Память 19 марта / 1 апреля, в Соборе Московских святых, в Соборе новомучеников Московского Новодевичьего монастыря и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Дата: 2025-06-14; Просмотры: 1
Оценка:
0.00 из 5.00 — оценок
Скачиваний: 0

Родилась в 1862 году в деревне Замятино Зубцовского уезда Тверской губернии в семье крестьянина Якова Алексеева.

Поступила в Новодевичий монастырь в Москве.

Когда монастырь был закрыт (1922), она осталась жить в одной из келий, превращенных к тому времени в коммунальные квартиры. К ней на квартиру часто приходили священники и монахини, поселившиеся неподалеку от Новодевичьего монастыря.

В начале декабря 1937 года власти допросили "свидетелей", которые оговорили сестер-монахинь как "враждебно настроенных против Советской власти, очень религиозных, поэтому часто собирающихся для бесед".

22 марта 1938 года во втором часу ночи была арестована и заключена в тюрьму. Ее обвинили в том, что она "враждебно настроена к Советской власти, собирала а/с сборища на квартире".

Почти сразу же после ареста она тяжело заболела и была помещена в больницу при Бутырской тюрьме. Ее не успели ни разу допросить.

Скончалась 1 апреля 1938 года в тюремной больнице и была погребена в безвестной могиле.

Причислена к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 1 октября 2004 года.

Использованные материалы

События дня.

Утреня.

Разумеется, служба этого дня – единственная в своем роде, одна из красивейших служб Великого поста, поэтому я не мог ее пропустить и разумеется, я был в Свято-Успенском соборе, где службу совершал о.Василий Симора при пении бокового хора. Для столь красивого праздника народу в храме было немного, чуть больше, чем на вечерних службах под полиелейные праздники. Служба эта совершенно особая, очень торжественная, даже несмотря на то, что полиелей на ней не положен (возможен только в случае престольного праздника). Начинается утреня, как обычно. После «Бог Господь….» поется тропарь праздника особым, очень красивым распевом, который в сам день праздника, на литургии, уже не будет звучать. Эта служба единственная, за исключением будничных великопостных, на которой совершается больше одной кафизмы. Если на великопостных службах три кафизмы читаются, то в прочих случаях на практике читается только одна, хоть в книгах могут быть записаны и две и три кафизмы (в отличие от великопостных служб, в этом случае они перемежаются с ектениями), даже если это вовсе и не великопостная служба. Заканчивается чтение первой кафизмы, диакон в малой ектении призывает всех к молитве, а затем начинается пение кондака акафиста «Взбранной Воеводе[247]….». Духовенство (на практике в этой части службы о.Василию никто не сослужил) выходит в центр храма. Возглавляющий службу кадит весь храм и лишь потом начинается чтение. Когда-то акафист у нас полностью читался, так что хор лишь повторял последние слова икосов и кондаков: «Радуйся[248] Невесто неневестная» и «Аллилуиа». Теперь у нас уже несколько лет, как действует обычная для всей Церкви практика не чтения, а пения акафиста: на икосе священник прочитывает лишь первые слова, славословия, входящие в состав икоса же поет хор. Итак, начинается чтение акафиста. После прочтения первой его части духовенство уходит в алтарь и начинается чтение второй кафизмы. После окончания ее чтения снова ектения - снова духовенство выходит в центр. Прочитывается вторая часть акафиста, а священство снова уходит в алтарь. Читается 50 псалом и канон праздника. Оставшиеся части акафиста читались после 3 и 6 песни канона. На этот раз на практике, увы, вторая кафизма была опущена, а первый выход духовенства был не после кафизмы, а сразу после тропаря праздника. При первом и последнем выходах священник кадит весь храм, а в остальных случаях - только центр храма и солею (на практике кадил диакон). Каноны читались праздничные (по два тропаря).

Утреня совершается с Великим славословием (полиелей возможен случае, если этот праздник является престольным).

По окончании службы о.Василий напомнил всем расписание служб и благословил всех.

Литургия.

В сам день я был на службе в Свято-Успенском соборе. Во дворе храма, в одной из ям на месте клумб, где были засохшие и спиленные кипарисы, снята опалубка с залитых бортов ямы, а поверх них уложены ранее стоящие там бордюры. Зато опалубка положена в другую яму, рядом с ней. А в храме службе совершали о.Андрей Трофимов и о.Василий Симора (последний на практике половину службы принимал исповедь) при пении бокового хора. Как это часто бывает, храм был полупуст, хоть народу было больше, чем бывает в иные будние дни. Отдельно отмечу, что диакон перед чтением Евангелия благословение у служащего священника на чтение не испрашивал, а сразу начал читать.

Чтения литургии. Сначала – чтения 5 субботы поста и отрывок из послания апостола Павла к Евреям: 1И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: 2ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое.

3За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых, 4имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, 5а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

6При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; 7а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

8Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стои́т прежняя скиния.

9Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, 10и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

11Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, 12и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

13Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, 14то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

15И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

16Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

18Почему и первый завет был утвержден не без крови.

19Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, 20говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.

21Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.

22Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

23Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.

24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, 25и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; 26иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.

27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, 28так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

Апостол объясняет своим соплеменникам суть Крестной жертвы Христа, принесенной ради нашего спасения. Это не значит, что уже вследствие принесенных Христом страданий мы автоматически очищены от греха. Нет, ибо мы согрешаем непрестанно. Однако, Христом нам дано средство очищения греха – покаяние и таинство исповеди, в котором грех прощается и очищается….

Евангелие (от Марка): 1В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: 2жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.

3Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека.

4Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?

5И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь.

6Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу.

7Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их.

8И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин.

9Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их.

10И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские[249].

11Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его.

12И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.

13И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону.

14При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке.

15А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.

16И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас.

17Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце?

18Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?

19Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать.

20А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь.

21И сказал им: как же не разумеете?

22Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.

23Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?

24Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.

25Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.

26И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.