18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре[63], что в Хевроне[64]; и создал там жертвенник Господу.
Авраам и Лот разделились, ибо не могли поделить пастбища. Заметьте, что здесь подчеркивается, что район Мертвого моря, где были Содом и Гоморра, не были пустынными, но являлись «садом Господним» (впрочем, сравниваются эти места с Египтом, который, как известно, также представляет собой пустыню, в которой деятельность вести можно только благодаря воде из Нила). И снова звучит благословение Авраама. В плотском смысле от Авраама действительно пошел великий народ. Арабы, считающие себя потомками Исмаила, сына Авраама, рожденного служанкой Агарью, ныне расселились от Персидского залива до Северной Африки, которую заселяют почти всю. Потомки Исава – брата Иакова, некогда заселяли Ближний Восток, но были ассимилированы теми же арабами, либо истреблены. Последний из народов - евреи, потомки Исаака, народ относительно немногочисленный, по сравнению с арабами, но избранный Богом, как хранитель веры (но народ этот предал веру эту). Но это – плотской контекст, в духовном смысле дети Авраама - все исповедующие имя Божие, коими ныне стали христиане (даже несмотря на отмену многих заповедей, данных еще Аврааму и подтвержденных Моисеем)….
Паремия 2. Книга Притч Соломоновых (Главы 14 и 15): 26В страхе пред Господом - надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище.
27 Страх Господень - источник жизни, удаляющий от сетей смерти.
28 Во множестве народа - величие царя, а при малолюдстве народа беда государю.
29 У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.
30 Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей.
31 Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.
32 За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.
33 Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе.
34 Праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестие народов.
35 Благоволение царя - к рабу разумному, а гнев его - против того, кто позорит его.
Глава 15.
1 [Гнев губит и разумных.] Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.
2 Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость.
3 На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых.
4 Кроткий язык - древо жизни, но необузданный - сокрушение духа.
Множество разнообразных мыслей. Среди них слова против гнева и раздражительности. Человек в гневе часто не контролирует себя, потому часто на публичных диспутах спорщики иной раз пытаются вывести оппонента из себя, дабы лишить его возможности логически мыслить и давать обдуманные ответы. Раздражительный человек делается удобным орудием в руках бесов, могущих через гнев вводить его то в один, то в другой грех. как видно, и в Ветхом Завете понималась пагубность этой страсти, которой мы все подвержены.
На сей раз песнь : «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя[65]» и стихи к нему пели двое певчих, стоящих у амвона, тогда как отвечали на пение еще несколько певчих, стоящих на клиросе.
Как и всегда на полиелейных праздниках, после пения «Да исправится молитва моя... » возглашается прокимен, а затем читаются апостольское послание и Евангелие праздника. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: 11Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? 12Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
13Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.
14Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно
священства.
15И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, 16Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.