[183] Савея – страна в восточной Африке, в нынешних Эфиопии и Судане.
[184] Малый.
[185] Моавитяне — родственное евреям семитское племя на восточном берегу Мёртвого моря (Моав). Согласно Библии, моавитяне происходят от племянника Авраама, Лота, и старшей дочери последнего. Помимо Библии, сведения о моавитянах содержатся в ассирийских летописях, у Иосифа Флавия [1], а также в собственно моавитянских памятниках, главным образом в надписях царя Меши[2].
[186] Аммонитяне (ивр. עַמּוֹן, также аммониты) — семитский народ, живший в древности на восточном берегу Иордана до пределов Аравии (на территории современной Иордании). Их главным городом был Раббат-Аммон (ныне Амман), известный грекам и римлянам под именем Филадельфии. В Библии упоминается, что главным божеством аммонитян был Малк (Молох), которому приносились человеческие жертвы. Согласно Библии, аммонитяне происходили от Аммона, сына Лота от его собственной дочери, вступившей в сожительство с опьянённым отцом (Быт. 19:30—38). Согласно Библии, аммонитяне истребили великанов замзумимов и взяли их страну, на восток от Иудеи (Втор.2:19-21), между реками Арноном и Иавоком, и поселились к востоку от Иордана и Мертвого моря до самой Аравии. Их столица Равва (Равва Аммонитская), была расположена близ реки Иавока. При завоевании Ханаана евреи, вышедшие из Египта, не сталкивались с аммонитянами, но раньше того ещё соседние амореи отняли у них часть их владений до реки Иавок, а евреи при Моисее, победив амореев, завладели и прежними аммонитскими городами, которые в числе других достались двум с половиною коленам. Это послужило причиною возникшей между аммонитянами и евреями вековой вражды и постоянных столкновений. В столкновениях с евреями аммонитяне всегда терпели поражение. Их побеждали последовательно Иефай (Суд. 11), Саул (1Цар. 11), Давид (2Цар. 10), Иосафат (2Пар. 20) и Иоафам (2Пар. 27:5). Побеждённые аммонитяне платили дань победителям, но окончательно не покорились и при удобных случаях прибегали к мести. Так, они помогали ассирийцам при разрушении Израильского царства (720 г. до н. э.) и халдеям при уничтожении Иудейского царства (598 г. до н. э.) (4Цар. 24:2); когда Гедалия стал собирать вокруг себя остатки разгромленного народа, Ваалис, царь аммонитян, подослал к нему убийц (Иер. 40:14) и после его убийства скрыл их у себя (Иер. 41:15). Далее, аммонитяне были в числе враждебных народов, противившихся реставрации Иерусалима (в 585 г. до н. э.) по возвращении евреев из Вавилона (Неем. 4:7) и сражались с евреями еще во время Маккавеев (1Мак. 1:6). Имя аммонитян упоминается еще во II веке н. э. неоднократно в Мишне и у Иустина Мученика в его Dialogus cum Tryphone ludaeo, 272; затем имя аммонитян исчезает из истории и уже Ориген (к Иов. 1) обозначает страну аммонитян общим именем Аравии.
[187] Кадес — упоминаемый в Библии оазис в пустыне Негев[1] на границе Синайского полуострова и Ханаана (Южный округ Израиля). Там располагался источник Мишпат и обитали племена амаликитян (Быт. 14:7). Во время блужданий Моисея по пустыне из Кадеса были отправлены в Ханаан лазутчики (Чис. 13:27), а в Идумею послы (Чис. 20:14). В Кадес евреи попали через 11 дней пути от горы Синай, однако оставались в этом месте около 38 лет[2]. Кадес — место смерти пророчицы Мариам (Чис. 20:1). Существует версия, отождествляющая Кадес и Петру[3]
[188] Сур – пустыня на восточном берегу Красного моря на Синайском полуострове
[189] Герар — древний филистимлянский город и долина, упоминаемые в Библии. Во времена Авраама и Исаака царем Герара был Авимелех (Быт. 26:1). Герар славился колодцами и располагался на юге Ханаана близ египетской границы (Быт. 10:19). До Герара иудеи преследовали разбитое войско фараона Зарая (2Пар. 14:13). Современные исследователи отождествляют его с городищем Телль Харор[1] или с Ум Джерар, в 12 км югу от Газы[2] (у Средиземноморского побережья).
[190] Шекель или сикль (ивр. שקל) — мера массы золота и серебра у древних евреев и других семитских народов; шекель серебра (монета массой около 11,4 граммов) служил стандартной денежной единицей на Ближнем Востоке.
[191] Будет смеяться.
[192] То есть, колодец клятвы.
[193] Филистимляне (ивр. פלישתים, араб. فلستيون или فلسطيون) — древний народ, населявший приморскую часть Израиля (от современного Тель-Авива[1] до Газы), начиная с XII века до н. э. Неоднократно упомянут в Ветхом Завете (начиная с Быт. 10:14), а также в ассирийских и египетских источниках. На Ближнем Востоке только филистимляне (пеласги) и хетты владели технологией выплавки стали, ознаменовав начало Железного Века. Согласно недавним открытиям, филистимляне в XII—IX вв. также проживали в Сирии (долина Амук). Согласно книге Бытия, они являлись потомками Мицраима, сына Хама (Быт. 10:13). Более поздние определения (Втор. 2:23, Иер. 47:4 и Амос. 9:7) сообщают, что филистимляне происходили с острова Кафтор (Крит). По-видимому, как потомки Мицраима, они населяли область у горы Касиос, расположенную восточнее дельты Нила. Позднее они достигли южных границ Ханаана (Израиля), пройдя через область у горы Касиос. Другая же часть филистимлян, известная как «народы моря» и сыгравшая также роль в формировании этноса, переселилась в Ханаан непосредственно с острова Крит. Тем не менее, на землях, где когда-то жили Авраам и Исаак, ко времени исхода из Египта уже расселились филистимляне, и территория уже называлась «Филистимская земля» (Быт. 21:32,34; 26; Исх. 13:17; 15:14; 23:31).
[194] Считается, что гора Мориа – это нынешняя Храмовая гора, на которой некогда находился Иерусалимский храм и где ныне расположены мечеть Аль-Акса и Купол Скалы.
[195] Господь усмотрел.
[196] Синаксарь. – Текст, включенный в последование утрени того или иного праздника, содержащий рассказ о происхождении отмечаемого праздника и нередко – толкование произошедшего события.
[197] Ираклий (575—641) — Византийский император; царствовал с 610 по 641 г.
[198] Хозрой II, Великий (не путать с Хозроем I, правившим в 501 – 579 г.) — Персидский царь из династии Сасанидов, родившийся в 570 г. и правящий в 591 – 628 г.. Свергнут с престола и убит сыном Сироем в 628 г.
[199] Византийский император Фока царствовал с 602 по 610 г. Отличался крайней жестокостью.
[200] Кесарию Каппадокийскую (центр Малой Азии), Сирию, Иерусалим, Ливию и Киренаику (нынешняя Ливия).
[201] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χαλκηδών) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии).В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.
В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.
[202] Здесь имеет место быть некая путаница. Ускюдар (тур. Üsküdar) — район провинции Стамбул (Турция), в азиатской части города Стамбула.
На севере граничит с районом Бейкоз, на юго-востоке — с Аташехиром, на юге — с районом Кадыкёй, на западе омывается проливом Босфор, через который связан с районами Бешикташ, Бейоглу и Эминёню на европейском берегу.
[203] Авары (греч. Άβαροι, Ουαρχωννιται; лат. Avari; др.-рус. Óбры) — кочевой народ центрально-азиатского происхождения, переселившийся в VI веке в Центральную Европу и создавший там государство Аварский каганат (VI—IX вв.). На данный момент в историографии существуют три основные точки зрения на этногенез авар: они тюркоязычный огурский этнос, они монголоязычный этнос — сяньби или жужани;
они преимущественно ираноязычный этнос — хиониты, живший в Приаралье и объединившийся с уграми. Упоминаются Аммианом Марцеллином в IV в. н. э.;
При этом все теории допускают возможное влияние разных этнических элементов и согласны в том, что авары, в любом случае, не представляли собой однородное племя и по мере продвижения к Европе испытывали сильное влияние тюркоязычных племён. В справочной литературе распространена версия о тюркской принадлежности авар. Это утверждение в значительной степени верно для позднего периода, когда этнический облик авар изменился под воздействием вошедших в каганат тюркских племён. В научной литературе применительно к ранним аварам эту теорию развивает венгерский историк А. Рона-Таш. По его мнению уже ранние авары (жужани) говорили на разновидности огурских (r-тюркских) языков, а костяк аварского союза составили тюрки-огуры (уйгуры).
Ряд исследователей, базируясь на сообщениях византийских историков Феофилакта Симокатты и Менандора, полагают, что в Европе действовали «псевдоавары» — вархониты (племена уар и хуни), которые присвоили себе имя авар, чтобы устрашить соседей. В IX веке их государство уничтожено венграми, а сами они ассимилированы.
[204] Каган (хакан, хаган, ср.-монг. , Qaγan; совр.-монг. хаан, др.-тюрк. 𐰴𐰍𐰣, , кит. трад. 可汗, пиньинь: Kèhán) — высший титул суверена в средневековой кочевой иерархии Великой Евразийской Степи. Хан ханов. В монгольское время слился с родственной формой каан («великий хан»). Впервые засвидетельствован в китайских источниках применительно к центрально-азиатскому племени сяньби (III век). В 402 году его приняли жужани вместо гуннского титула шаньюй. От жужаней он был заимствован аварами и тюркютами (с 551 года), создавшими в середине VI века самую крупную на тот исторический момент кочевую империю — Тюркский каганат. После его распада титул получил хождение у многих тюркоязычных народов (хазары, уйгуры, карлуки, кыргызы, кимаки и др.). В ряде источников IX века и правитель русов назывался каганом (хаканом). Самое раннее сообщение об этом относится к 839 году, когда, согласно древнерусским летописям, ещё не существовало варяжских княжеств в Новгороде и Киеве. Каган — тюркский титул, который носили верховные правители кочевых империй. Вероятнее всего, русы могли заимствовать его у хазар. В источниках X века титул по отношению к правителям Руси не употребляется, что может свидетельствовать о том, что он вышел из употребления.
[205] Скифы — древний народ, существовавший в VIII в. до н. э. — IV в. н. э.
