2. К.Тиле «Основные принципы науки о религии» - ключевые идеи.
Религиоведение СФУ.
Семинар 2.
Генрх Фрик и Корнелис Тиле – первые методологи в области научного религиоведения..
План семинара:
1.Биография К.Тиле. Сфера научных интересов.
Родился в 1830 г. в Лейдене (Голландия), где получил начальное и среднее образование. Затем он изучал теологию в Амстердамском университете и в семинарии, основанной при университете во время его учебы. В 1853 г. К. Тиле становится священником и добросовестно трудится на этом поприще на протяжении 20 лет. Одновременно он самостоятельно изучает древние религии, язык Авесты, ассирийский, вавилонский и египетский языки. В 1872 г. он был удостоен звания почетного доктора Лейденского университета. С 1873 г. К. Тиле преподавал историю религий в протестантской семинарии г. Лейдена, а с 1877 г. возглавил кафедру истории и философии религии на теологическом факультете Лейденского университета. Умер К. Тиле в 1902 г. в Лейдене. Для исследователей религии важны следующие работы К. Тиле: «Религия зороастризма» (1864), «Сравнительная история египетской и месопотамской религий» (1869), «Очерки по истории религии. К вопросу о распространении мировых религий» (1876), «Основные принципы науки о религии» (1897— 1899). К. Тиле был одним из тех, кто стоял у истоков современного религиоведения. В его работах исторический подход к изучению религий сочетается с глубокими философскими обобщениями и стремлением решить методологические проблемы, с которыми сталкивались религиоведы на первых этапах становления новой науки. Благодаря усилиям К. Тиле история и философия религии получили признание на теологических факультетах Голландии. В архив вошла в сокращенном для немецкого издания варианте работа К. Тиле «Основные принципы науки о религии», позволяющая составить общее представление о религиоведческой концепции выдающегося голландского ученого.
2. К.Тиле «Основные принципы науки о религии» - ключевые идеи.
1. Философия религии как наука
Философия религии не является ни философским вероучением, ни верой, исповедуемой тем или иным религиозным мыслителем, ни исповеданием так называемой естественной религии (отличаемой от религии ОткровеД' ния), ни той частью всеобщей философии, что устремлена к первоначалу всех вещей. Она представляет собой философское исследование некоторого всеобщего человеческого проявления, называемого религией. Как таковая она есть наука о религии в узком смысле слова, ибо наука — это философская обработка собранного, упорядоченного и классифицированного знания. Она не призвана предлагать вероучение и не уполномочена на то; это — дело теологов и знатоков догматики. Столь же мало предназначена она защищать от враждебных нападок определенную религию . или ее учение — это мы предоставляем апологетам. Она должна попытаться постичь и объяснить религиозное начало в человеке и, таким образом, определить сущность религии и исследовать ее причины. Результаты этих исследований она передает далее общей философии в качестве материала к решению более обширных задач.
2. Метод исследования
Отсюда следует, что для науки о религии не подходит односторонний эмпирический метод, который удовлетворяется исключительно упорядочиванием и собиранием фактов и находит последовательное воплощение в позитивистском подходе; но столь же мало подходит и метод спекулятивный, который сооружает априорную систему, игнорируя не вписывающиеся в эту систему факты, и тем самым 'лишает себя какого-либо надежного основания. Не рекомендуется для этой науки и так называемый генетически-спекулятивный метод: будучи гибридным соединением исторического исследования и догматической спекуляции, он страдает отсутствием подлинного единства. Истинный метод может быть обозначен как чисто исторический, поскольку он исходит из того, что установлено историческим исследованием; однако наука о религии должна также принимать во внимание результаты антропологии, психологии, социологии и в особенности сравнительного исследования религий. Короче, в науке о религии нельзя следовать иному методу, чем тот, что действителен для всех так называемых наук о духе (как, по существу, и для остальных наук), а именно — методу, восходящему от частного к общему, достигающе-
146
му такого понимания явлений, которое проясняет их причины и раскрывает управляющие ими законы, т. е. позволяет увидеть сохраняющееся и неизменное в изменчивом и преходящем.
3. Предмет исследования
Предметом настоящего исследования является религия. Было бы ошибкой начинать его с идеального понятия религии, так как дальнейшее рассмотрение стало бы после этого движением по кругу. Под религией мы понимаем все те явления, которые от других (этических, эстетических, политических и им подобных) отличаются именно как религиозные, т. е. все то, в чем человек выражает свою веру в сверхчеловеческую силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней. Практика колдовства и заклинаний, призванная служить тому, чтобы отогнать или обезвредить злых духов, сюда, строго^оворя, не относится, так как она не является призывом к помощи сверхчеловеческих сил, несмотря на то что ее часто путают с религией и причисляют к ней.
В ответ на то, что сверхчеловеческое лежит за пределами сферы человеческого восприятия и поэтому не может быть предметом науки, мы возразим, что объект нашего исследования — не само сверхчеловеческое, а то, что возникает из веры в сверхчеловеческое. Религия — это явление психологическое, историческое и социальное, и философия религии, понимаемая как наука о религии, является просто учением о человеке как религиозном существе.
4. Философия религии (наука о религии) и догматика
Часто встречающееся в последние годы мнение, что философия религии заменит догматику, так как последняя не может называться наукой, основано на недоразумении. Догматика — это систематически упорядоченное вероучение (им может быть и учение о спасении) определенной церкви или секты, и для тех, кто к этой церкви или секте не принадлежит, она имеет исключительно историческую ценность. Догматикой можно назвать также философское вероучение тех теологов, которые, хотя и исходят из господствующей доктрины, все же освободились от всякого церковного авторитета и не связаны
147
им в своих спекуляциях. Для них и их сторонников эта свободная догматика оттесняет церковную. Однако философия религии, понимаемая как наука о религии, не заменяет собой догматики, будь то церковная или индивидуальная, но стоит рядом с ней и охватывает более широкую сферу. Ее цель в отличие от обеих форм догматики состоит не в том, чтобы систематически описать истинную религию, показать путь спасения и оправдать это учение перед мышлением, но в том, чтобы изучить религию во всех ее формах, чтобы на этом пути понять ее сущность и подойти к истокам ее в человеческой душе. И догматика и теология стоят к науке о религии в таком же отношении, как отдельные языковедческие дисциплины и грамматика вообще — к языкознанию. Они дополняют друг друга и должны сохранять постоянную взаимосвязь.
5. Ход исследования
Ход исследования предписан нам тем методом, которому мы следуем.
Историческое исследование рассматривает религию как жизнь человеческой души, как постоянное становление. Поэтому мы должны прежде всего обратиться к развитию религии и при этом рассмотреть и его ход, и его различные направления, и условия, или законы, действию которых оно подвержено, чтобы, таким образом, быть в состоянии ответить на вопросы: лежит ли в основе его постоянно обновляющихся и изменяющихся с течением времени форм (цорфсп) непрерывный прогресс? В чем он по существу состоит? Этот раздел мы назовем морфологическим.
Антропология не только показала универсальность
религии как человеческого проявления, но и обнаружила, что способ, каким она проявляется, и элементы, из которых она состоит, везде и во все времена по существу одни и те же. Чтобы рассмотреть эти постоянно возрождающиеся явления, мы должны расчленить религию, иными словами, сначала прибегнуть к феноменологоансшитическому ее рассмотрению. Увенчает исследование психолого-синтетический раздел, где мы рассматриваем религию как поведение, предопределяемое некоторым состоянием духа, т. е. как психологическое яв-
148
ление — в его характерных отличиях от эстетической, моральной, социальной и политической жизни,— и, таким образом, преследуем цель раскрыть ее сущность и ее исток в человеке. Принимая во внимание цели, к которым направлено это двойное исследование, оно может быть названо онтологическим.
3. Генрих Фрик – биография, сфера научных интересов.
