Но мы должны понять, что в будущем новые ученики захотят поклоняться своим духовными учителям, и это правильно. Мы можем начать таким образом, и время постепенно поможет нам.
Правильно поклоняться истинному духовному учителю, представителю Верховного Господа. Поклонение неуполномоченным и неквалифицированным гуру — это элемент пракрита-сахаджии и совершение третьего оскорбления святого имени Господа. Прошло 40 лет, давно доказано, что «назначения одиннадцати ачарьев-преемников» не было. Сколько еще времени должно пройти, чтобы авторы этой публикации (и их сторонники) смогли понять, что они серьезно нарушили указания ачарьи и что пора сделать что-нибудь существенное для того, чтобы исправить ситуацию?
Раздел «ВЬЯСАСАНЫ»:
Никому из учеников Шрилы Прабхупады не следует садиться на вьясасану Шрилы Прабхупады, а также не следует ставить изображение учеников Шрилы Прабхупады на его вьясасану. Ученик Шрилы Прабхупады, инициирующий в настоящее время, будет всегда почитать Его Божественную Милость как своего старшего, и поэтому он не может занимать его место. Однако второе сиденье высотой чуть ниже вьясасаны Шрилы Прабхупады следует предоставлять инициирующему гуру.
Всё это — пересказ слов Б. Р. Шридхары Махараджи (см. текст двух официальных консультаций GBC с Б. Р. Шридхарой Махараджей в марте 1978 г. [98]). Следует отметить, что, как минимум, некоторые участники тех событий, связанные с учреждением новой системы гуру, прекрасно знали, что Шрила Прабхупада не разрешил устанавливать новые вьясасаны для этих одиннадцати человек. Соответствующие цитаты собраны в разделе 11.7. «Можно ли в центрах ИСККОН читать лекции с вьясасаны?»
...Во время гуру-пуджи ученики учеников Шрилы Прабхупады могут вначале выражать свое почтение своему гуру, а затем — Шриле Прабхупаде.
Из раздела «ПРАНАМ-МАНТРА»:
Что касается использования новыми учениками пранам-мантры для выражения почтения инициирующим гуру, можно использовать следующую общую мантру: ом аджнана тимирандхасйа джнананджана-шалакайа/чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах. Либо можно произносить мантру, начинающуюся со слов нама ом вишнупадайа с добавлением имени нового гуру. Это тоже общая мантра. Вишнупадайа означает «представителю Вишну». Это значит, что гуру находится у стоп Кришны, поскольку пребывает у стоп Шрилы Прабхупады.
Это опять почти дословное цитирование слов Б. Р. Шридхары Махараджи:
Шридхара Махараджа: Это будет совершаться с использованием этой общей мантры [ом аджнана...], но когда его ученики поднимутся на такой уровень, что сложат для него специальную мантру, в которой будут упомянуты его особые характеристики, тогда они смогут произносить это мантру.
Джаяпатака Махараджа: Произносить нама ом вишнупадайа... (бенгали)
Шридхара Махараджа: Да, можно. Шишья всегда будет называть [своего гуру] вишнупадой, представителем Вишну.
Джаяпатака Махараджа: Это общая мантра.
Шридхара Махараджа: Он пребывает у стоп Кришны. [98]
Подобных консультаций по выяснению всех этих подробностей функционирования новой системы гуру не было проведено со Шрилой Прабхупадой. По какой причине все эти вещи спрашивают у постороннего учителя (и таких консультаций «новых гуру» и некоторых членов GBC со Шридхарой Махараджей было множество, вплоть до 1982 года)? Разумеется, потому что Шрила Прабхупада данную систему гуру уполномочивать не собирался, поэтому у него самого выяснить все эти подробности не было возможности.
Здесь также следует обратить внимание на то, что фактически объявляется, что теперь все «новые гуру» стали Вишнупадами. Однако в 1999 г. титулы, оканчивающиеся на «-пада» почему-то отменили решением GBC:
«Гуру не должен называть себя или позволять своим ученикам использовать по отношению к себе титул «Его Божественная Милость» или чествующие имена, оканчивающиеся на «-пада», в публичном письменном документе или на открытом публичном форуме».
«Система «зональных ачарьев»: Никто из гуру не должен провозглашать себя или позволять другим называть себя «ачарьей» или «нынешним ачарьей» ИСККОН или какой-либо географической зоны ИСККОН. Слово «ачарья» также не должно использоваться в названии офиса».
