Он назвал одиннадцать имен, но также сказал, что это количество в будущем может быть увеличено.
Количество в будущем, после физического ухода Шрилы Прабхупады, разумеется, должно увеличиваться. Только Шрила Прабхупада говорил об увеличении количества ритвиков, а не ачарьев/дикша-гуру. Сборник цитат, убедительно доказывающий это, представлен в главе 5 «Роль совета GBC как управляющего органа, подчиненного указаниям Шрилы Прабхупады. Пополнять «первоначальный список» ритвиков — одна из функций GBC».
Сейчас март 1978 года, ежегодное международное собрание преданных ИСККОН в Шри Дхаме Майяпуре в честь Гаура-пурнимы. Проведя встречи и консультации со старшими вайшнавами и рассмотрев свидетельства из шастр, члены GBC подготовили следующее заявление о принципах исполнения указаний Шрилы Прабхупады.
Из раздела «ПЕРВЫЕ И ВТОРЫЕ ИНИЦИАЦИИ»:
Те, кто получил первое посвящение от Шрилы Прабхупады, являются главным образом его учениками, и они будут получать помощь от дикша-гуру — гуру, который даст им второе посвящение.
Здесь впервые упоминается о начале одной из неавторитетных практик периода «зональных ачарьев», которая была официально отменена в 1987 г.: наряду с активным принятием новых интересующихся сознанием Кришны людей как своих учеников было заявлено, что если преданный получил первое посвящение от Шрилы Прабхупады и считал его своим дикша-гуру, то это неверно. Оказывается, ему нужно будет получить второе посвящение не просто от имени своего гуру Шрилы Прабхупады, как это делалось раньше, — а от своего нового «дикша-гуру». В данной публикации об этом упоминается неоднократно. Получается, что после второго посвящения либо Шрила Прабхупада больше не будет для этих преданных их дикша-гуру, либо у них будет два дикша-гуру, что противоречит предписаниям шастр. Ниже будут приведены соответствующие цитаты.
Существуют нама-гуру и мантра-гуру. Если ученик получил первую инициацию от Шрилы Прабхупады, а затем — вторую от одного из учеников Шрилы Прабхупады, то этот ученик будет его мантра-гуру. Новые ученики должен выражать почтение и своему мантра-гуру, и Шриле Прабхупаде.
Всё это — не из наставлений Шрилы Прабхупады. Это слова, услышанные от Б. Р. Шридхары Махараджи в ходе неуполномоченных консультаций с ним в марте 1978 г. Поскольку Шрила Прабхупада не собирался уполномочивать новых дикша-гуру, то он, естественно, ничего не сказал о том, что его ученики каким-то образом будут связаны с новыми гуру, какие у них будут отношения с этими гуру, что их следует называть «мантра-гуру» и что именно они будут новыми дикша-гуру, как их следует почитать и т. п. Получившие первое посвящение от Шрилы Прабхупады должны были просто продолжать оставаться инициированными учениками Шрилы Прабхупады, а инициация в гаятри-мантру для них должна была от имени Шрилы Прабхупады проводиться ритвиками. Всё просто. И об этом было ясно сказано в директиве от 9 июля 1977 года. Также следует отметить, что в начале «Чайтанья-чаритамриты» термин «мантра-гуру» уравнивается с понятием «дикша-гуру» и говорится, что такой гуру у ученика должен быть только один:
мантра-гуру ара йата шикша-гуру-гана
танхара чарана аге карийе вандана
Пословный перевод:
мантра-гуру — духовному учителю, который дает посвящение; ара — затем; йата — стольким (сколько их есть); шикша-гуру-гана — духовным учителям, дающим наставления; танхара — их; чарана — стоп; аге — вначале; карийе — совершаю; вандана — поклон.
Перевод:
Прежде всего я выражаю почтение лотосным стопам моего дикша-гуру и всех моих шикша-гуру.
Из комментария Шрилы Прабхупады: У преданного должен быть только один дикша-гуру, ибо шастры запрещают получать посвящение у нескольких учителей. Что же касается шикша-гуру, то их у человека может быть сколько угодно. Как правило, духовный учитель, который регулярно наставляет ученика в духовной науке, позже дает ему посвящение.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.35
Примечательно то, как начались консультации с Б. Р. Шридхарой Махараджей в марте 1978 г.:
Яшода-нандана дас [старший преподаватель гурукулы ИСККОН во Вриндаване в 1976-79 гг.]: Несмотря на то, что не было предъявлено никаких доказательств, мы посчитали само собой разумеющимся, что эти братья, эти старшие братья, эти духовные братья говорят нам правду о том, что сказал Прабхупада. Но позднее, когда эта тема начала развиваться и когда множество преданных начало задавать вопросы об этом назначении, якобы назначении, вот тогда мы стали замечать некоторые несоответствия. Потому что в первом докладе, который они опубликовали в 1978 году, было сказано, что он был подготовлен «в консультации с вышестоящими авторитетами». Это было указано в скобках в названии публикации: «Процесс исполнения желаний Шрилы Прабхупады о проведении будущих инициаций в ИСККОН». И далее в скобках было указано: «В консультации с вышестоящими авторитетами». И всего за день до публикации этого доклада... в то время я жил вместе с секретарем [Тамала-Кришной Госвами] и еще несколькими другими членами GBC, двое из которых были в числе тех одиннадцати. И я спросил их: «Знаете, в настоящее время я общаюсь и веду обсуждение со многими президентами храмов ИСККОН, со многими старшими преданными, санньяси. И у многих из них есть масса вопросов о том, как этот процесс, этот вопрос будет реализован». И ответ, который я получил от секретаря, был таким... я сказал ему: «Почему бы нам не взять все беседы Шрилы Прабхупады и должным образом сделать текстовые расшифровки аудиозаписей, чтобы мы смогли провести открытое обсуждение среди всех этих преданных, особенно с участием президентов храмов, старших преданных, санньяси, лидеров, лидеров самкиртаны, чтобы сформировалось ясное понимание, чтобы впоследствии не возникало никаких проблем. Потому что сейчас много вопросов и очень мало ответов. Со всем почтением ко всем вам». И он немного замешкался и ответил: «Ну, нам нужно продолжать инициировать, у нас нет времени на все эти дискуссии». Я ответил: «Это вполне может быть, но ответов-то нет». И он сказал: «О, Прабхупада сказал, что мы можем пойти в Гаудия-матх к его духовному брату Шридхаре Махарадже». Я спросил: «Правда? Это то, что действительно сказал Шрила Прабхупада?» Он ответил: «О да, Прабхупада сказал, что мы можем так поступить». Они попросил меня отправиться в Навадвипу и поговорить со Шридхарой Махарджей. Когда я приехал, там был один бенгальский преданный, и я не успел договорить даже одно предложение, как он сказал: «Нет. Если они хотят это обсудить, то могут приехать сами. Если хотят обсудить эту тему, они могут приехать сами». Я ответил: «Хорошо, Махарадж, большое спасибо», — и вернулся в Майяпур. Дальше они сами провели обсуждение с ним и поговорили о том, что решили обсудить.
<...>
Ведь из того, что достоверно известно из записанных свидетельств — из писем Прабхупады и особенно из его многочисленных бесед, — он говорил нам: «Я дал вам всё, я всё дал в своих книгах, в своих наставлениях». Почему же они посчитали, что есть какая-то необходимость выйти за пределы этих наставлений? В действительности тот доклад, если его как следует проанализировать, то станет видно, что он сам по себе содержит очень много неточностей, вводящих в заблуждение утверждений и множество апасиддхант. Но у них была своя собственная идея... сейчас очевидно, что у некоторых из них были свои собственные идеи, которые они пытались утвердить. Главной темой той публикации была ложная идея о том, что Прабхупада назначил одиннадцать дикша-гуру, одиннадцать ачарьев».
Из видеозаписи интервью Яшода-нанданы прабху [112]
В настоящее время хорошо известно, что весной 1978 года Б. Р. Шридхаре Махарадже, к сожалению, было сказано то, что не соответствовало действительным желаниям и указаниям Шрилы Прабхупады:
«[Джаяпатака Свами сказал Б. Р. Шридхаре Махарадже] Он (Шрила Прабхупада) ясно выразил свои желания, но он сказал нам, что по другим техническим подробностям и другим философским вопросам, если у нас появятся вопросы, нам следует обратиться к Вам. Он сказал, что во время его... когда он был очень болен, он назначил одиннадцать ритвиков и сказал, что после его ухода эти ритвики продолжат действовать в качестве инициирующих духовных учителей и что позднее их число может быть увеличено — это будет решать GBC, уполномоченный руководящий совет».
Комментарий ученика Шрилы Прабхупады Пуранджаны даса: (А) Шрила Прабхупада назначил гуру-преемников, (Б) но поскольку эти преемники не знали, как быть преемниками, (В) им пришлось «консультироваться» с тем, кто (Г) имел опыт назначения неавторитетных людей в качестве преемников. В этом есть хоть КАКОЙ-ТО здравый смысл? Разве Шрила Прабхупада мог назначить гуру, которые нуждались в том, чтобы пойти куда-то, чтобы научиться тому, как быть гуру? Мы когда-нибудь видели подобные примеры в истории нашей гуру-парампары? Человек является гуру, но ему еще нужно взять уроки о том, как быть гуру? ВЕДЫ утверждают, что гуру — УЖЕ осознавшая себя душа, трансцендентный профессор, он уже узрел истину...
<...>
Почему Шридхара Махараджа не задал им очевидного вопроса: «Извините, но если вы еще не знаете, как быть гуру, то как вообще вы можете быть гуру?»
<...>
Несмотря на то, что начиная с 1977 года мы просили показать подтверждение, до сих пор никто не предоставил никаких доказательств того, что Шрила Прабхупада КОГДА-ЛИБО просил своих лидеров «консультироваться со Шридхарой Махараджей по философским вопросам». Где этот «ясный приказ», о котором в данной беседе упомянул Джаяпатака? Где это задокументировано? Наоборот, свидетельства указывают на то, что у Шрилы Прабхупады были серьезные сомнения в способности Шридхары Махараджи помочь его движению.
<...>
Позднее (в 1982 году) Джаяпатака помогал GBC написать их «официальную публикацию» [«Чистота — это сила»], в которой были процитированы все негативные высказывания Шрилы Прабхупады о Шридхаре Махарадже. Таким образом, GBC начали «доказывать» нашу идею о том, что «все свидетельства» указывают на следующий факт: Шрила Прабхупада НЕ хотел, чтобы Шридхара Махараджа был «шикша-гуру и советником» GBC. Если существует хоть КАКОЕ-ТО «ясное доказательство» в пользу того, что мы должны были обратиться к Шридхаре Махарадже, то как случилось так, что несколько лет спустя Джаяпатака заявлял уже другое — а именно, что единственное, на что указывают ясные доказательства, это то, что нам было сказано НЕ ходить туда?
Кроме того, мы видим, что в этой беседе Джаяпатака признаёт, что члены GBC были назначены только в качестве жрецов-ритвиков. Где доказательство, подтверждающее, что эти ритвики «продолжат действовать в качестве инициирующих духовных учителей»?
Из статьи Пуранджаны даса «Шридхара и GBC, часть 3» [375]
Еще один изначальный ученик Шрилы Прабхупады Нитьянанда дас также поясняет:
«В марте 1978 года, когда Шридхар Махараджа сказал Джаяпатаке, что назначение ритвиком — представителем гуру — позднее автоматически не превращает назначенного в инициирующего гуру, Джаяпатака ответил Шридхару Махарадже (как это записано на пленке), сославшись на аудиозапись 28 мая: «Прабхупада ясно выразил свои желания». После этого Шридхар Махараджа поверил в то, что Шрила Прабхупада действительно назначил одиннадцать ачарьев и на этой основе дал подробные советы «новым ачарьям» ИСККОН.
<...>
Шридхару Махарадже не следовало так легко доверять Джаяпатаке на слово и нужно было попросить предоставить доказательство того, что Шрила Прабхупада хотел появления новых гуру, как этого многие требуют сейчас.
<...>
Начиная с 1977 г. и до сих пор не было предоставлено доказательств того, что Шрила Прабхупада кого-либо назначил инициировать после своего ухода. И в 1990 г. члены GBC признали, что это было неправдой и принесли извинения за десятилетие зональных гуру...».
Из книги «Убей гуру, стань гуру. Личные амбиции — это яд» (том 1) [404]
Таким образом, после ухода Шрилы Прабхупады действие системы ритвиков было приостановлено. Во время первого со времени физического ухода Шрилы Прабхупады фестиваля Гаура-пурнима (в 1978 г.) не было представлено доказательств того, что Шрила Прабхупада уполномочил кого-либо из своих учеников (в том числе одиннадцать ритвиков) занять положение дикша-гуру в ИСККОН после его ухода (например, этих доказательств нет в анализируемой статье GBC). В то время еще не было опубликовано множество аудиозаписей бесед Шрилы Прабхупады, многие документы, директивы и частные письма Шрилы Прабхупады также еще не были изданы и не были широко известны в ИСККОН. Фактически, было просто объявлено, что одиннадцать старших учеников, назначенных исполнять обязанности ритвиков, были избраны Шрилой Прабхупадой стать после его ухода полноправными гуру ИСККОН, заменив таким образом в этом положении Шрилу Прабхупаду.
Из раздела «ШИКША- И ДИКША-ГУРУ»:
Существуют следующие виды гуру: вартма-прадаршака-гуру (тот, кто впервые указывает путь духовной жизни), шикша-гуру, нама-гуру, мантра-гуру и санньяса-гуру. Тот из них, кто помогает мне наибольшим образом, является для меня главным гуру.
Выше было сказано, что для тех, кто получил первую инициацию от Шрилы Прабхупады, он будет «главным гуру». Теперь же говорится другое, подразумевая, что именно «зональные ачарьи» могут быть для преданных ИСККОН «главными гуру».
Если человека принимает нама-гуру, то пока нама-гуру присутствует, у ученика есть только один гуру. Нама-гуру и мантра-гуру будут одной и той же личностью, и никаких других гуру не будет в его присутствии. Только вартма-прадаршака-гуру может присутствовать наряду с настоящим гуру.
1. У ученика может быть только один дикша-гуру независимо от того, присутствует ли данный гуру физически, или нет. Шрила Прабхупада учил именно этому, без добавления идеи о том, что это верно только до физического ухода своего гуру.
«Духовного учителя, который наставляет ученика в духовной науке, называют шикша-гуру, а духовного учителя, который дает ученику духовное посвящение, именуют дикша-гуру. Оба они — Мои представители. У человека может быть много духовных учителей, дающих наставления, но давать духовное посвящение может только один».
Из книги Шрилы Прабхупады «Кришна. Верховная Личность Бога», глава 80 «Встреча Господа Кришны с брахманом Судамой»
И зональные ачарьи действительно начали делать инициированных учеников Шрилы Прабхупады своими учениками:
ЕМ Шримайя дас
Выдержка из статьи Шримайи прабху:
«Затем 25 февраля 1975 года Шрила Прабхупада приехал, чтобы посетить храм в Майями, и я никогда не забуду того дня, когда впервые увидел его. Именно в тот день моя бывшая жена пришла в храм в это же время, чтобы попросить временно позаботиться о моем сыне, и так мой годовалый малыш и я получили даршан (аудиенцию) Шрилы Прабхупады. Он раздавал маха-прасадное (освященное) печенье, и хотя он давал всем гостям по одному печенью, когда я подошел, чтобы получить маха-прасад, Шрила Прабхупада сказал президенту храма Абхираме дасу отдать печенье моему сыну! После встречи со Шрилой Прабхупадой и получения остатков его пищи этот короткий трансцендентный опыт убедил меня, что мое естественное положение — предаться ему.
После этого начался петляющий путь, по которому нам с сыном пришлось пройти. Мы побывали в храмах в Гейнсвилле (Флорида), Новом Орлеане, Хьюстоне, Далласе, Сан-Франциско, Лос-Анджелесе и Новом Вриндаване в Западной Вирджинии! Когда я был в Лос-Анджелесе, мне приснился еще один сон, в котором мой сын, я и Шрила Прабхупада находились в доме в сельской местности. В конечном счете год спустя я оказался в Майями, хотя в этот раз храм переехал на прекрасную ферму в Корал Гэйблс. В то время моим основным занятием была санкиртана (проповедь через распространение книг), и, наконец-то, в 1976 году я получил посвящение от Шрилы Прабхупады. Я понял, что дом, который мне приснился, был фермой в Майями и что Шрила Прабхупада был внешним проявлением Сверхдуши («Духовный учитель является внешним проявлением Бога, который находится в сердце каждого в облике Сверхдуши» — «Легкое путешествие на другие планеты», глава 2).
Затем мы с сыном переехали в храм в Далласе, где требовались преданные для сбора средств на храм, а это у меня получалось хорошо. После этого мы вернулись в Лос-Анджелес, и моим служением была помощь в строительстве музея для F.A.T.E. (Первой американской трансцендентной выставки).
