МАХАБХУТА — великая сущность, суть; объяснение слова, 184, 1 и сл.; 194, 6 и сл. (см. также бхута, суть, таттва).
МАХАДЭВА — «Великий бог»; как правило — эпитет Шивы, редко — Брамы, Вишну, 284, 19 и сл.; 325, 11, 16; 336, 24.
МАХАН, МАХАН АТМА — Великий, великая душа, вселенская душа. Как правило, М. = Буддхи, Буддхи = Анируддхе, 182, 13; 190, 10; 249, 4; 276, 32; 304, 22, 37, 42; 308, 27; 309, 14; 312, 11; 342, 30, 75; М. выше буддхи и сознания, 204, 10 (см. Буддхи).
МАХАПАДМА — город на берегу Ганги, 355, 1.
МАХАПУРУША — великий человек; великий дух, 353, 9.
МАХАСЕНА — «великое войско»; эпитет Сканды, бога войны, сына Шивы. М. как противник Вишну, 341, 93 и сл.
МАХАТМА — великая душа — о высокодуховных людях, 179, 38; 182, 34; 183, 6; 207, 8, 14; 214, 26; 302, 58.
МАХЭШВАРА — «Великий владыка», «Господь». Как правило — эпитет Шивы, редко — Брамы, Вишну-Нараяны, 216, 17; Шива, 282, 29; Вишну, 282, 33; Шива, как противник Вишну, 341, 93; Шива, как воплощение Нараяны, 343, 22.
МЕДХА — мясной сок, особенно жертвенного животного, как укрепляющий напиток; М. — крепость, здоровье, преуспевание; вторично — жертва и жертвенный напиток, 228, 22.
МЕДХАТИТХИ — «Достигший силы»; риши, отец Канвы; сын Ману Сваямбхувы, 208, 27; 244, 17; 267, 45; 338, 7.
МЕРУ — мифическая золотая гора, охраняемая Индрой, находящаяся в центре мира. Корень её на сотни йоджан уходит в океан, а верхняя половина высится над землёй так, что солнце, луна и звёзды то прячутся за неё, то появляются с другого края. Представление о М. сбивчиво, и легенды о ней противоречивы. Один из важнейших мифов о М. — повествование о том, что суры и асуры, окрутив М. змием вечности Шешей, употребили её как скалку для пахтанья Океана. Интересно отметить, что только в самое последнее время в геологии выдвигается теория, что у гор есть «корни», то есть что складка коры, образующая горы, приблизительно на столько же метров уходит вглубь, насколько выступает над землёй. Пребывая на М., Брама произвёл миры, 182, 39; 183, 1 и сл.; на М. Мритью совершала тапас, 259, 22; на М. Кришна Двайпаяна творил подвиг ради рождения сына, 325, 11, 12; дивная чета гор — Химават и М., 335, 8; на М. пребывал Нарада, 336, 13; 338, 23 и сл.; на М. Вьяса со своими учениками изучал Веды, 342, 22; на М. творил тапас риши Стулашарира, 344, 34.
МЕСЯЦ — см. сома.
МИР — вселенная, М. — обитель страдания, 174, 29; 190, 6; отвращение к М., 178, 4; равнодушие к М. — освобождение, 179; создание М. (космология Санкхьи), 182—188; граница М., 182, 33; М. блаженных сатватов, 192, 8 и сл.; колесо М., 211, 7 и сл.; развитие М., 231; 232; 276; 281; 303; неизбежная гибель М., 227, 93; 233; 304, 36; М. — марево, поле борьбы чувств, 280, 1 и сл.; яйцо М. — 286, 13, 89; 245, 31; 313, 3 и сл.; построение М. из 5 сутей, 349, 12.
МИТРА — божество ведической религии, входившее в верховную двойцу — Митра-Варуна или тройцу — Митра-Варуна-Арьяман. В индуизме значение М. практически сведено на нет, так как его функции перешли к Вишну и отчасти (позднее) к Шиве, М. есть Пуруша, 320, 39; М. — божество выделительных органов, 315, 2.