Законы ИСККОН, пп. 1.6.3. и 1.5.6.1, цит. из книги «Гуру и инициация в ИСККОН», GBC [178]
Тем не менее в пранама-мантрах титулы «-пада» остались. Например, до сих пор Гопал Кришну Госвами в пранама-мантре называют «Бхагаватпадой», Джаяпатаку Свами — «Ачарьяпадой», и вообще всех «новых гуру» в пранама-мантрах до сих пор называют «Вишнупадами». Любопытно, что бесконечные реформы системы гуру привели в определенном смысле к еще более неестественному положению дел, чем в период «зональных ачарьев», ведь это не по шастрам и не по наставлениям Шрилы Прабхупады — избегать обращения к гуру «Его Божественная Милость», «ачарья» и т. д. (об этом, кстати, в 1999 г. писал Джаяпатака Свами, выражая разочарование решениями GBC [286]).
«Можешь также отметить один из пунктов этикета. О духовном учителе говорят «Его Божественная Милость», о духовном брате — «Его Милость», а кого-либо из Санньяси называют «Его Святейшество».
Из письма Шрилы Прабхупады Брахмананде, 30.01.1967
Кроме того, Шрила Прабхупада публично называл своего духовного учителя «Его Божественная Милость». Короче говоря, если внимательное изучить систему гуру в ИСККОН, которую Шрила Прабхупада никогда не создавал, то в ней легко обнаруживается целый ряд неавторитетных нововведений, противоречий и нестыковок, свойственных ложным философиям. К настоящему времени в системе множества инициирующих гуру в ИСККОН накопилась масса серьезных противоречий (которые фактически провоцируют самую настоящую расабхасу). Подобная противоречивость является очередным проявлением сахаджии. Противоречивость и расабхаса свойственны, например, таким течениям сахаджиев, как гаура-нагари (гауранга-нагари, надия-нагари) и баулы, а также свойственна трактовкам майявади. Вот что об этом говорится в шастрах и наставлениях Шрилы Прабхупады:
Господь приказал Говинде: «Отныне не разрешай этому баулии Камалаканте Вишвасе приходить сюда».
Комментарий:
Баулии, или баулы, являются членами одной из тринадцати неавторитетных сект, выдающих себя за последователей Чайтаньи Махапрабху. Господь приказал Говинде, Своему личному слуге, не пускать к Нему Камалаканту Вишвасу, поскольку тот стал баулией. Таким образом, хотя баула-сампрадая, аула-сампрадая и сахаджия-сампрадая, а также смарты, джата-госани, ативади, чудадхари и гауранга-нагари причисляют себя к ученической преемственности, идущей от Чайтаньи Махапрабху, на самом деле Сам Господь отверг всех их.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 12.36, с комментарием Шрилы Прабхупады
Господь Чайтанья стал отчитывать Камалаканту: «Ты баулия — тот, кто ничего не смыслит. Почему ты так поступаешь? Почему ты вмешиваешься в личные дела Адвайты Ачарьи и заставляешь Его нарушать заповеди религии?»
Комментарий:
Камалаканта Вишваса по своему невежеству обратился к царю Джаганнатха-Пури Махарадже Пратапарудре с просьбой ликвидировать долг Адвайты Ачарьи, в то же время заявляя, что Адвайта Ачарья является воплощением Верховной Личности Бога. Тем самым он противоречил сам себе. Воплощение Всевышнего не может оказаться в долгу перед кем бы то ни было в материальном мире. Чайтанья Махапрабху не любил подобных противоречий, на санскрите они называются расабхаса, что значит «смешение одного настроения (расы) с другим». К этой же категории относится внутренне противоречивая концепция «бедного Нараяны» (даридра-нараяна).
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 12.49, с комментарием Шрилы Прабхупады
бхакти-сиддханта-вируддха, ара расабхаса
шуните на хайа прабхура читтера улласа
Пословный перевод:
бхакти-сиддханта — доказательным истинам науки о преданном служении; вируддха — противоречие; ара — и; раса-абхаса — смешение трансцендентных рас; шуните — слушать; на — не; хайа — является; прабхура — Шри Чайтаньи Махапрабху; читтера — сердцу; улласа — радостью.
Перевод:
Шри Чайтанье Махапрабху не нравились книги и стихи, противоречащие сиддханте преданного служения. Господь не желал также слушать произведения, которые грешили расабхасой, смешением трансцендентных рас.