Генрих Фрик (Heinrich Frick) родился в 1893 г. в Дармштадте (Германия), где получил начальное и среднее образование. С 1912 по 1916 гг. он изучал теологию в университетах Гиссена и Тюбингена, а затем серьезно увлекся арабским языком и посвятил свою докторскую диссертацию сравнительному анализу автобиографии Аль-Га-зали и «Исповеди» Августина. В 1919 г. Г. Фрик защитил докторскую диссертацию и начал читать лекции по истории религий в Высшей Технической школе Дармштадта. В 1925 г. он получил должность профессора в Гиссенском университете, а в 1929 г. был приглашен преподавать теологию и историю религий в университет г. Марбурга. До конца своей жизни Г. Фрик занимал кафедру систематической теологии Марбургского университета. Он основал при университете Институт истории религий и Музей религиозного искусства. Умер Г. Фрик в Марбурге в 1952 г. Список научных трудов Г. Фрика содержит более 150 наименований, большинство из них — статьи, тезисы докладов, лекции, выступления, предисловия и т. п. Среди немногих монографий Г. Фрика наибольший интерес для исследователей религии представляет «Сравнительное религиоведение» (1928). В этой работе автор предпринимает типологический подход к изучению религии, который, по его мнению, существенно отличается от общепризнанных в религиоведческих кругах методов исследования. Соответственно этому Г. Фрик выделяет типологию религии в качестве самостоятельной религиоведческой дисциплины и разрабатывает целый ряд новых для религиоведения понятий: «тип», «стадия», «облик», «аналогичное», «гомологичное», «морфология», «конвергенция» и т. п. В «Сравнительном религиоведении» автор предстает перед нами одновременно в роли христианского теолога и в роли объективного исследователя религии. Пытаясь примирить эти две позиции, Г. Фрик использует категорию «священное», которая, после одноименной работы Р. Отто, стала одной из ключевых в религиоведении XX в.
4. Специфика религиоведения как науки. Предмет и метод исследования .
Основные области и направление исследования. 1. Современное религиоведение является, как и само понятие религии, детищем Просвещения. После того как конфессиональные противоположности исчерпали себя в битвах XVI и XVII столетий, прогрессивные умы Европы объединились под лозунгом естественной религии . Под этим углом зрения было уже невозможно объявлять собственную позитивную религию истинной, а все остальные ложными. Место наивного самосознания заняло критическое исследование.
В ходе последних полутора веков отсюда выросло широко разветвленное религиоведение. Его методы сложились в результате воздействий с разных сторон, среди которых особенно важными являются следующие три направления: теологическо-философское, филологическое и этнологическое. Особенности этих направлений лучше всего уясняются на примере трех их главных представителей.
Естественно, эти различные способы рассмотрения связаны тысячами нитей. Внутреннее единство выступает прежде всего в том, что преобладает исторический способ рассмотрения. Ибо без гипотезы о наличии исторической связи между низшими и высшими формами религии было бы невозможно свести различные воззрения к общему знаменателю. Это, разумеется, не означает, что религиоведение исчерпывается в исторических изображениях, но при этом следует сказать, что ни одна область религиозного исследования немыслима без исторического рассмотрения.
2. В нынешнем виде религиоведение распадается на четыре главные области. С одной стороны исследование религии имеет дело с ее действительностью, а с другой с ее сущностью. Действительность религии следует изучать с двух точек зрения. Прежде всего следует поставить вопрос о ее историческом возникновении, исследовать становление и изменение отдельных религий. Итог этой специальной истории религии образует единая всеобщая история религии, которая, например, должна представить возникновение веры в Бога в человечестве.
Сколь важно появление религии в качестве мощной исторической силы, столь же важно ее воплощение в отдельном человеке и в жизни человеческих групп. Этим занимается психология религии, которая естественно делится на индивидуальную и коллективную.
При условии, что исследуются как историческое, так и психологическое возникновение религии, следует критически разрабатывать проблему сущности религии. Во-первых, надо поставить вопрос о закономерных формах проявления, в которых выступает религия. Ответ на это возможен лишь в рамках сравнительного рассмотрения различных исторических и психологических фактов. Эту работу осуществляет сравнительное религиоведение, или типология. Какие результаты здесь будут получены в вопросе о сущности религии дело эмпирии.
От этого отличается метафизическая сущность. Ею занимается философия религии, которая ставит вопрос о сущности и истинности религии в нормативном смысле.
5 .Проблемы типологии или классификации религии. Понятия «тип» и «типическое» (по Тиле и по Фрику)