МИТРАСАХА — «Товарищ Митры»; имя раджи, 234, 30.
МИТХИЛА — столица Видехи, город раджи Джанаки, 178, 2; 218, 6; 277, 4; 320, 95, 98; 322, 4, 12; 327, 6, 7, 22, 24.
МНОЖЕСТВЕННОСТЬ — см. единство.
МОКШАДХАРМА — Основа или Закон Освобождения, Нараяна-Хари возвещает М., 342, 74, 106.
МОРЕ — «молочное море», 338, 23; 341, 137 (см. Шветадвипа).
МРИТЬЮ — женское олицетворение Смерти, 199, 16; 258, 15; 259, 1 и сл.
МУДГАЛА — имя одного риши, 234, 32.
МУДРЫЙ — радуется крайностям, 174, 35 и сл.
МУЖЧИНА — связь М. с женщиной — подобие связи непреходящего и преходящего, 307, 1 и сл.
МУЗЫКА — семиступенный лад, 184, 39; небесная М., 200, 13; М. — искусство гандхарвов, 210, 22; То — подобно бесструнной М., 239, 27; Шива — друг музыкантов, 286, 72.
МУНДЖА — название травы, из которой можно вытянуть стебель, окутанный листьями, — излюбленный пример отношения пуруши и пракрити, 317, 12; 342, 106; 344, 84.
МУНДЖАКЕШАВА — тот, чьи волосы подобны траве мундже; эпитет Вишну, 344, 84.
МУНИ — молчальник (от мауна — молчание), мудрец, мыслитель, 175, 6; 183, 7; 192, 4; 195, 5, 15, 16; 217, 5; 245, 22.
МУРУ — название одного растения; название страны; имя одного дайтья, убитого Кришной, 341, 92.
МЯСОЕДЕНИЕ — 179, 21; 180, 31; 193, 14; 221, 7, 12; 228, 63; 266, 8 (см. также пища, ступени жизни).
Н
НАГА — Змей; слон (по змееобразному хоботу); премудрый змий; особые мифические существа, мудрецы и чародеи, живущие в подземном царстве; они входят в свиту богов, 188, 3; 285, 7; 357; 358 и сл. Нагапура — город Н., 357, 2.
НАЙГХАНТУКА — относящийся к словарю, 344, 60.
НАЙМИША — относящийся к мгновению (нимиша); название леса, связанного с мифом о мгновенной гибели данавов; часто упоминается в «Махабхарате», 299, 38; 357, 2.
НАЙРРИТА — Беспорядок; относящийся к Ниррите. Ниррита — разложение, порча, тление, беззаконие. Дети Нирриты — злые духи. Н. — имя одного ракшаса, данава, 227, 53, 55.
НАКШАТРА — «Созвездие», «звезда»; дома луны, олицетворённые как дочери Дакши, 344, 32.
НАМАС — поклонение, ритуальный возглас, 269, 35; 340, 4.
НАМУЧИ — имя данава, убитого Индрой, 180, 3; 226, 1 и сл.; 227, 51.
НАНДАНА — «усладительный», «отрадный», название леса в небе Индры, 344, 22.
НАНДИН — «Услаждающий», «радующий»; имя быка, на котором ездит Шива; олицетворение Шивы, как производительной силы, 284, 16, 32; 286, 136.
НАРА — Мужчина, человек; одно из воплощений Вишну; воплощение Арджуны, 343, 37; 344, 79, 99.
НАРАДА — имя знаменитого дэва-риши (учителя богов, потомка Канвы), великого бхакты; один из популярнейших образов эпоса, Н. — учитель благонравия, 193, 7; мир справедливо славит Н., 230, 2, 3; Н. утешает раджу, 257, 11; Дадхичи видит Н. на небе с богами, 285, 16; Н. — сын Парамештхина, сына Брамы, 347, 1, 6; Н. возвестил Нараянию, 207, 47; 336; 341, 18; Н. — имя одного гандхарва, 285, 7.