Комментарий:
Бхакти-сиддханта-вируддха — это такие утверждения, которые противоречат принципу единства в многообразии, то есть философской доктрине ачинтья-бхедабхеды, одновременного тождества и различия. А расабхасой называют то, что на первый взгляд напоминает трансцендентную расу, но в действительности таковой не является. Чистые вайшнавы должны избегать воззрений, несовместимых с преданным служением. Подобные заблуждения, по сути, сродни философии майявады. Тот же, кого привлекает философия майявады, рано или поздно уйдет с пути преданного служения. Смешение рас (расабхаса) в конце концов приводит к тому, что человек становится пракрита-сахаджией и начинает относиться к преданному служению очень легкомысленно. Или же он может присоединиться к общине баулов и со временем снова привязаться к мирской деятельности. Вот почему Шри Чайтанья Махапрабху наказывал нам избегать бхакти-сиддханта-вируддхи и расабхасы. Это позволяет сохранить чистоту и избежать падения. Тщательно избегать бхакти-сиддханта-вируддхи и расабхасы должны все преданные.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 10.113, с комментарием Шрилы Прабхупады
«Отсюда следует, что его комментарии к сорок второй и сорок четвертой сутре противоречат друг другу. В этом несовершенство комментариев майявади: стремясь опровергнуть учение школы бхагаваты, майявади говорят сначала одно, а потом нечто прямо противоположное. Подобные толкователи не следуют даже элементарным правилам логики».
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.41, комментарий Шрилы Прабхупады
«Шрила Прабхупада. Метод сознания Кришны не нов. Он очень, очень древний и стандартный. Его нельзя изменить. Как только вы попытаетесь его изменить, он утратит силу. Эта сила подобна электричеству: чтобы выработать электричество, вы должны следовать стандартным предписаниям и расположить все отрицательные и положительные полюса в соответствии со схемой. Вы не можете собрать генератор, как вам взбредет в голову, и при этом надеяться получить электроэнергию. Аналогично этому, существует стандартный метод постижения философии сознания Кришны из авторитетных источников. Если мы последуем их наставлениям, метод будет действовать. К сожалению, одной из опасных болезней современного человека стало желание действовать по своей прихоти. Никто не хочет следовать стандартному методу. Поэтому все терпят неудачу как в духовной, так и в материальной сфере».
Из книги «Наука самоосознания», глава 5
Эти пранам-мантры можно использовать до тех пор, пока ученики гуру не составят специальную мантру для него. Самому гуру не следует организовывать написание своей пранам-мантру. Однако когда ученики подготовят мантру для гуру-пуджи, с описанием особых качеств своего гуру, то они смогут произносить эту мантру. Пранам-мантра должна быть написана на грамматически правильном санскрите. Во время киртанов в храмах ИСККОН мантру нама ом вишну падайа с добавлением имени нового гуру НЕ следует петь.
На деле же пение пранама-мантр «новых гуру» перед киртанами и их прославление в молитве према-дхвани стало стандартом до середины 1980-х годов. Потом это заменили в према-дхвани на очередное неуполномоченное новшество — строку «ИСККОН гуру вринда ки джай!»
Нрисимхананда дас (глава ISKCON Television) так описывает систему зональных ачарьев, появившуюся в 1978 году:
«РЕЗОЛЮЦИИ GBC [1978 г.]
Резолюция 19 марта: Начиная с 1979 г. кандидатам в гуру нужно будет получить 3/4 голосов совета GBC.
Поправка от 21 марта: комитет GBC, состоящий из существующих гуру [«совет ачарьев» (acarya board), учрежденный по рекомендации Б. Р. Шридхары Махараджи — прим. ред.], будет раз в год выбирать новых гуру.
Система зональных ачарьев
Для каждой зоны гуру будет тем же, чем являлся Шрила Прабхупада для всего мира.
Три вьясасаны, гуру-пуджа должна проводиться одновременно.
Ученикам Шрилы Прабхупады следует относиться к одиннадцати гуру почти так же, как и к своему духовному учителю.
Гуру, которые падут или уйдут из ИСККОН, лишатся своего поста и смогут вернуться в ранге рядовых преданных.
Утвержденные советом GBC новые гуру: Бхагаван дас, Хансадутта Свами, Харикеша Свами, Хридаянанда дас Госвами, Джаяпатака Свами, Джаятиртха дас, Киртанананда Свами, Рамешвара Свами, Сатсварупа дас Госвами, Тамала Кришна Госвами.
СОБЫТИЯ
Ученики были обязаны получать инициацию от того гуру, в ведении которого находилась соответствующая географическая зона. Те, кто хотел принять другого гуру, были вынуждены переехать в его зону.
Для каждого гуру было свое собственное сиденье в храмах его зоны. Для гуру из другой зоны, приезжавшего с визитом, предназначалось отдельное сиденье, другие лекторы, читавшие «Бхагаватам», садились на третье сиденье (иногда лекторы садились на четвертое сиденье, если они являлись духовными внуками Прабхупады).
Изображение местного гуру на постоянной основе устанавливалось на храмовом алтаре, а его пранам-мантру пели в каждом киртане (в храме, на харинаме и т. д.) Перед пением пранама-мантры Прабхупады. Имя местного гуру было добавлено в молитвы премадвани. Каждому гуру был дан почетный титул, которым должны были называть его все, кто к нему обращался. Все, кто жил в храме, были обязаны посещать гуру-пуджу, которую ежедневно проводили одновременно Прабхупаде и местному гуру. На заседаниях GBC гуру сидели на сиденьях, которые были выше кресел, на которых сидели другие члены GBC».
Нрисимхананда дас, «История дикша-гуру в ИСККОН (1978–2014)» [104]
Мина деви даси: «Шрила Прабхупада ушел из нашего материального восприятия в 1977 году. Я услышала о его уходе от одного хиппи в Вашингтонском национальном аэропорту. Когда я открыла «Шримад-Бхагаватам», этот парень увидел фотографию Шрилы Прабхупады и сообщил мне эту весть. Он только что приехал из Нью-Вриндавана. Там все обезумели от горя.
Вернувшись в храм, который теперь располагался в Потамаке, я увидела страшно расстроенных преданных. Никто не знал, что теперь делать. Мы совершенно растерялись. Мы ждали указаний от руководства. Сообщение пришло: теперь будут новые ачарьи (гуру). Сатсварупа Махараджа должен быть гуру в Вашингтоне, Балтиморе и Гита-Нагари (община в Пенсильвании). Для других зон были другие ачарьи. Все должны продолжать служить как обычно.
Вот как это было. Шрила Прабхупада ушел. Атмосфера наполнилась идеей, что он воспитал учеников, некоторые из которых теперь стали гуру. <...> Теперь все должны были поклоняться новым гуру и помогать им принимать новых учеников. Но я удивлялась, как ученики Шрилы Прабхупады могут поклоняться какому-то другому гуру вместо Шрилы Прабхупады, присутствует ли он физически или нет.
В храме установили другую вьясасану (почетное сидение) для нового гуру, у которого были специальные мантры и новый титул «Гурупада». Его ученики должны были низко кланяться, читать для него эти мантры и громко распевать эти специальные мантры на киртане. Если я участвую в киртане, должна ли я перестать петь, когда исполняется эта специальная мантра или нужно петь ее вместе со всеми, чтобы поддержать происходящее? Что мне делать при входе в храмовую комнату? Следует ли просто игнорировать новую вьясасану? Надо ли мне выходить в коридор во время гуру-пуджи (поклонения) новому гуру? Все это очень беспокоило и совершенно сбивало с толку. В долю секунды вся моя жизнь изменилась. Еще минуту назад я была слугой и ученицей Шрилы Прабхупады, и вот он ушел. Шрила Прабхупада больше не доступен в храме. Там только новые гуру, которых он «назначил».
Из статьи Мины деви даси (Теннеси, США) «Шрила Прабхупада — моя надежда, моя жизнь и душа», журнал «Обратно к Прабхупаде», № 21, осень 2008 г. [105]
Раздел «КАК БУДУТ ДОБАВЛЯТЬСЯ НОВЫЕ ГУРУ?»:
Те, кто уже уполномочен инициировать, будут увеличивать количество гуру по своему усмотрению. Благодаря этому данный процесс будет иметь духовную природу. Одиннадцать, выбранных Его Божественной Милостью, сами будут назначать новых гуру. Сфера инициирующих гуру должна увеличиваться всё больше, больше и больше.
Это опять повторение того, что сказал Б. Р. Шридхара Махараджа. Хотя ему сообщили неправду о том, что Шрила Прабхупада назначил «одиннадцать инициирующих духовных учителей», он всё-таки понимал, что назначение духовных учителей/ачарьев советом менеджеров — это не очень духовно. Поэтому по его предложению в GBC был создан «совет ачарьев», который и должен был «назначать новых гуру».
«1. Будет создан комитет GBC, состоящий из тех членов GBC, которые являются инициирующими гуру. Они будут выбирать новых гуру один раз в год в Майяпуре. Это поправка к резолюции № 16, принятой 19 марта 1978 года в 9.30 утра».
Резолюция GBC № 1, 21 марта 1978 г. с официального сайта GBC в Майяпуре [100]
Однако в 1982 г. на заседании GBC этот комитет («совет ачарьев») был ликвидирован, и в наше время новых духовных учителей утверждает весь состав GBC (в той ветви ИСККОН, которая принимает новых гуру).
Раздел «ПОНИМАНИЕ АБСОЛЮТНОЙ ВЕРЫ В СВОЕГО ГУРУ»: