Таким образом, во время присутствия Шрилы Прабхупады назначенные им ритвики на самом деле были вартма-прадаршака-гуру.
Ритвики — это жрецы, а вартма-прадаршака-гуру — тот, кто впервые указывает человеку на духовный путь. Это проповедник, который познакомил нового человека с сознанием Кришны, это санкиртанщик, которые впервые продал книгу, это человек, посоветовавший впервые сходить на программу в храм.
«Учителя, который первым рассказывает человеку о духовной жизни, называют вартма-прадаршака-гуру».
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.128, комментарий Шрилы Прабхупады
Ритвики просто проводят обряд для уже практикующих преданных на третьей ступени развития преданного служения — бхаджана-крийа. Шрила Прабхупада никогда не называл ритвиков вартма-прадаршака-гуру.
Но если после ухода нама-гуру человек принимает мантра-гуру или санньяса-гуру, он должен также выражать ему почтение в полной мере, смотря на него как на представителя предыдущего гуру.
Это наиболее часто повторяемый тезис публикации: теперь нужно в полной мере выражать почтение новым гуру.
Раздел «ПРИНЯТИЕ КАРМЫ»:
«Когда гуру впервые принимает ученика, то принимает и ответственность за него. В «Нектаре наставлений» на стр. 51 дается объяснение дикши. Во время инициации гуру принимает ученика и вместе с ним — обязательства по очищению его от грехов с помощью своих наставлений. Это может осуществляться по милости Шрилы Прабхупады.
Главную ответственность за ученика (в том числе за его очищение от греховных поступков) принимает его дикша-гуру. В этом ему помогает Сам Верховный Господь. Подробное изложение данной темы см. в разделе 12.3 «Что происходит с грехами, от которых ученик освобождается во время инициации?», в котором приводятся соответствующие цитаты из наставлений Шрилы Прабхупады. Также следует отметить, что современные сторонники философии антиритвиков порой утверждают, что сейчас нельзя «навешивать» карму на Шрилу Прабхупаду якобы без его согласия, но что мы видим в официальной публикации GBC 1978 года? Что «очищение его [ученика] от грехов... может осуществляться по милости Шрилы Прабхупады».
Главное, чтобы новые гуру были прозрачной средой. Посредник настолько прозрачен, что через гуру-парампару всё мгновенно передается Кришне. Тот, кто всецело посвятил себя своему гуру, Шриле Прабхупаде, — подлинный гуру. Полностью предавшийся слуга Шрилы Прабхупады является гуру. Таков критерий.
Увы, этот критерий доказал на практике, что «новые гуру» явно не являлись действительно «прозрачной средой». И некоторые из «новых гуру» открыто жаловались на то, что принятие ими кармы множества людей, которую они не способны нейтрализовать, оказало на них негативное влияние. Например, цитата из прощального письма «зонального ачарьи» Бхагавана даса Госвами:
23 сентября 1986 г.
<...>
Сейчас, по многочисленным причинам, которые можно назвать пренебрежением строгими принципами санньясы, отношениями с отдельными личностями или широкой публикой, болезненными внутренними отношениями с Движением, которые я пережил, большими усилиями, особенно в последние четыре года, связанными с поездками и менеджментом в значительной части мира, сильными астрологическими влияниями или бесчисленными кармическими реакциями, которые я был вынужден принять на себя, на нынешней стадии моей духовной жизни я ощущаю потребность в изменении направления своей жизни и служения. Насколько значительными на самом деле будут эти изменения, покажет время [473].
Следует понять, что инициирующий духовный учитель принимает карму как во время харинама-инициации, так и дикша-инициации (мантра-инициации).
Здесь вновь дается понять, что Шрила Прабхупада — уже не дикша-гуру даже для тех, кто получил от него первое посвящение и считал его своим дикша-гуру. Теперь новые гуру («мантра-гуру») и есть те, кто будет принимать на себя карму преданных и называться «дикша-гуру» вместо первого дикша-гуру (Прабхупады). Вот только где всё это сказано в наставлениях Шрилы Прабхупады?