НАРАКА — «Бездна», «преисподняя», «ад»; имя великого данава, предводителя данавов, 209, 7; 227, 50; Н. — враг Адити, убитый Кришной, 341, 92.
НАРАЯНА — «Путь людей»; бог, отождествляемый с Вишну; его теология — Нараяния, гл. 336 и сл.; Н. творит ришей, суров, асуров, 210, 25; у Н. есть высшее умение уничтожить страдание, 210, 26; Н. — душа вселенной, 336, 8; 351, 75; Н. рождён Дхармой, 336, 8; 344, 79; Н. сражается с Шивой (Рудрой), 344, 83; Н. — вселенная, 351, 75.
НАСАТЬЯ — имя одного из Ашвин. Оба Ашвина, Насатья и Дасра, — сыновья восьмого махатмы Мартанды, 208, 17; Н. и Дасра — врачеватели, а поэтому — шудры, 284, 8; 341, 53 (см. также ашвин).
НАСТИКА — см. отрицатель.
НАХУША — «Змей», сын Аюса, отец Яяти, общего предка кауравов и ядавов (род Кришны), 178, 4; 344, 29; осуждение его жертвы, 263, 50 и сл.; 269, 6.
НЕБО — его персонификация, 199, 80 и сл.
НЕВРЕЖДЕНИЕ — освобождённый не вредит ничему живому, 189, 12; закон Н. непреложен, 271, 21 и сл.; 273, 5; Н. выше всех добродетелей, 245, 19; Н. — наивысший дар, 263, 35 и сл.; Н. достигается совершенство, 273, 5.
НЕИМУЩИЙ — только Н. счастлив, 176, 7 и сл.
НЕПРЕХОДЯЩЕЕ — Н. и преходящее, 304, 1 и сл.; связь пары — Н. и преходящее — подобна связи мужчины и женщины, 307, 1 и сл.
НЕПРОБУЖДЁННЫЙ — Н. природа держит в подчинении, 309, 30; Н. называют всю непроявленную природу, 310, 4 и сл.; о Н. и пробуждённом, 310 (см. пробуждённый).
НЕПРОЯВЛЕННЫЙ — см. авьякта.
НЕСЧАСТЬЕ — поведенье раджи в несчастье, 223, 1 и сл.; 280, 14 и сл.
НИВРИТТИ — сворачивание, угасание, гибель (мира). Н. есть высший покой, 341, 66; Бхагаван, пребывая в Н., преподал закон Н., 342, 2 и сл.
НИЛАКАНТА — «Синешеий»; эпитет Шивы, у которого шея посинела после выпитого ради спасения мира яда, или по другому варианту — оттого, что его душил Вишну. Шиваитское мужское имя, в частности — наиболее авторитетного схолиаста «Махабхараты» (см. Шива).
НИМИ — «Мигание»; имя раджи, сына Икшваку; оно объясняется тем, что люди, смотря на него, не выдерживают его блеска и мигают, 234, 26.
НИРВАНА — безветрие, угасание; одно из основных понятий древнеиндийской философии, весьма различно трактуемое разными школами: от отрицательного значения абсолютного покоя с полным угасанием всякого сознания, с полным слиянием последней пары противоположностей Бытия-Небытия, некоторые ранние Упанишады, например Брих. уп., учение Яджнавалкьи, ранний буддизм, и до полностью положительного значения по формуле Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание-Блаженство) в поздних Упанишадах, «Бхагавадгите» и в экзотерическом махаянизме. В «Махабхарате» существуют различные оттенки понимания Н. Н. познаётся через равнодушие к миру, 189, 17; ушедшие в Н. не возвращаются вновь в самсару, 195, 2; йогины шествуют к безболезненной Н., 195, 22; Н. — снятие всех основ (дхарм), 341, 67; Н. — Освобождение, 342, 8; Н. — Запредельное блаженство, 342, 8; Н. — высшее Брахмо, высшая Дхарма, 344, 52.
НИРВЕДА — «равнодушие к миру», 189, 17; 323, 1 и сл. (см. мир).
НИРРИТИ — см. найррита.
НИРУКТА — высказанное, смысл слова; бездна безмолвия, 344, 45.
НИШАДА — сын брамина от матери-шудры, 298, 8.
НИШАДАВАН — седьмой звук индийского лада, 184, 39.
НИЯМА — сдерживание, самообуздание; вторая ступень восьмиступенной йоги Патанджали, заключающаяся в соблюдении ряда обетов, 199, 6; 322, 41; 366, 9.
НОГИ — число ног закона сообразно юге, 231, 23.
НРИСИНХА — «Человеколев»; воплощение Вишну, 341, 78; 344, 23; 351, 37.
НЬЯЯ — правило, основание, обоснование, логика; название одной из ортодоксальных школ философии, 210, 23; 271, 38.
О
ОБРЯД — причина возникновения О., 201, 4, 8; вера в действенность О. отрицает закономерность природы, 218, 42; нельзя совершать агнихотру без О., 294, 21.
ОКЕАН — («Сагара») — имя раджи, 290, 2; водные существа гибнут в О., 179, 14; Брахмо сравнивается с О., 224, 48; эпитет Вишну — обитель О., 286, 5; все реки идут к О., 297, 39.
ОПЫТ — О. даёт достоверность познания, а не Писания, 218, 26.
ОРГАН — божества, хранители органов, 239, 8; 303, 20; 315.
ОСВОБОЖДЕНИЕ — 179; 210, 2 и сл.; 218, 1 и сл.; страдание исчезает при О., 219, 49 и сл.; путь к О. в овладении собой, 275, 4 и сл.; 302, 31; 361, 9; в О. — счастье, 290, 5; Панчашикха преподал Джанаке основы О., 322, 27 и сл.
ОТЗВУК (ЭХО) — миф о нём, 335, 23 и сл.; 351, 38.
ОТКРОВЕНЬЕ — см. Шрути.
ОТРЕШЁННОСТЬ — см. кевала.
ОТРИЦАТЕЛИ — «настика» («не существует» — нигилист). Так браманисты называли своих идейных противников — шраваков и других, особенно же часто буддистов, так что буддист и «настика» стали почти синонимами, О. идут по страшному пути, 181, 5; душа есть не что иное, как тело, 218, 28; О. отрицают жертвы, 264, 4; потустороннее не интересует О., 323, 10 и сл.
ОТШЕЛЬНИК — правила поведения отшельника, 191, 11 и сл.; 192, 1, 2; 234, 8 и сл.; 243, 30; 244, 2 и сл.; 328, 19, 20 и сл. (см. также ступени жизни).
П
ПАВАКА — Очиститель; так называют великие сути (махабхуты) вообще, в особенности огонь и ветер; П. сжигает весь преходящий мир, 257, 17; свободный от заблуждений восходит к П., 323, 62; П. охраняет Шиву, 329, 23; П. принадлежит доля возлияния хавис, 344, 92.
ПАВАНА — Веяние, ветер; божество кожи, 315, 10.
ПАДМА — «Лотос»; имя богини счастья Шри, Лакшми, 228, 15 и сл.; имя Нага, 357, 4 (см. также Лотос, Шри).
ПАДМАНАБХА — «Почка лотоса» или тот, у кого из пупка выходит лотос (БПС); «изошедший из лотоса» (Дейссен); эпитет Вишну, 209, 27, 35; имя Нага, 357, 4; 363, 5.
ПАЙЛА — имя риши, сына апсары Пилы, ученика Вьясы, 320, 20; 329, 27; 342, 19.
ПАКА — «Печение», «переваривание»; «юный», «неопытный», «бычок»; имя одного данава, воспитанника Индры, «воспитатель Паки» (пакасашана) — эпитет Индры, 228, 84; также «убийца Паки», 228, 7.
ПАНДИТ — учёный, знающий, умный, П. не может коснуться горе, 174, 42; П. свободен от гнева, печали, 226, 16; 332, 2; П. постигают Шастры, 235, 4; П. прозревают единство во всём, 239, 19; 332, 17; отрешённый, радующийся Атману, называется П., 251, 19; уничижённый П. насыщается амритой, 301, 26; П. не ищет богатства, 332, 19; для П. богатство — удовлетворённость, 332, 21.
ПАНДУ — «Бледный»; имя отца братьев Пандавов, младшего брата Дхритараштры. После его смерти начались раздоры из-за престолонаследия между его сыновьями и сыном Дхритараштры, Дурйодханой, 348, 4.
ПАНТЕИЗМ — Брама-вселенная, 182, 16 и сл.; Вишну-вселенная, 281, 20 и сл.
ПАНЧАЛА — относящийся к народу панчала, его раджа, 234, 29; имя ведического риши, изобретшего способ чтения Вед, называемый «крамапатха», 286, 32; 344, 75; 349, 79.
ПАНЧАМА — «пятый»; шестой звук индийского лада, 184, 39.
ПАНЧАРАТРА — «Пятиступенный»; название священной книги вишнуитов; Панчашикха изучил П., 218, 11; Упаричара, знаток П., 337, 25; Нарада назвал переданную ему Брамой Упанишаду П., 341, 112; сам Бхагаван возвестил П., 351, 70. П. считается четвёртой частью канона, 350, 83.
ПАНЧАЧУДА — носящий пять кос (йогин), 334, 19.
ПАНЧАШИКХА — «пятихохолковый», «пятипламенный»; «носящий волосы, завязанные в пять узлов»; «стоящий на вершине познания»; имя риши, ученика Асури. П. считался воплощением Капилы и первым проповедником атеистической Санкхьи. П. в Митхиле поучает раджу Джанаку, 218, 6; 219, 5 и сл.; 321; раджа Джанака с гордостью сообщает Сулабхе, что он ученик П., 322, 24.
ПАРАВАСУ — «Отвергающий богатства»; имя одного риши, 208, 26; 338, 7.
ПАРАМААТМАН — Запредельный Атман, 26 таттва Санкхьи, 187, 24.
ПАРАМЕШТХИН — Всевышний, горний, верховный, один из «владык существ», сотворённый Брамой, 336, 37; 337, 5; 341, 18; 345, 23; 347, 6; 349, 4; 351, 29.
ПАРАШАРА — «Разрушитель»; риши, отец Кришны Двайпаяны, 241, 3; 320, 59; 322, 24; 351, 3.
ПАРВАТА — «Гора», «возвышенность», имя одного риши, частого спутника Нарады, 200, 11; раджа, предок Сулабхи, 322, 184.
ПАРВАТИ — дочь горы (Химавата), Дурга-Кали-Ума, жена Шивы, 325, 12; 344, 114.
ПАРДЖАНЬЯ — Дождь, бог дождя, 234, 27; 330, 40.
ПАРИВРАДЖАКА — странник, странствующий монах, отказавшийся от всего мирского (ср. русские старообрядческие секты бегунов или шалопутов); четвёртая необязательная ступень жизни (ашрама), 192, 3; 244, 23 и сл.; 245, 7 и сл. (см. также санньясин, ступени жизни).
ПАРИКШИТ — «Взыскующий»; «испытатель»; внук Арджуны и внучатый племянник Кришны, 345, 8 и сл.
ПАРИНАМА — изменение, превращение, возрастание, 179, 27.
ПАРТХА — «Сын Притхи», имя по матери трёх старших братьев Пандавов (Юдхиштхиры, Бхимы и Арджуны), 195, 3; 344, 2.
ПАТАЛА — подземелье, преисподняя, подземное царство или город, обитель волхвов нагов (змиев), 250, 15; 341, 83; 351, 35.