<...>
Позже я получил шанс служить на Манхэттене в Нью-Йорке в огромном храме-небоскребе (13-этажном!), который Шрила Прабхупада тогда только что купил. После этого я служил в храме в Пуэрто-Рико, и именно там меня застала печальная весть о том, что Шрила Прабхупада оставил тело. Вскоре после этого Хридаянанда, который стал одним из одиннадцати новых «гуру-преемников», приехал в Пуэрто-Рико и начал проповедовать новую философию: тот, кто был учеником Шрилы Прабхупады, но не получил брахманическую инициацию, больше не является учеником Шрилы Прабхупады, а должен стать учеником одного из «новых» гуру, который даст ему вторую инициацию. Более того, во время принятия этой брахманической инициации, они должны поклясться перед Божествами, что будут поклоняться этому новому гуру и перестанут произносить пранам-мантру (молитву) Шриле Прабхупаде. Я инстинктивно понимал, что это неправильно... В то время я был поваром в храме и преданным санкиртаны и не захотел участвовать в этой новой системе, и я знал, что должен избежать этого. Поэтому я решил уехать, но президент храма попытался остановить меня, и поэтому я был вынужден бежать из храма вместе со своим сыном сразу после мангала-арати (утренней службы), оставив в храме всю свою одежду и пожитки.
Я вернулся вместе с сыном в Лос-Анджелес и был удивлен тем, что увидел. Когда Шрила Прабхупада присутствовал на планете, около 300 преданных участвовали в сундара-арати (вечерней службе) в храме. Теперь же, когда храм оказался под контролем Рамешвары, одного из одиннадцати новых «зональных ачарьев-преемников», он выдворил всех преданных, которые не согласились признать его таким же, каким был Шрила Прабхупада, и я увидел лишь горстку преданных во время арати».
Из статьи Шримайи даса (Кох Самуи, Таиланд) «Распространение подлинного сокровища в Таиланде», журнал «Обратно к Прабхупаде», № 3 весна 2009 г. [107]
В «Сокровенном послании ученикам Его Божественности Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады», в котором выражался протест против системы зональных ачарьев и которое было написано, судя по всему, кем-то из канадских учеников Шрилы Прабхупады в конце 1970-х, также встречается подтверждение того, что зональные ачарьи давали второе посвящение инициированным ученикам Шрилы Прабхупады, после чего те должны были считаться их учениками:
«В Ади-лиле, том 1, страница 37 Его Божественная Милость пишет: «Гуру, который первым посвящает его [ученика] в повторение МАХА-МАНТРЫ, именуется инициирующим (духовным учителем)». На странице 38 сказано: «У преданного должен быть только один дикша-гуру, ибо шастры запрещают получать посвящение у нескольких учителей». Однако эти одиннадцать человек говорят: «Если у вас есть лишь первая инициация (посвящение в маха-мантру) от Шрилы Прабхупады, то это недостаточно хорошо для вашего духовного развития. Я дам вам мантру гаятри, и после этого я стану вашим гуру, а Шрила Прабхупада будет лишь второстепенным гуру». [453]
В 1987 г. была принята резолюция GBC № 54 [106] о признании всех, кто получил первую инициацию от Шрилы Прабхупады, его учениками, имена которых должны вноситься в книги Вьяса-пуджи Шрилы Прабхупады. Таким образом, почти через десять лет эту практику зональных ачарьев официально признали ошибочной и отменили.
2. Кроме того, если «никаких других гуру [кроме вартма-прадаршака-гуру] не будет в его присутствии», то почему с начала 2000-х годов это правило перестало соблюдаться в ИСККОН, и сейчас всё обстоит по-другому? Например, Бхакти Вигьяна Госвами — дикша-гуру в присутствии Радханатхи Свами, а Чайтанья-чандра-чаран дас — дикша-гуру в присутствии Джаяпатаки Свами. Получается, что либо сейчас следуют неправильно, либо в 1978 году новые «ачарьи» провозгласили ошибочные философские принципы.
До 2001 года в ИСККОН действовал строгий запрет ученикам гуру ИСККОН самим становиться инициирующими гуру во время физической жизни своих гуру. В статье «Преданные, инициирующие до физического ухода своего гуру», которая была включена в состав книги GBC «Гуру и инициация в ИСККОН», было проанализировано несколько цитат Шрилы Прабхупады, таких как письмо Тушта Кришне Свами от 02.12.1975 (это письмо подробно анализируется в разделе данной публикации «11.9. Письмо Шрилы Прабхупады Тушта Кришне Свами от 02.12.1975 обосновывает отмену системы ритвиков и существование современной системы гуру в ИСККОН?»), и была сформулирована следующая позиция GBC:
«Из этих цитат становится ясно, что Шрила Прабхупада не хотел, чтобы его ученики, какими бы квалифицированными они ни были, инициировали в присутствии своего духовного учителя. <...> Разумно предположить, что Шрила Прабхупада говорил как основатель и ачарья ИСККОН, предостерегая всех учеников всех гуру в ИСККОН от инициирования в присутствии своих духовных учителей. Несмотря на то, что в прошлом духовные учители давали своим ученикам разрешение инициировать в своем присутствии, Шрила Прабхупада строго запрещает это как часть общего этикета. <...> ИСККОН является уникальной организацией в истории вайшнавизма. Мы должны заключить, что как основатель и ачарья Шрила Прабхупада имел намерение установить закон — закон, подходящий для уникальной организации, закон, который мы можем нарушить лишь на свой страх и риск. Единственной обязанностью ученика является поклонение и служение своему духовному учителю. Его уму не следует волноваться о том, каким образом он может стать гуру. Преданному, который искренне хочет совершать духовное развитие, следует постараться стать учеником, а не духовным учителем».
«Преданные, инициирующие до физического ухода своего гуру. Официальная статья GBC», составная часть «Гуру и инициация в ИСККОН», GBC, 1995 г. [209]
В 2001 году начали появляться сообщения о том, что Маха Вишну Госвами, ученик Шиварамы Свами, инициирует других преданных как своих учеников. В итоге совет GBC решил сделать для него исключение из этого закона, приняв следующее решение:
«Постановили:
в случае с ЕС Маха Вишну Госвами сделано исключение из закона ИСККОН об инициировании собственных учеников в присутствии своего гуру;
GBC «не возражает», чтобы ЕС Маха Вишну Госвами давал инициации новым ученикам;
все эти инициации должны проводиться в соответствии со стандартом, установленным законом ИСККОН».
Фрагмент резолюции GBC, 2001 г. [210]
В 2002 году на заседании GBC принимается следующая резолюция:
«303. Инициирование в присутствии своего дикша-гуру
[Закон ИСККОН]
Постановили:
Закон ИСККОН 6.3.2 изменяется на следующую формулировку:
«В соответствии с учением Шрилы Прабхупады, этикет неинициирования в присутствии своего духовного учителя будет соблюдаться в ИСККОН. Однако Шрила Прабхупада и исторические прецеденты также учат нас, что ученики иногда могут инициировать во время физического присутствия своего дикша-гуру. Если дикша-гуру желает, чтобы это произошло, он может приказать своему ученику пройти соответствующую процедуру GBC для того, чтобы начать инициировать.
Постановили:
GBC одобряет статью «Инициация в присутствии своего дикша-гуру» (см. Приложение 1) в качестве замены предыдущей статьи GBC «Преданные, инициирующие до физического ухода своего гуру».
Резолюции GBC, 2002 г. [211]
В этой новой публикации делается вывод: ученик гуру ИСККОН может инициировать своих собственных учеников даже во время присутствия своего гуру. С тех пор уполномочено довольно много таких инициирующих гуру (Кадамба Канана Свами — ученик Джаядвайты Свами, Чайтанья Чандра Чаран дас — ученик Джаяпатаки Свами, Чандрамукха Свами — ученик Хридаянанды Госвами и др.). После того, как в 2002 г. был изменен соответствующий закон, инициирование в присутствии своего гуру стало распространенным явлением в ИСККОН. Это факт, что подобные изменения законов о системе гуру происходили неоднократно. Данное обстоятельство еще раз показывает, что поскольку Шрила Прабхупада не дал указаний о системе множества инициирующих гуру в ИСККОН, приходится корректировать ее снова и снова (тем более что спустя более десяти лет после этого Шиварама Свами написал, что нужно вернуться к тому, чтобы ученики не становились дикша-гуру во время присутствия своего дикша-гуру, за «очень редким исключением» [212], а в 2015 г. была принята резолюция GBC № 310 о том, что все предыдущие резолюции GBC об инициациях в присутствии своего гуру «приостанавливаются» до дальнейшего выяснения этого вопроса [213]). Таким образом, полемика, начало которой в 1978 г. положили «новые гуру» по поводу того, можно или нельзя становиться дикша-гуру в ИСККОН во время присутствия своего гуру, не закончена до сих пор — просто потому, что Шрила Прабхупада не уполномочивал всю эту систему гуру и, соответственно, не объяснял, как она должна функционировать в ИСККОН.