Тропарь Преподобноисповеднику Сергию (Серебрянскому), сподвижнику Великой Княгини преподобномученицы Елисаветы, гл.8
Доблий воинов Российских пастырю, /благочестия и веры крепкий адаманте,/
преподобномученицы Елисаветы бодренный сподвижниче,/мудрый наставниче сестер обители Милосердия,/незлобиво узы претерпевый за Христа /и велиих даров Святаго Духа сподобльшийся,/исповедниче и равноангельне подвижниче Сергие,/моли Христа, Емуже добре послужил еси//смирение спасительное нам даровати.
События дня.
Утреня.
Итак, служба с чтением канона святителя Андрея, архиепископа Критского, переносится на этот день, так что служба этого дня особая.
Разумеется, накануне я был на службе в Свято-Успенском соборе. У ворот храма стояло много машин, в том числе, машины духовенства, что означает возможное архиерейское служение. Войдя в храм, я заметил, что действительно в центре стоял архиерейский амвон, а перед ним – аналой, на который будет класться книга. Вскоре началась служба, которую совершал о.Димитрий Осипов при пении верхнего хора. Кафизма читалась всего одна. По окончании чтения кафизмы вышедший о.Андрей Трофимов прочитал житие преподобной Марии Египетской, как и в прошлый раз, совсем в иной редакции. Обычно чтение жития разделяется на две части, но эта версия была прочитана целиком. Так, то, что ранее было у нас немыслимо, становится традицией и в нашем соборе. В принципе, в последовании любой утрени есть так называемый синаксарь – текст, в котором рассказывается о событии, в память которого совершается служба дня. На практике у нас эти тексты опускаются. Но теперь на данной службе, ради особого случая, начало читаться житие преподобной Марии, не ради приятного чтения, а ради назидания (ибо смысл чтения житий святых не ради траты времени на увлекательное чтение, но ради побуждения к подражанию). Читается 50 псалом и в центр храма выходит правящий архиерей в полном облачении, а также все три священника храма, а также некий незнакомый священник. Весь канон целиком прочитал сам Владыка Феогност. При этом к канону – после 1, перед и после 8 песен канона, прибавлялись трипеснцы с тропарями, посвященными Богу и Божией Матери, взятые из рядовой службы утрени вторника. Читали его протодиакон и один из иподиаконов. Зато трипеснец, посвященный апостолам, имеющихся во всех текстах канона, и следующий после 3, 7 и 8 песен канона, был опущен. После 6 песни были прочитаны особые тропари, перемежавшиеся с молитвой благоразумного разбойника «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» и заповедями Блаженства. Их читали два диакона.
По окончании чтения канона Владыка Феогност говорил на тему читаемого канона. Вот, мы снова, в последний раз в этом году прочитали Великий покаянный канон святителя Андрея Критского. Перед нами прошли образы первых людей, согрешившего Адама, царя Давида, а также царей Манассии и Езекии. Мы снова вспоминали, как царь Езекия заболел и когда пророк Исаия сказал, что тот умрет, призвав готовиться к смерти, то царь, отвернувшись к стенке и как ребенок, заплакал, прося продлить его жизнь хоть немного, не низвергать его в ад, обещая при этом сделать то-то и то-то. и тогда Бог повелел пророку вернуться и сказать, что Он прибавляет ему еще 15 лет жизни, потому что тот слезно умолял Его. Святой Андрей приводит всех этих людей Ветхого Завета, как примеры покаяния, примеры добродетельной жизни. Эти люди жили в эпоху, когда нравы были грубые, суровые. Но тем не менее, они стремились к добродетельной жизни, живя верой в грядущего Мессию, который должен будет прийти и воплотиться. И они приводятся в пример нам. Мы живем уже во времена Благодати, во времена, когда Христос уже пришел и принес людям спасение. И все эти примеры из времен, когда никто не видел Бога, даются нам. А мы, по большему счету, принимаем все это, как данность, привыкаем к этому. И потому нам все это дается, дабы подвигнуть нас к осмыслению и изменению жизни нашей, ведь если все эти люди жили, ожидая Христа, то мы, уже пользуясь дарами, данными Христом, можем наследовать спасение. Еще нам приводились примеры из Нового Завета, вроде блудницы, которая, услышав о Христе, пришла в дом, где Он был. Возлив на Его ноги миро, она отирала Его ноги собственными волосами и обливая слезами, оплакивая свою прежнюю жизнь. И здесь же видим фарисея именем Симона, который осуждает ее, а заодно укоряет Христа, дескать, если бы Он был пророком, то знал бы, какая женщина прикасается к Нему. Но Господь замечает ему, что тот, кому мало грехов прощается, тот и любовь меньшую проявляет. И многие другие примеры даются нам. И здесь же нам дается пример преподобной Марии Египетской, которая, оказавшись в бездне греха, предавшись разврату, вместе с паломниками отправилась в Иерусалим, где пришла в храм и.. не была допущена внутрь Божией силой. И она кается в своих грехах и после покаяния, будучи совсем молодой девушкой, уходит в пустыню, где проводит всю свою жизнь в страшных лишениях и борьбе с плотскими похотями. Страдая от жажды и голода, она вспоминает о мясе и вине, к которым привыкла в прежней жизни, а также вспоминает похабные песни, которые раньше пела. И нам дается ее жизнь, как пример покаяния. Видя все это, мы призваны взглянуть на себя, а с чем мы пришли к этим дням, получили ли мы хоть какую-то пользу от поста. Все эти слова о том, что «я хуже всякой твари» кажутся нам каким-то литературным оборотом. А между тем это правда…. Ведь человек ко всему привыкает. Вступив в пост, человек и к нему привыкает, привыкает к постной пище, к определенному распорядку, к молитвам, службам, а привыкая, постепенно возвращается к своей обычной жизни. И вроде как он постится, а вроде и не постится, а живет «как все». И чтобы встряхнуть человека, Церковь дает нам такие напоминания, в середине поста вынося на середину храма Крест, дабы взирая на Подвигоположника нашего спасения Христа, мы и сами вспоминали, какой ценой мы получили его и дабы сами стремились получить спасения. А теперь нам читается этот канон, дабы снов напомнить нам о наших грехах, дабы мы стремились очистить души наши. Да даст нам Господь осмысливать наше состояние и стремиться к спасению…. Еще в каноне есть такие слова: «уязвив ума, яко Моисей египтянина, не убила его, как вселишися в пустыню страстей покаянием…». Это метафора. Под умом подразумевается то лукавое умствование, которым диавол уводит человека от спасительного пути. И для этого «убиения ума» нам рекомендуется не беседовать со своими помыслами. Ведь еще Ева в раю начала беседовать с диаволом, и попала в ловушку. Тот начал со лжи, так что та, потеряв бдительность, поверила искусителю и прельстилась. И потому нам не рекомендуется беседовать с ними. Ведь диавол хитер. Он сначала может нам подбрасывать добрые мысли, а если мы, видя это, отвлекаемся, начинаем беседовать с ними, то он и дальше начинает уводить нас от молитвы, вести ко греху. Потому и как в один голос говорят Святые Отцы, мысль наша должна быть «безвидна». Нельзя во время молитвы представлять себе ни Бога, ни Ангелов, ни святых, ничего. Но следует сосредоточиться на словах молитвы. Но разумеется, хоть диавол и обманывает человека, но выбор остается за ним. Он может отвергнуть обман, а может принять. Поэтому грех и вменяется ему. Ведь и Адаму и Еве змей не насильно влагал в руки яблоко – разумеется, яблоком плод назван условно, ведь он мог быть каким угодно. Они сами взяли и вкусили его, а потом начали оправдываться. Потому и нам надо быть осторожнее. Да даст нам Господь неуклонно следовать по пути спасения, которому да способствует подвиг поста, который да посвятим покаянию. Наши времена трудные, ибо ни в какие еще времена не было таких искушений, как сегодня. Грех умножился, наверно, как никогда ранее. Но как пишет апостол Павел, «где умножается грех, там преизобилует Благодать». И ныне Господь помогает нам, не оставляя нас. Нам надо только следовать по пути, по которому Он призывает нас идти и путь этот лежит через покаяние. Впрочем, Бог не будет считать, сколько раз мы каялись, сколько добрых дел совершили, а будет судить по произволению. Впрочем, дела необходимы, наипаче же милостыня, о которой да не забываем. Итак, да будем достойно подвизаться в посте, дабы чистым сердцем встретить Воскресение Христово.
Благословив всех, он ушел в алтарь и служба продолжилась. Дальнейшая служба проходила по обычному великопостному чину (правда, стихиры в конце утрени были сокращены до 2). В конце утрени, как пишется в книгах, «труда ради бденного», молитва преподобного Ефреме Сирина читается всего один раз, с тремя земными поклонами. Точно также и в конце 1 часа (на нем для краткости, был прочитан лишь один псалом), который, как и все часы, читаются без припевов. Эти припевы не опускаются, но лишь читаются, притом, без поклонов. На практике, все делалось, как обычно (только на 1 часе тропарь перед Трисвятым хор не пел, заметив, что все это должно читаться).
По окончании службы о.Димитрий напомнил расписание служб и поблагодарил за молитву.
А во дворе продолжается работа – идет покраска стен храма. В западной части двора стоит Владыка Феогност в окружении каких-то людей, о чем-то беседуя.
Часы, изобразительные и Литургия Преждеосвященных Даров.
В сам день я был на службе также в Свято-Успенском соборе, где служил о.Александр Смольников при пении бокового хора. На 3 и 9 часах читались кафизмы, при этом псалмы не прочитывались до конца. На 6 часе началось было чтение кафизмы, но чтение было прервано. Как и обычно по чтении канона святителя Андрея Критского, стихи на каждый час, не возглашались с земными поклонами священником, выходящим для этого на амвон (как сделал о.Димитрий накануне), а просто читались. Точно также и молитва прп. Ефрема Сирина читалась только один раз.
Паремия на 6 часе. Книга пророка Исаии (Глава 40): 1Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; 2говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои.
3Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; 4всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 5и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это.
6Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой.