии Преждеосвященных Даров, которая будет в пятницу).… И вот, предстоятель, благодаря в молитве Бога за дарование нам, живым, помощников и молитвенников, помогающим нам в нашей жизни духовной, среди них вспоминает и Божию Матерь. Звучит задостойник праздника: «Благовествуй, земле, радость велию,// хвалите, небеса, Божию славу. Яко одушевленному Божию кивоту,/ да никакоже коснется рука скверных,/ устне же верных Богородице немолчно,/ глас Ангела воспевающе,/ с радостию да вопиют:/ радуйся, Благодатная,// Господь с Тобою.». Традиционной для архиерейского богослужения выклички, когда диакон, выходя на амвон, призывает и верующих молиться о священноначалии и всех православных христианах, не было. После возгласа с прошением возможности верующим «Едиными усты и единым сердцем» славить Бога архиерей благословляет верующих, призывая на них Милость Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
После этого на архиерея надевается большой омофор[168] и у престола ставится стул. В этот момент ставленник выходит на амвон в сопровождении двух иподиаконов. Сначала они поворачиваются к Царским вратам, при этом один из иподиаконов возглашает: «Повели». Затем они поворачиваются, кланяясь народу, при этом другой произносит: «Повелите». Затем протодиакон произносит: «Повели, преосвященнейший Владыко». Теперь протодиакон о.Евгений Габов и архидиакон о.Сергий (Пугач) берут ставленника за руки, троекратно водя вокруг престола. При каждом обходе он целует четыре угла престола и делает земной поклон перед архиереем, прося его благословения. А духовенство, а за ним и хор поет традиционные песнопения при чине хиротонии: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчашеся, / молитеся ко Господу / спастися душам нашим.»
«Слава Тебе, Христе Боже, / апостолов похвало и мучеников веселие, / ихже проповедь Троица Единосущная.»
«Исаие ликуй, / Дева име во чреве, / и роди Сына Еммануила, / Бога же и человека, Восток имя Ему, / Его же величающе, / Деву ублажаем.»
После третьего обхода ставленник делает три земных поклона перед престолом, затем становится на колени, кладя голову на престол, а архиерей кладет ему на голову Евангелие текстом вниз, а поверх кладет конец омофора, провозглашая: «Божественная Благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, пророчествýет благоговейнейшаго иподиакона Кирилла во диакона. Помолимся убо о нем, да приидет на него Благодать Всесвятаго Духа». После этого он начинает читать тайносовершительные молитвы, в то время, как духовенство поет: «Господи помилуй». Затем хор начинает петь то же самое, но по-гречески: «Кирие элейсон».
Наконец, таинство совершилось. Владыка выводит новопоставленного диакона на амвон и вручает ему атрибуты диаконского сана – орарь[169], который сразу надевается ему на плечо, поручи[170], затем диаконский требник и рипиду,[171] которую он будет оставшуюся часть литургии, до окончания молитвы Господней, держать над Святыми Дарами, начертая ею крест. После пения молитвы Господней и закрытия Царских врат перед причащением духовенства (что символизирует тайную вечерю Христову, совершаемую когда-то тоже при закрытых дверях), хор поет «Архангельский глас» и ряд стихир праздника.
После окончания пения началось чтение Поучения праведного Иоанна Кронштадтского в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (см. выше). Его успели прочитать около половины, прежде чем началось причащение.
Причастников на сей раз было много, так что причащение шло на три чаши.
И вот, наконец, наступает последняя часть литургии, вся целиком состоящая в благодарении за возможность причащения Тела и Крови Христовых. Она просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться (ведь напомню, что древние правила предписывали отлучать от Церкви тех, кто без уважительной причины не приступали к чаше более трех недель подряд). Воспоминание об этом всегда напоминает о том, что если ты не причащался на этой литургии, то ты поступал неверно, не так, как тебе велит Устав. Даже и диакон с амвона возглашает ектению, в которой творит благодарение Христу Богу, ради возможности принять Его Тело и Кровь. Звучит новое славословие Богу, и предстоятель снова сворачивается антиминс[172], на котором совершалось претворение Святых Даров. После этого священник у амвона читает молитву обо всех верующих, дабы Он сохранил всех их, когда они уйдут из храма в мир с его злом.
Хор величественно пропевает двукратно «Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Все духовенство выходит в центр храма, тут же само пропев тропарь и кодак праздника. Хор же пропевает «Архангельский глас».
После отпуста Владыка поздравил новорукоположенного диакона с поставлением в первую степень священного сана, отметив, что «сбылась его мечта». Далее он напутствовал его, призвав относиться к своему служению с благоговением, поскольку служение диакона – служение ангельское. Как Ангел воздевает крылья, так и диакон поднимает орарь. Поэтому он должен благоговеть перед тем, в чем он участвует. Диакон, пусть и не совершает службу, но он помогает священнику в ее совершении, в том числе, при Таинстве Евхаристии. Также он призвал его проявлять послушание священнику, а также священноначалию, так как через это Господь ниспосылает Благодать и приводит ко спасению. Также он заметил, что накануне, при совершении поставлении в чтецы, были сказаны такие слова, что чтец должен следить за чистотой алтаря. И он заметил, что и диакон должен следить за этим, чтобы в алтаре все было красиво и аккуратно (к престолу имеют право прикасаться только священнослужители, начиная с диакона, пономари и чтецы, обычно занятые уборкой алтаря, им не занимаются). После этого новорукоположенный диакон поблагодарил Владыку за доверие и поздравив, с праздником, преподнес букет цветов. В ответ Владыка говорил, обращаясь также и к супруге его, говоря, что теперь на ней будет лежать большее, чем прежде, бремя, поскольку супруг будет занят на службах. Но она должна быть не помехой для него, а опорой, каменной стеной. Далее он традиционно преподнес ему Богородичную просфору, призвав чаще участвовать в службах и чаще причащаться Святых Тайн. Также он преподнес ему текст присяги, которую он давал накануне, призвав его всегда держать его перед глазами.
Наконец, новорукоположенный диакон ушел, а Владыка говорил на тему нынешнего праздника. Благовещение Пресвятой Богородицы – праздник начала нашего спасения. Архангел Гавриил явился Пресвятой Деве с ветвью белой лилии и весть о том, что от нее родится Спаситель мира. Та осторожна, памятуя, как первая жена Ева прельстилась, поверив диаволу, вроде бы, говорящему правильные слова, но на деле это привело ко греху. И Святая дева не спешит верить, а сначала спрашивает – как это может быть, когда она дала обет девственности. И лишь когда Ангел отвечает на ее недоумение, она говорит: «Се раба Господня, буди ми по глаголу Твоему» (в этот момент чей-то мобильный телефон заиграл музыкой на весь храм, так что Владыка долго обличал такое неуважение к храму Божию (для сравнения он приводил в пример братьев Маккавеев, который в ответ на политику правителя эллинистического Египта, одного из династии Птолемеев, насаждавшего в Израиле язычество и даже поставившего в Храме Господнем статую языческого божества, подняли восстание), призвав, если не выключать телефоны, то выключать звук). И этот праздник есть праздник нашего спасения, так как именно после вести Ангела совершилось воплощение Сына Божия, совершившего спасение человечества. Казалось бы, это событие прошлого, но на деле оно касается и нас. Ведь и многие из событий, связанных с нами, мы ежегодно вспоминаем и даже празднуем, как речь идет с днем рождения и прочими днями. Да даст и нам Господь с благоговением относиться к этому дню, вспоминая его. Будем всегда почитать Божию Матерь, как Ходатаицу пред Богом и призывать ЕЕ на помощь (на практике он рассуждал довольно пространно на эту тему).
Закончив и поздравив всех с праздником, а также благословив всех, он под пение многолетия ушел в алтарь.
После этого вышедший о.Димитрий Осипов поздравил всех с праздником, а также напомнил расписание служб, а также напомнил о продолжающемся сборе продуктов и предметов личной гигиены для беженцев с Донбасса.