Раздел «НЕСКОЛЬКО ГУРУ В ОДНОМ ХРАМЕ»:
Может возникнуть деликатная ситуация, когда в одном храме ИСККОН будут находиться ученики разных гуру. Естественный способ избежать этого: гуру должен проводить дикшу в своей собственной зоне. Шрила Прабхупада выбрал гуру в разных частях мира специально для того, чтобы организовать систему гуру таким образом. Но это только общий принцип, и могут также приниматься особые меры.
К сожалению, здесь вновь утверждается то, что, мягко говоря, не имеет отношения к действительности. Если «Шрила Прабхупада выбрал гуру в разных частях мира специально для того, чтобы организовать систему гуру таким образом», то возникает вопрос: в каких конкретно указаниях Шрилы Прабхупады сказано о таком специальном устройстве новой системы гуру в ИСККОН и о назначении одиннадцати первых ритвиков в качестве ачарьев? Соответствующие доказательства не предъявлены вот уже 40 лет. Фактически до сих пор члены ИСККОН должны просто слепо верить в подобные заявления. Есть еще один вопрос: почему же в 1980-х отменили «зональных ачарьев» и признали, что это была ложная, «неуполномоченная» система (как сказано в резолюциях GBC 1999 года) и что вообще Шрила Прабхупада такого не говорил, и сейчас подобного деления гуру на эксклюзивные зоны нет, несмотря на то, что Шрила Прабхупада «специально» организовал систему гуру таким образом? Стоит отметить, что «зональный ачарья» — это стопроцентное измышление, поскольку гуру не может быть ограничен географическими зонами, о таких ачарьях нигде в шастрах или наставлениях Шрилы Прабхупады не говорится. Истинный гуру — это джагат-гуру, то есть гуру для всего мира. Идея о «зональных ачарьях» — отклонение в духе сахаджиев джата-госани — придуманной смарта-брахманами новой касты, которая претендует на привилегированное положение и передает титул «госвами» по наследству.
Утверждения об избрании Шрилой Прабхупадой духовных учителей никогда не были доказаны, а впоследствии звучали признания в том, что подобные заявления были ошибочными. Например, в 1991 году в журнале «Обратно к Богу» были опубликованы следующие извинения:
«Под влиянием майи, иллюзии, вскоре появилась другая идея — что Шрила Прабхупада назначил одиннадцать «чистых преданных» действовать в качестве единственных гуру после него. Каждый из этих одиннадцати, гласила идея, должен служить в качестве духовного учителя в определенной географической «зоне» мира. Данная система, которую называют системой зональных гуру, господствовала в ИСККОН в течение примерно десяти лет, пока её ложность не стала очевидной... В 1986 году Уполномоченный руководящий совет ИСККОН официально отменил эту систему. В предшествующие годы журнал «Обратно к Богу» иногда выражал взгляды, свойственные ошибочной системе зональных гуру, и поддерживал ее. Поэтому в этой заметке мы хотим признать данную ошибку. Сатсварупа дас Госвами, главный редактор журнала в те годы, вместе со мной приносит извинения нашим читателям за согласие с ошибкой «зональных гуру». Особенно мы приносим свои искренние извинения за то, что мы тоже стали причиной страданий и несправедливости, пережитых преданными в то время, когда ИСККОН отклонялся от наставлений Шрилы Прабхупады».
Из статьи «Извинения от Джаядвайты Свами», журнал «Обратно к Богу», № 25-01, 1991 г. [103]
Еще раньше, в 1985 году, было официально заявлено:
«10. ...Руководящий совет ИСККОН признаёт, что множество верных преданных ИСККОН перестало служить в ИСККОН из-за трудностей, возникших в ходе формирования надлежащих отношений между учениками, гуру и духовными братьями после ухода Шрилы Прабхупады, и выражает в связи с этим сожаление».
Из протокола собрания GBC, состоявшегося в Нью-Вриндаване 16–20 сентября 1985 г. вскоре после признания зонального ачарьи Бхавананды Свами в нарушении регулирующих принципов и посвященного реформированию системы гуру в ИСККОН [452]
В 1999 году была принята резолюция GBC, в которой отмечалось:
«403. [РАСПОРЯЖЕНИЕ О ПРИНЯТИИ МЕР] РЕЗОЛЮЦИЯ О ГУРУ В ИСККОН
К сожалению, вскоре после ухода Шрилы Прабхупады совет GBC позволил укорениться в ИСККОН неуполномоченной системе «зональных ачарьев» (unauthorized “zonal acarya” system), которая возвысила одиннадцать эксклюзивных дикша-гуру-преемников. <...> Несмотря на предупреждения со стороны Прадьюмны Прабху и других, Уполномоченный руководящий совет, будучи ослабленным из-за отклонения зональных ачарьев, не смог исправить эти ошибки, что разочаровало множество членов ИСККОН. И поскольку, несмотря на попытки совета GBC исправить отклонение зональных ачарьев по мере того, как наружу выходили изъяны этой системы и множество зональных ачарьев покидало ИСККОН, наше Общество продолжает страдать от ошибочных идей той системы».
Резолюции GBC, 1999 г. [85]
В 1993 году бывший зональный ачарья Хамсадута дас издал книгу «Шрила Прабхупада, его движение и вы» в виде сборника эссе, статей и писем [175]. В этой книге он приносит извинения за то, что неправомочно занимал положение ачарьи, и признаёт, что назначения дикша-гуру Шрилой Прабхупадой не было, что Шрила Прабхупада дал указания о проведения инициаций в ИСККОН от его имени с участием ритвиков, а также цитирует письма, написанные ему, в которых говорится о его назначении ритвиком. Три цитаты из книги:
«Я хотел осознать истинную глубину и причину моей полной деградации и постыдного поведения после ухода Шрилы Прабхупады, особенно в связи с неправомочным принятием на себя обязанностей инициирующих зональных гуру-ачарьев, в деятельности которых я сыграл столь разрушительную роль. <...> Почему бы не принять окончательное распоряжение, указание, изложенное в письме от 9 июля 1977 г., разосланном Прабхупадой своим старшим ученикам, в котором выражено его желание о том, чтобы они действовали в качестве риттвиков?»
«Когда гуру приказывает, только тогда ученик становится гуру. В ашраме, к примеру, если духовный учитель не просит своего ученика принимать пищу или не приказывает ему это, то ученик должен поститься. Такова дисциплина. Прабхупада приказал некоторым ученикам «действовать в качестве риттвиков ачарьи», он никогда не приказывал кому-либо из своих учеников: «Ты становишься полноправным гуру-ачарьей ИСККОН». Где этот приказ? Его не существует!»
«Прабхупада хотел, чтобы назначенные им риттвики продолжали быть риттвиками в его физическое отсутствие, о чем он специально упомянул Тамалу в беседе и мне в письме от 10 июля, а также в письме Киртанананде от 11 июля 1977 г. и в многочисленных беседах со своими учениками во время его последних дней».
Хамсадута дас, «Прабхупада, его движение и вы»
На собрании лидеров североамериканского ИСККОН в Сан-Диего в 1990 г. один из гуру ИСККОН Равиндра Сварупа дас признал:
«Шрила Прабхупада никогда не говорил: «Вот следующие одиннадцать ачарьев, и они — уполномоченные гуру для этого Движения». Он не сделал этого».
Из выступления Равиндры Сварупы даса в ходе дебатов на тему о ритвиках в храме ИСККОН в Сан-Диего в 1990 г., записанных ITV на видеопленку [139]
На том же собрании другой гуру ИСККОН Джаядвайта Свами заявил:
«GBC сообщили нам — ложно, я полагаю, — что Шрила Прабхупада назначил одиннадцать чистых преданных, которые должны быть духовными учителями для всего Общества, что они теперь являются духовными учителями для своих учеников, что они, по сути, — духовные учители для своих духовных братьев, что каждый из них предполагался стать единственным духовным учителем для людей, живущих в той или иной географической зоне, что занятие... что мы можем получить милость Прабхупады только через этих духовных братьев. Также они сообщили целый набор других идей, которые уже настолько явно дискредитировали себя, что о них теперь, практически говоря, даже не упоминают в сегодняшнем ИСККОН».
Джаядвайта Свами, видеозапись дебатов руководителей ИСККОН Северной Америки на тему о ритвиках в Сан-Диего, 7 января 1990 г. [139]
Таким образом, в марте 1978 года «зональные гуру» еще надеялись, что ложность их заявлений не вскроется, однако уже к середине 1980-х были вынуждены признать, что ничего о специальной организации системы гуру в виде эксклюзивных зон для каждого гуру в указаниях Шрилы Прабхупады нет. Необходимо отметить, что «реформы» 1980-х годов ничего по сути не изменили. Хотя были отменены географические зоны и добавлены новые гуру, та же самая неавторитетная система гуру продолжает существовать до сих пор. Примечательно, что в ходе реформ ни один из зональных ачарьев-создателей той системы не был лишен своего положения гуру или GBC и не понес никакого другого дисциплинарного наказания.
Раздел «ПОКЛОНЕНИЕ ГУРУ»:
Когда ученик ученика Шрилы Прабхупады проводит обряд поклонения, он должен поклоняться портрету своего гуру. Изображение его гуру может быть помещено слева от Шрилы Прабхупады. Если в храме присутствуют ученики других гуру, то портреты соответствующих гуру тоже можно установить на алтаре слева от Шрилы Прабхупады. Ко всем ним следует относиться как к вайшнавам. В такой ситуации преданные, проводящие церемонию поклонения — к примеру, арати, — сначала будут поклоняться изображению своего гуру, затем Божествам, а затем могут предложить поклонение другим гуру. Он поклоняется своему гуру как гуру, а другим гуру — как вайшнавам.
Шрила Прабхупада учил другому методу поклонения Божествам: всё следует предлагать своему гуру, затем от его имени следующему гуру, и так далее до Божеств, затем всё предлагается в качестве маха-прасада в обратном порядке.
Разумеется, все мы чувствуем себя неловко и ощущаем возрастающую боль в связи с новыми процедурами.
Жаль, что авторы этих строк не прислушались повнимательнее к своим неловким ощущениям, когда писали все эти, мягко выражаясь, некорректные заявления в марте 1978 года. Внедрение «новых процедур», о которых ни слова не говорил Шрила Прабхупада и которые имеют далеко идущие последствия, конечно, было очень болезненным для искренних учеников.
Из письма ученика Шрилы Прабхупады Прадьюмны даса председателю GBC Сатсварупе дасу Госвами от 07.08.1978 г. (письмо было опубликовано в приложении к протоколу заседания GBC в 1999 г.):
«Во время ухода Шрилы Прабхупады все мы, кто находился здесь [во Вриндаване], очень ясно понимали, что Шрила Прабхупада не создал никаких преемников. Все признавали этот факт и ясно понимали его. Вместо этого члены GBC должны были совместно управлять всеми делами ИСККОН, как это делалось и раньше. <...> Наряду с управлением со стороны GBC Шрила Прабхупада также выбрал одиннадцать старших учеников, чтобы давать инициации новичкам. Однако Его Божественная Милость ни разу за всё время не упомянул, что эти одиннадцать будут называться ачарьями». [110]
Интересные подробности из статьи Яшода-нанданы прабху:
«Одним из первых официальных протестов стало письмо Прадьюмны даса Сатсварупе дасу Госвами, в котором было указано на потенциальные негативные результаты, к которым могут привести упомянутые выше неуполномоченные практики и философии в движении Шрилы Прабхупады.
В связи с этим в 1978 году во время Фестиваля Джанмаштами во Врндаване, когда Тамала Кришна Махараджа, Бхагаван даса, Бхавананда даса и Хари Шаури приехали на празднование Джанмаштами, в гостинице состоялось несколько оживленных дискуссий во второй половине 25 августа 1978 г. в 13.20 в комнате Гурукрипы даса. Прадьюмна даса, Гурукрипа даса и я протестовали, говоря о том, что указывать свой статус как «ачарья ИСККОН» (тогда это печаталось на бланках писем и т. д.), что разделение их влияния на зоны, шикарные книги с подношениями на вьяса-пуджу и заявления о том, что они «назначенные гуру» и «ачарьи-преемники» — всё это никогда не предполагалось и не уполномочивалось нашим возлюбленным Прабхупадой.
Мы не получили никакого удовлетворительного или убедительного объяснения кроме того, что члены GBC «уже всё подробно обсудили и одобрили новый процесс, связанный с гуру, на заседании в Майяпуре в 1978 г.». Было решено, что будет проведена еще одна встреча, чтобы подробнее обсудить эту тему. Встреча так и не состоялась.
Тем же вечером после 19.35 я поднялся на третий этаж гостиницы, оказавшись прямо над комнатой Гурукрипы. Бхагаван даса, Гурукрипа даса и Тамала Кришна Госвами находились в комнате Гурукрипы рядом с балконом, ведя шумную дискуссию и говоря на повышенных тонах. Было слышно, как Гурукрипа говорил своим уникальным резким тоном о том, что практиковавшийся в то время процесс зонального разделения, вьясасан, гуру-пудж, пада-пудж, вьяса-пудж и т. д. никогда не упоминался Шрилой Прабхупадой до его «ухода на Голоку». Бхагаван даса ответил, что это было сделано ради проповеди и что Шрила Прабхупада тоже так поступал, поэтому и они могут делать то же самое. Гурукрипа настаивал на том, что следует прекратить это новое измышление и что Прабхупада никогда не намеревался организовать это в таком виде.
Затем Тамала Кришна Махараджа сказал: «У нас есть список потенциальных гуру, и если ты просто будешь контролировать этих двоих смарта-брахманов, этих Яшода-нандану и Прадьюмну, мы и тебя сделаем гуру». Ненадолго наступила гнетущая тишина, после чего разговор возобновился, и Тамала Кришна Госвами сказал: «В самом деле, Гурукрипа, разве ты не понимаешь, что эти двое могут испортить это для всех?» Гурукрипа взорвался. Он назвал их творящими глупости и продолжил спорить. Я ушел с третьего этажа и вернулся в гурукулу серьезно обеспокоенный. Обеспокоенный не словами о смарта-брахмане, а тем, что он имел в виду, когда произнес, что мы «можем испортить это для всех»? Это было прелюдией к тому, что должно случиться в будущем? Что именно можно было испортить?
<...>
Почему было так сложно понять, что Шрила Прабхупада никогда никого не назначал в качестве ачарьи, никогда не хотел этих неуполномоченных измышлений? Почему ученикам Шрилы Прабхупады было сказано, что они должны поклоняться этим духовным братьям на таком же (почти на таком же) уровне, как и Шриле Прабхупаде?
<...>
Прабхупада явно хотел видеть систему представителей, ритвик-ачарьев.
<...>
Если движению нашего духовного отца суждено вновь обрести истинную жизнь и мощь и воссиять как подлинный светоч золотого века, предсказанной Золотой эпохи Господа Чайтаньи, то крайне востребованная «реформа гуру» и конференция по гуру-таттве, несомненно, являются важнейшей необходимостью».
Из статьи Яшода-нанданы прабху «Система ритвиков: дальнейшие доказательства», журнал «Vedic Village Review», № 11, декабрь 1989 г. [109]
Фрагмент интервью с Гурукрипой дасом, который в 1970-е годы был членом GBC и участвовал в ежегодном собрании GBC весной 1978 г.:
«Не было НИКАКИХ РАЗГОВОРОВ об инициациях в эти месяцы [после ухода Шрилы Прабхупады и до Гаура Пурнимы 1978 года]. Я ничего такого не слышал ни во Вриндаване, ни в Мумбаи. Если бы Шрила Прабхупада назначил этих одиннадцать человек в качестве духовных учителей, то почему они не начали инициировать сразу после его ухода? Потому что все они прекрасно знали, что их никогда не назначали в этом качестве! Мы знали философию, что такое таттва-дарши и что такое сакшад Хари... но за закрытыми дверями созревал заговор. На заседании GBC 1978 года был поднят вопрос об инициациях, и было видно, что они уже решили, что продолжат свой замысел и объявят о том, что их назначили гуру. <...> В 1978 году на Джанмаштами ТКГ [Тамала Кришна Госвами] приехал во Вриндаван, чтобы дать санньяса-дикшу Бхагавану. В то время я был членом GBC, ответственным за Вриндаван. ТКГ позвонил из Дели и потребовал, чтобы их встретили с пышной церемонией и вьясасанами в храме, на которых они будут сидеть. Я сказал им, что это храм Прабхупады, и все остальные могут посидеть на полу. Когда они приехали, я не оказал им такого приема, о котором они просили, и на следующее утро на лекции по «Бхагаватам» Бхагаван начал свою политику прямо на лекции. Я вышел с ним и сказал ему, что если он еще раз сделает это, снова превратит лекцию по «Бхагаватам» в политическую интригу, то больше ни разу не выступит ни в одном из храмов, за которые я отвечал. В тот же день Бхавананда, ТКГ и Бхагаван попросили меня встретиться с ними в гостинице. Когда я пришел, они сказали: «Зачем ты гонишь волну? Перестань создавать проблемы в этом вопросе о назначении гуру, и мы сделаем тебя двенадцатым гуру на следующем заседании в Майяпуре». Я ответил им, что Прабхупада никого не уполномочил стать гуру, для этого нужно быть осознавшей себя душой. <...> На заседании GBC в 1978 году они заглушили меня криком, потому что решили делать по-своему. Вот как было определено будущее ИСККОН».
Из интервью Гурукрипы даса об истории ИСККОН [113]
Вопрос: Как Шрила Прабхупада назначил первых одиннадцать ачарьев?
Выдержки из ответа Гурукрипы прабху: ...Всё очень просто. Этого назначения не было... Позднее под влиянием амбиций обусловленных душ... Никогда не забывайте: мы находимся в материальном мире, мы не на Вайкунтхе. Это место, куда приходят люди, чтобы реализовать свои желания. Одно из таких желаний — притворяться, проявлять склонность к обману — притворяться тем, кем не являешься. Это то же самое, что и обычное поведение людей, притворяющихся, что они какие-то другие. Женщины — большие обманщицы. Они обманывают нас своим макияжем. В одной из газет была опубликована история о том, как мужчина развелся со своей женой на следующее утро после свадьбы. Он сказал: «Она обманула меня. Я впервые увидел ее без макияжа». Это было напечатано в газете, они судились между собой (смех.) Я хочу сказать, что некоторые люди захотели стать гуру. И если вы не достигли самоосознания, то это обман... Вначале это было особенно ужасно. Эти одиннадцать человек буквально притворялись, что они такие же, как Прабхупада. Сейчас почти все они ушли из-за своих апарадх [оскорблений]... И мы все ушли. Они выгнали две тысячи преданных и разрушили миссию Прабхупады. За всем этим стоял заговор. Всё это было организованным преступлением... Прабхупада не давал такого указания.
Из видеозаписи ИСККОН-Вриндавана (иштагоштхи в доме Шрилы Прабхупады во Вриндаване) [489]