В узком смысле под скифами подразумеваются ираноязычные племена, обитавшие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, именуемой в древнегреческих источниках Скифией.
Информация о скифах известна из сочинений античных авторов (особенно Геродота) и археологических раскопок. Очень близкими по языку и культуре к скифам являлись савроматы (сарматы), саки и массагеты.
Основная территория расселения скифов — степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племён. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы — самое восточное из скифских племён, граничащее по Дону с савроматами, занимали также степной Крым. Западнее их жили скифы-кочевники, а ещё западнее, на левобережье Днепра — скифы-земледельцы. На правобережье Днепра, в бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их — алазоны, а ещё севернее — скифы-пахари.
В античных источниках упоминается целый ряд других племен, обитавших в Скифии или сопредельных территориях, как родственных скифам, так и иноязычных: боруски, агафирсы, гелоны, невры (нервии), аримаспы, фиссагеты, иирки, будины, меланхлены, авхаты (липоксаи), катиары (арпоксаи), траспии (арпоксаи), паралаты (колоксаи, сколоты), исседоны, тавры, аргиппеи, андрофаги
В Северное Причерноморье они пришли в VIII веке до нашей эры, где создавали свои государства и существовали до III века нашей эры, когда были уничтожены готами. Начиная с эпохи Великого переселения народов, этноним «скифы» используется в источниках для наименования различных народов, населявших территорию Великой Скифии. «Скифами» называют готов, восточных славян, хазар, печенегов, аланов и другие народы. С другой стороны, летописцы и историки народов, занимавших в разное время Скифию, пытаются найти истоки своего народа в легендарной истории скифов (а порой и присвоить её себе).
[206] Монастырь Живоносного источника в Константинополе (ныне район Балыклы в Стамбуле). Храм построен у источника в правление императора Льва Маркелла (457-473), обретенного в 450 году близ Константинополя. В правление Юстиниана (527-565) был построен новый храм и при нем устроен монастырь. После захвата в 1204 году Константинополя «крестоносными» разбойниками, храм был захвачен католиками и был в их руках несколько десятилетий до освобождения, когда он вернулся православным. Храм и монастырь просуществовал до завоевания города турками. В XV столетии известный храм «Живоносного источника» был разрушен мусульманами. К развалинам храма приставили стражника-турка, который не позволял подходить к этому месту. Постепенно строгость запрета смягчилась, и христиане поставили там небольшую церковь. Но и она в 1821 году была разрушена, а источник засыпан. Христиане вновь очистили развалины, открыли источник и по-прежнему черпали из него воду. Впоследствии в одном окне среди обломков был найден полусгнивший от времени и сырости лист с записью десяти чудес от Живоносного источника, совершившихся с 1824 по 1829 годы. При султане Махмуде православные получили некоторую свободу в совершении богослужения. Они воспользовались ею, чтобы в третий раз воздвигнуть храм над Живоносным источником. В 1835 году с великим торжеством Патриарх Константин в сослужении 20 архиереев и при большом количестве богомольцев освятил храм; при храме устроили больницу и богадельню.
[207] Моноксила (греч. monoksilon) — судно, выдолбленное из одного ствола.
[208] Влахернский храм Пресвятой Богородицы — знаменитая в истории восточного христианства церковь, некогда стоявшая у императорского дворца в константинопольском предместье Влахерны, близ залива Золотой Рог. В честь явления в этом храме Богоматери православной церковью установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Строительство храма у подножия шестого константинопольского холма, за пределами Феодосиевых стен, затеяла в 450 году императрица Пульхерия, а окончил после её смерти Маркиан. В 473 году из Святой земли в Константинополь была доставлена Риза Богородицы, для размещения которой император Лев построил рядом с церковью особое здание. Это событие церковь ежегодно вспоминает в день Ризоположения. В правление Льва под кров был перенесён и влахернский источник святой воды. После пожара 1070 года церковь была фактически выстроена заново, но продолжала пользоваться прежним почитанием. Анна Комнина описывает, что в пятницу после заката покров над Влахернской иконой медленно приподнимался, открывая лик Богоматери, а сутки спустя необъяснимым образом опускался вновь. Во время латинского владычества в Константинополе храм пришёл в упадок, чудеса прекратились. Иоанн III Дука Ватац выкупил его у латинян, но прежнего блеска храм больше не достиг. 29 февраля / 13 марта 1434 года церковь загорелась и обрушилась. Денег на её восстановление у Палеологов не было, и до середины XIX века окрестности святого источника пустовали. Только в 1867 году место влахернского источника было отмечено скромной греческой часовней.
[209] Влахерны — северо-западный пригород Константинополя, со времён Юстиниана известный церковью Богородицы, где в 910 году произошло знаменитое явление Богоматери верующим. В память этого события православной церковью на Руси в XII веке установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы.
При расширении городских стен в 627 г. район включён в состав города. Здесь находился императорский дворец, который с 1081 г. стал основной резиденцией монарха. Иоанн VI Кантакузин был коронован в дворцовой церкви. В 1453 г. турки ворвались в Константинополь, пробив стены Влахернского квартала.
[210] Константин Погонат — Византийский император с 668 по 685 г.
[211] Многие старинные тексты арабов, да и многие восточные, преимущественно, мусульманские народы, называют «агарянами» от Агари, рабыни жены Авраама – Сарры, родившей после сношения с Авраамом Исмаила, которого и сами арабы считают своим прародителем. Авторы же старинных текстов, подчас, не особенно разбираясь именуют этим словом, вообще, все восточные народы. Не знаю, пользовались ли этим наименованием греки, но древнерусские тексты этим словом подчас именовали даже татар и прочие народы, совершавшие набеги на Русь в те или иные времена.
[212] Кизик (др.-греч. Κύζικος, лат. Cyzicus) — бывший город в Малой Азии, в исторической области Мизия. Расположен на южном побережье Мраморного моря, на полуострове Капу-Даг (Арктонесус), который в древности был (предположительно) островом, но связанным с материком искусственным путём.
[213] Лев III Исавр — Византийский император, царствовавший в 717—741 гг.
[214] На входе в бухту Золотой Рог в случае нападения неприятеля опускалась цепь, могущая воспрепятствовать вражеским кораблям войти в нее.
[215] Галата — пригородная слобода на другой стороне Константинопольского пролива.
[216] Храм Рождества Пресвятой Богородицы в Рачевке, в Смоленске. Этот храм более известен, как Храм Святаго Духа, несмотря на то, что такого престола в нем не было. Время постройки первого деревянного храма на этом месте нигде не пишется, хоть он еще долго сохранялся и после возведения каменного. Каменный храм был построен в 1765 году. В нем был летний храм Рождества Пресвятой Богородицы и зимний – в честь святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Храм очень сильно пострадал во время войны 1812 года. Французы квартировались в деревянной церкви, которая стояла рядом с каменной. Для отопления они использовали полы и иконостас каменной церкви, разграбили церковную утварь. Однако священнику Герасиму Измайлову удалось сохранить часть церковных реликвий (серебряная дарохранительница; серебряный крест с частицами святых мощей святителя Афанасия Александрийского, апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, мученика Евстафия и великомученицы Варвары; Смоленская икона Божией Матери, копия с соборной), которые он «… положил на Сень над престолом в холодной церкви: французам не пришло на мысль поискать там». Вдобавок, каменный храм из-за взрыва дал трещины и его пришлось восстанавливать. Летний храм был освящен в 1820 году, зимний – в 1839 году. В 1876 году была снесена колокольня и возведена временная, деревянная. Не позднее 30 годов XX века храм был закрыт и отдан под молокозавод. По одним данным, в 30 годы, по другим – уже в 60 годы храм был снесен.
[217] Храм святых апостолов Петра и Павла на Городянке, в Смоленске. Храм был построен в 1146 году при смоленском князе Ростиславе Мстиславиче. Освятил его первый смоленский епископ — Симеон. Во время польской интервенции 1611—1654 годов храм был превращён в костёл. После возвращения Смоленска в 1654 году храм снова становится православным. В XVIII веке храмовый комплекс был полностью перестроен. К храму Петра и Павла с запада примкнул храм св. вмц. Варвары. В 1782 году с северной стороны к церкви примкнул придел преподобного Нила Столобенского (разобранный в 1880 году). В 1812 году храм был разграблен французами. вдобавок, пострадал от пожара. Восстанавливался храм на средства из государственной казны. Храм был кафедральным при архиепископе Серафиме (Остроумове) с июля 1927 года до закрытия в 1935 году. После закрытия здание храма было передано в ведение музея и до 1936 года служба продолжалась только в пристроенном храме св. Варвары. Но в 1936 г. и это храм был закрыт, а здание передано под архив. В 1943 году во время боев за освобождение Смоленска храм сильно пострадал. В 1962-1963 годах под руководством архитектора П.Д. Барановского Смоленские реставрационные мастерские выполнили работы, вернувшие храму Петра и Павла первоначальный облик. Богослужение возобновлено в 1991 году. Первоначальные работы по приспособлению храма для Богослужения проведены хозяйственным отделом Епархиального управления. В 1996 году состоялась юбилейная научная конференция, посвященная 850-летию храма. В 1997 году приходом приобретена Иверская икона Божией Матери Афонского письма. В 1992-2000 годах проведена реставрация храма.
[218] Епарх (Эпарх, греч. επαρχος) – в Византии должности руководителя провинции – епархии, а также градоначальника столицы.
[219] Никомидия (греч. Νικομήδεια, ныне Измит, İzmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.
[220] Храм Великомученика и Победоносца Георгия в Тарту, Эстония. В Тарту (стар. Дерпт, Юрьев) в XI веке были построены две церкви: во имя Георгия Победоносца и во имя Святителя и Чудотворца Николая, одна для новгородских купцов, другая для псковичей. Во время захвата Юрьева орденом Меченосцев в 1224 году Георгиевская церковь сильно пострадала, и через десять лет по договору, заключенному с городскими властями, великому князю Святославу Всеволодовичу пришлось почти полностью ее восстанавливать. О дальнейшей судьбе храма после начала гонений на православную веру, начатую немцами, не сообщается. Новый приход возник здесь уже в 1845 году. В 1868-70 годы был построен каменный храм. Здание храма построили на болотистой почве, и вскоре церковь начала оседать. По этой причине в 1908 году пришлось разобрать колокольню и укрепить фундамент. В период Второй мировой войны храм очень сильно пострадал от бомбардировок и артобстрелов. В 1945 году храм был восстановлен и снова открыт и с тех пор не закрывался.
[221] Ливония – так именовалась территория нынешних Латвии и Эстонии, на которых проживали почти вымершие к нынешнему времени ливы – финно-угорский народ (вымерли не столько ливы, сколько их язык).
[222] Псковский Свято-Троицкий собор — православный храм во Пскове, кафедральный собор Псковской епархии. Входит в состав архитектурного ансамбля Псковского крома и является главным его строением. Первый собор, построенный в X веке по распоряжению княгини Ольги был деревянным и простоял до первой половины XII века, когда был уничтожен пожаром. Второй собор был уже каменным и заложен, по церковному преданию, в 1138 году святым благоверным князем Всеволодом Мстиславичем (по исследованиям Николая Воронина, Павла Раппопорта и Юрия Спегальского — в конце 1180-х — начале 1190-х годов)[1]. В 1363 году произошло обрушение свода храма, и в 1365 году на старом основании заложен новый собор. В 1609 году во время сильного пожара в соборе всё сгорело, кроме гробницы святого князя Довмонта и мощей святого князя Всеволода. Храм был исправлен и так простоял до 1682 года, когда на его месте было начато строительство нового каменного собора на старой основе[2]. В 1699 году было завершено строительство четвёртого собора, дошедшего до наших дней[3]. В 1935 году собор закрыли, организовав в нём антирелигиозный музей. Возобновление работы храма началось во время немецкой оккупации 1941—1944 годов и с тех пор уже не приостанавливалось.
[223] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.
[224] Погост — административно-территориальная единица на Руси. Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница).
В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено. В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.
[225] Найти погост или село с таким названием не удается. Зато в Новоржевском районе Псковской области существует село Вехно, возникшее на основе одноименного древнего погоста. В селе существует храм Преображения Господня. Первый деревянный храм в селе был построен в XIII веке. В 1767 году был построен каменный храм с приделом в честь преподобного Варлаама Хутынского, расположенным над притвором. Храм никогда не закрывался и действует до сих пор.
[226] Крыпецкий Иоанно-Богословский монастырь — мужской монастырь Псковской епархии Русской православной церкви, расположенный Псковском районе Псковской области (в 22 км от Пскова и 7 км от посёлка Крипецкого). Монастырь основан в 1455 году афонским монахом, преподобным Саввой Крыпецким (28 Августа / 10 Сентября), выходцем из Сербии, среди болот. Местоположение монастыря в древних грамотах определяют как «в Псковской земле, в Псковском уезде, в Бельской засаде, в Торошинской губе».
Это был один из последних монастырей независимой Псковской республики (в 1510 году Псков был присоединён к Москве). В 1487 году права нового монастыря были официально подтверждены на псковском вече. Псковский наместник князь Ярослав Васильевич Оболенский принял активное участие в строительстве монастыря (известно, что при его участии был сооружён мост на дороге к Святым воротам монастыря). К концу XVII века монастырь обеднел. В начале XVIII века, после нескольких десятилетий запустения обитель была восстановлена. К 1764 году за монастырём числилось 366 душ крестьян. В 1918 году монастырь закрыт, в 1922 из обители вывезены все ценности (многие из них бесследно исчезли), в 1923 г. прекращены богослужения в соборе.
Вплоть до 1950-х гг. в нижнем храме святого преподобного Саввы Крыпецкого располагались скотный двор и конюшня. В мае 1958 году над могилой св. Корнилия был сооружён деревянный храм с иконостасом, куполом и крестом (в сентябре того же года разобран и сожжён). В конце 1950-х монастырю угрожало полное уничтожение (его решено взорвать), однако усилиями учёных-энтузиастов решение было отменено. 30 августа 1960 года постановлением Совета Министров РСФСР ансамбль Крыпецкого монастыря объявлен памятником республиканского значения и с тех пор находится под охраной государства.
В 1990 году монастырь передан Русской православной церкви. На территории Крыпецкого монастыря проведены реставрационные работы, некоторые полуразрушенные постройки разобраны и затем реконструированы. В монастыре возрождена монашеская жизнь.
[227] Свято-Успенский Пскóво-Печèрский монастырь — один из самых крупных и известных в России мужских монастырей с многовековой историей. Название монастыря связано с находящимися в нём пещерами (по-древнерусски — печорами), называемыми «Богом зданными» (то есть созданными Богом). Точно неизвестно, когда поселились первые монахи-отшельники при ручье Каменце в самородных пещерах горы, которую местные жители называли "святой горой". Монастырская летопись передает рассказ очевидцев, звероловов из Изборска по прозвищу Селиши: "Раз случайно пришли мы с отцом на край горы, где ныне церковь Богородицы, и слышим как будто церковное пение; пели стройно, благоговейно, а певцов не видно было, и воздух наполнен был благоуханием фимиама".
Из первых старцев Псково-Печерской обители по имени известен лишь один Марк. О нем свидетельствуется: "В начале прежде некий старец живяше на потоце Каменце при пещере, егоже неции ловцы видяху у триех камений, лежащих над церковию Пресвятой Богородицы пещерною; но о сем известно не могохом обрести, каков бяше старец, и коего рода, или како и откуду в сие место прииде, и колико время поживе, и како скончася". Второй игумен Печерской обители внес имя старца Марка в монастырский синодик. Преподобный игумен Корнилий (память 20 февраля / 5 марта) усомнился в верности этой записи и велел изгладить его имя из синодика. Внезапно он тяжело заболел и получил откровение, что наказан за то, что приказал вычеркнуть имя преподобного Марка из монастырского диптиха. Испросив прощение слезной молитвой у гроба старца Марка, игумен Корнилий восстановил его святое имя. Когда была выкопана пещерная церковь Успения Пресвятой Богородицы и расширены погребальные пещеры, игумен Дорофей нашел гроб преподобного Марка истлевшим, а мощи и одежду невредимыми..
В 1472 году крестьянин Иван Дементьев рубил лес на обрыве горы. Одно из срубленных деревьев покатилось вниз, сдирая землю и вырывая с корнем другие деревья. Обвал открыл вход в пещеру, над которой была надпись: "Богом зданная пещера". (Есть предание о том, что некий юродивый монах Варлаам часто приходил к пещере и стирал эту надпись, но она всякий раз чудесно восстанавливалась.) На это святое место, намоленное первыми подвижниками, пришел священник Иоанн по прозвищу "Шестник" - переселенец. Он был родом из "Московския страны" и священствовал в Юрьеве (ныне Тарту) в "правоверной церкви, поставленной от пскович" во имя святителя Николая и великомученика Георгия, вместе со священником Исидором духовно окормляя живших там русских. Как сообщается, он имел двух сыновей. В 1470 году отец Иоанн был вынужден бежать с семьей в Псков от преследований немцев-католиков. Узнав о мученической кончине своего товарища (память священномученика Исидора 8 / 21 января), Иоанн решил удалиться в новоявленную "Богом зданную пещеру", чтобы там, на самом рубеже с Ливонией, основать монастырь как оплот Православия. Вскоре заболела его жена (в миру – Мария) и, приняв монашеский постриг с именем Васса, скончалась. Праведность ее была засвидетельствована сразу же после кончины. Ее муж и духовный отец похоронили преподобную Вассу в стене "Богом зданной пещеры", но ночью ее гроб был "изставлен из земли невидимою Божиею силою". Отец Иоанн и духовник преподобной Вассы смутились, решив, что это произошло оттого, что они не полностью совершили чин отпевания, вторично отпели ее и снова погребли тело, но наутро оно вновь оказалось "на верху земли". Тогда стало ясно, что это - знамение Божие. Гроб преподобной Вассы поставили в пещере с левой стороны. Потрясенный чудом Иоанн принял монашество с именем Ионы и стал подвизаться еще усерднее.
В 1473 году здесь была освящена пещерная церковь Успения Божией Матери, выкопанная преподобным Ионой в холме из песчаника. Этот год считается годом основания монастыря. Холм, в котором находятся Успенская церковь и Богом зданные пещеры, называется Святой горой. В начале XVI века монастырь переместился с горы вниз, в долину Каменца, келлии были поставлены против Успенского храма.
Монастырь ни разу за всю свою историю не закрывался. В межвоенный период (с февраля 1920 до января 1945 года) находился в пределах Эстонии, благодаря чему формально закрыт не был. Однако он и его прихожане в этот период подвергались дискриминации по религиозному, национальному и языковому признакам. Оставался он открытым и после вхождения Эстонии в состав СССР.
[228] Рождества Пресвятой Богородицы Снетогорский монастырь — действующий женский монастырь во Пскове. Один из древнейших из ныне существующих псковских монастырей, первое упоминание в летописи относится к XIII веку[1]. Первоначально был мужским. Монастырь находится в 3,5 км от центра современного города Пскова, на высоком правом берегу излучины реки Великой. Точная дата возникновения монастыря доподлинно не известна. Согласно одному из преданий, его могли основать монахи, прибывшие со Святой горы Афон. По другой версии, которая в наше время является основной, основателем считается преподобномученик, игумен Иоасаф. Он ввел здесь общежительный устав. В 1299 году он, вместе со множеством других иноков, был убит ливонскими рыцарями. Мощи его ныне покоятся в Свято-Троицком соборе Пскова. Впервые монастырь упоминается в псковской летописи конца XIII века, согласно которой 4 / 17 марта 1299 года уже существовавшая к тому времени обитель была сожжёна при нападении на Псков ливонских рыцарей. При этом погибли настоятель монастыря преподобный мученик Иоасаф и 17 иноков.
В XIV—XV веках Снетогорский монастырь становится главным духовным и монашеским центром Пскова. О возросшей роли монастыря уже в начале XIV века говорит факт строительства в нем каменного храма — одного из первых после длительного перерыва в каменном строительстве, вызванного нашествием монголов на Русь. Монахами Снетогорского монастыря были преподобные Евфросин Псковский, Савва Крыпецкий — выходец из Сербии или со Святой горы Афон. Ими были основаны другие, расположенные в окрестностях Пскова монастыри: Спасо-Елеазаровский и Крыпецкий.
В монастыре принимали постриг уходившие на покой псковские князья и бояре. Во время Ливонской войны монастырь оказался разорен войсками польского короля Стефана Батория, осаждавшего Псков в 1581—1582 гг. Монастырский собор пострадал от пожара, что имело роковые последствия для его фресковой живописи. Братия монастыря была вынуждена укрыться на псковском подворье обители. Таким же образом в период смутного времени разорение монастырю приносили попеременно осаждавшие Псков казаки и отряды польского воеводы Лисовского. Наконец, в 1615 году монастырь занял шведский король Густав Адольф, безуспешно пытавшийся взять Псков. Тем не менее в XVII веке монастырь оправился от разрушений. Положение монастыря резко ухудшилось в начале XVIII века в связи с Северной войной. Кроме того в 1710 году произошел крупный пожар, уничтоживший в том числе архив, хранивший документы со времен основания обители. Окончательный упадок монастыря был вызван секуляризацией церковных земель Екатериной II. В 1804 году монастырь был упразднен. Тогда же на его месте было решено устроить загородный архиерейский дом. В этом качестве он существовал до XX века. В 1920 году он был закрыт, а в 30 годы частично разрушен. Возрожден в 1993 году, как женский. Богослужения совершаются в трапезной Никольской церкви. В нем имеются мощевик с частицей мощей преподобномученика Иоасафа Снетогорского, иконы с частицами мощей великомученика Пантелеимона, святителей Николая Мирликийского и Тихона Задонского, иконы Божией Матери Тихвинская, Иверская, Снетогорская, икона преподобного Макария Желтоводского с частицей мощей, переданная монастырю от Патриарха Кирилла. В 2012 году в пользование обители передан бывший монастырский собор Рождества Пресвятой Богородицы.
[229] В Житии на http://www.vidania.ru/literatura/svyatyni_chernogorii/zitie_...tml указано 19 декабря, с объяснением что это был праздник святителя Николая.
[230] В Житии на http://www.vidania.ru/literatura/svyatyni_chernogorii/zitie_...tml имя Киевского митрополита указано как Филарет, однако, учитывая что святитель Филарет (Амфитеатров) скончался в 1857 году, это вероятно ошибка.
[231] Киево-Братский Богоявленский монастырь — уничтоженный большевиками православный мужской монастырь в Киеве, на Подоле; был также известен как училищный. Киево-Братский Богоявленский монастырь был основан в XVI веке Константинопольским патриархом Иеремией как патриаршая ставропигия. В 1615 году после пожара перенесён на нынешнее место, пожертвованное женою мозырского маршалка, Анною Гулевич. В 1620 году Иерусалимский Патриарх Феофан учредил в монастыре братство, почему и монастырь называется братским, и основал здесь монастырское училище, которое в 1634 году Петром Могилою преобразовано в «коллегиум».
Святыней монастыря была чудотворная Киево-Братская икона Божией Матери, которая явилась в 1654 году в городе Вышгороде, откуда в 1662 году по Днепру приплыла в Киев, где и была извлечена из воды и перенесена в монастырь. Просуществовал до XX века. Закрыт и разрушен в 1935 году.
[232] Монастырь святителя Николая чудотворца на острове Враньина на Скодарском озере. Монастырь святителя Николая на полуострове Враньина был основан в 1223 году по благословению первого Архиепископа Сербского Саввы (Неманича). Вернее, в те годы завершилось его строительство, начатое около 1217 года. По преданию, и место для обители выбрал сам святитель Савва. Однажды, когда он проходил этими землями, лежавшими на юге средневековой сербской державы, то встретил юношу пастуха. Прозрев в юноше будущего монаха и епископа, Савва позвал его стать пастырем словесных овец. Пастух, подобно святым апостолам, послушался гласа Божия, вышедшего из уст святого, оставил свое бессловесное стадо и последовал за учителем, определившим ему место для подвига. Это и была Враньина – тихое и благодатное место на берегах реки Морачи и Скадарского озера. На протяжении более двух столетий, с 1223 по 1479 годы, обитель получала богатые дары от сербских королей и князей, владевших Зетой вплоть до завоевания ее турками. В середине XIV века, в период расцвета сербской государственности, обитель стала метохом (подворьем) сербского монастыря архангела Михаила в Иерусалиме. Во время турецкого владычества монастырь сильно страдал, особенно в 1714 году, когда был буквально стерт с лица земли Нуман-пашой Чуприличем, и в 1843 году, когда был снова полностью разрушен Осман-пашой Скопляком. Монастырь пережил ужасы Первой и Второй мировых войн, а после 1945 года, с установлением новой системы власти под руководством антихристиански настроенного Иосифа Броза Тито, пережил великие страдания, отнятие земли и гонения на ее игумена Романа (Вукмановича). В тяжелые времена богоборческой атеизации народа монастырь после упокоения отца Романа в начале 1960-х годов остался без монахов и опустел. В начале 1970-х годов опустевшую обитель постигло еще одно несчастье: в пожаре погиб большой монастырский корпус. Только в 1998 году монастырь снова начал оживать и восстанавливаться.
[233] Монастырь Острог (черногор. Ostrog) — действующий сербский православный монастырь в Черногории, расположенный в горах в 15 км от города Даниловграда, на высоте около 900 м над уровнем моря. Основан в XVII веке. В монастыре хранятся мощи его основателя — святого Василия Острожского, чудотворца, скончавшегося 29 апреля (9 мая) 1671 года. В XVIII веке монастырь был настоящим духовным знаменем в борьбе за независимость, защищая и оберегая черногорские отряды. Уже в наше время, в период Второй Мировой войны и позже (с 1941 по 1951 годы), в Остроге хранились многие христианские реликвии: десница Иоанна Крестителя, часть Креста Господня и икона Филермской Богоматери. Примечательно, что фашистская бомба, однажды упавшая в церковь при монастыре, так и разорвалась — ее останки до сих пор хранятся тут как свидетельство святой силы Василия Острожского. В настоящее время в обители живут 12 монахов.
[234] Согласно черногорским поверьям, по этому признаку можно отличить призрака от живого человека.
[235] http://www.pravoslavie.ru/jurnal/35037.htm
[236] Имеется в виду собор святителя Саввы Сербского в Белграде – один из крупнейших православных храмов мира. Высота купола 77 м., по другим данным, 91 м. Строительство началось в 1894 году на месте, где турки сожгли мощи святителя Саввы. После нескольких десятилетий планирования и многочисленных конкурсов фактическое возведение здания началось в 1935 году; до 1939 года были возведены стены высотой 12 м.
Вторая мировая война прервала строительные работы, которые были возобновлены лишь в мае 1986 года, когда власти дали разрешение продолжать строительство храма. Купол был завершён в 1989 году. В 1999 году в храме прошла первая литургия. В 2004 году освящен главный храм, в 2008 году – придел в честь мучеников Ермила и Стратоника. В 2020 году завершена укладка мозаики на внутренних стенах главного храма. В том же году в крипте храма погребен почивший патриарх Сербский Ириней.
[237] http://www.pravoslavie.ru/news/35071.htm
[238] http://www.patriarchia.ru/db/text/2269360.html
[239] Минский кафедральный собор Сошествия Святаго Духа на апостолов. Некогда на этом месте (чуть в стороне) находился православный монастырь в честь святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. В XVII веке он был захвачен униатами, а вскоре на этом месте возник католический женский монастырь. В 1741 году бернардинский монастырь пострадал от пожара, после которого подвергся реконструкции. В 1852 году монастырь был переведён в Несвиж. С 1860 года прежний костел стал православным храмом. Здание не раз перестраивалось. В 1869 году, по ходатайству архиепископа Минского и Бобруйского Александра (Добрынина), из казны были выделены необходимые средства для приведения храма и прилегающего к нему здания в должный порядок, чтобы открыть здесь мужской православный монастырь. Открытие монастыря состоялось 4 / 17 января 1870 года. Монастырскую братию составили монахи древнего Слуцкого Свято-Троицкого монастыря. В Минск были переведены библиотека, ризница и многое другое монастырское имущество. В мае 1870 года последовало предписание Синода именовать основанный в Минске монастырь Свято-Духовым. Освящение главного престола монастырского храма в честь Сошествия Святого Духа было совершено 22 октября / 4 ноября 1870 года. А через несколько дней 1/ 14 ноября этого года был освящён правый придел храма во честь святых Мефодия и Кирилла.
Монастырь просуществовал до 1922 года, когда был закрыт. Верующие смогли возобновить в нём богослужения только в условиях немецкой оккупации Белоруссии. Подготовленный к службе собор освятил епископ Филофей (Нарко). Почти сразу после освобождения Минска советские власти закрыли главный православный храм города — Петропавловский собор, который также вновь стал действовать в годы оккупации, и таким образом Свято-Духовский собор стал кафедральным храмом Минской епархии.
[240] Слуцкий Свято-Троицкий монастырь (Тройчанский монастырь) — несохранившийся памятник белорусской культовой архитектуры, былой центр православия на белорусско-литовских землях. Время основания Свято-Троицкого (Тройчанского) монастыря неизвестно. Первое упоминание о нём датируется 1445 годом. Стоял монастырь близ города, ниже по течению реки Случь. Вокруг монастыря стали селиться люди, образовалось предместье Тройчаны, а улица от города к монастырю стала зваться Тройчанской. Монастырь имел грамоту польского короля, подтверждавшую его православный статут.
С 1560 года при монастыре существует духовная школа, в которой изучались богословие, риторика, славянская и греческая грамматики. Известно и о маленькой библиотеке монастыря: в 1494 году было 45 книг. При монастыре открывается православная семинария, которой руководил до 1575 года бывший игумен Троице-Сергиевой лавры Артемий. После него семинарию возглавил ученик Артемия Марк Сарыхозин. В начале XVII века семинарии уже не было. Снова она (коллегиум) возникает в XVIII веке. В 1927 году среди братии монастыря произошёл раскол, некоторые стали выражать поддержку обновленцам. 21 февраля 1930 года монастырь закрыли, реликвии были переданы в музеи. Окончательно монастырские постройки разрушены в 1950-х годы. Впоследствии на его месте находился военный городок. В 1994 году верующими установлен памятный крест.
[241] Жемáйтия[1][2] (Жямайтия, лит. Žemaitija, жем. Žemaitėjė; от лит. žemas, «низкий», «нижний»), или Самогития (лат. Samogitia), или (в старинных русских источниках) Жмудь — историческая область и этнографический регион на северо-западе современной Литвы (традиционно между низовьями Немана и Виндавой). Самый крупный город — Шяуляй (свыше 130 тыс. жителей), хотя исторической столицей Жемайтии считается Тельшяй (свыше 30 тыс.).