ПАШУПАТА — учение о Пашупати, Владыке скота, то есть о Шиве; подобно тому, как Панчаратра есть учение вишнуизма, так секта пашупатов есть первичное ядро шиваизма, 351, 66, 69.
ПАШУПАТИ — Владыка скота, мифологический образ, впоследствии слившийся с Шивой, так что имя П. стало одним из имён-эпитетов Шивы, 284, 14; 286, 125; 345, 62.
ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ — 181; 228, 2 и сл.; 236, 18; 276, 32 и сл.; 299, 17 и сл.; 300, 20 и сл.; 305, 1 и сл.; 306, 1 и сл.; 310, 49 и сл.; 333, 49.
ПИНАКА — лук Шивы, 208, 20; 284, 34; 291, 17, 18.
ПИНГАЛА — красновато-коричневая жидкость; в кундалини-йоге название активного тока в теле, находящегося под покровительством Шивы; женское имя, 174, 57 и сл.; совка, мангуста, ихневмон, 178, 8.
ПИНДА — галушка, в частности П. из риса, как ежедневное приношение предкам; название самих предков, 347, 11 и сл.
ПИПАЛА — «Инжир» (ягоды), «перец»; имя сына Митры и Равати, 199, 4.
ПИТХА — седалище, престол; священные башни, воздвигнутые Дакшей на месте жертвоприношения и разрушенные Шивой. П. — имя данава, убитого Вишну, 341, 92.
ПИШАЧА — «Пожиратель мяса», «упырь», особый дух из свиты Шивы, 188, 3; 268, 23; 284, 15; 304, 31.
ПИЩА — вкушая П., нельзя ни восхвалять, ни порицать её, 193, 6; 279, 12; время вкушения П. — утро и вечер, 193, 10; 221, 10; 243, 7; П. нужна лишь для поддержания жизни, 212, 14; 217, 19, 20; остатки от жертвенной П. — амрита, 221, 7, 8, 13, 15; болезни отстраняются легко перевариваемой, умеренной П., 275, 8; П. должна быть чистой, 275, 15; Индра — владыка П., 286, 37, 50 (см. также мясоедение, пост, ступени жизни).
ПЛОД — мудрость П. тапаса, 191, 1 и сл.; знание Вед есть П. джнана-йоги, 201, 1 и сл.; праведный не радуется П., 274, 18; П. действия бывает простым и смешанным, 292, 18 и сл.
ПЛЮРАЛИЗМ — П. в ученье Санкхьи, 304, 19 и сл.
ПОВЕДЕНИЕ — 179; 189; 191, 7 и сл.; 193; 210, 23; 240, 11 и сл.; 215, 22; 227; 229; 260, 15 и сл.; 279; 289, 8, 12 и сл.; 290; 294; 295; 297; 301; 322, 86.
ПОЗНАНИЕ — сенсуалистическая теория П., 276, 17 и сл.; условия П., 179, 7, 8; пракрити есть объект П., 309, 9.
ПОЗНАЮЩИЙ ПОЛЕ — см. кшетраджна.
ПОЛ — извращённый П., 228, 68, 69, 73; половое общение, 193, 11, 17; 207, 38 и сл.; 221, 11; 228, 45; 270, 27; 283, 46; 307, 4; 322, 69, 171; 333, 20, 27; 343, 53; 344, 18; половой орган, 219, 22; 270, 23, 27, 28; 291, 30, 32; 312, 13; 344, 18.
ПОМОЩЬ — знающий оказывает П., 220, 13; человек сам себе помогает, 294, 1 и сл.
ПОСЛУШНИК — см. брахмачарья.
ПОСТ — П. достигают счастья, 181, 17; П. даёт прозрение Атмана, 187, 30; П. побеждает страсти тела, 214, 13; П. не есть самоистязание, 221, 4; высшему тапасу сопутствует П., 221, 5; П. — Основа Освобождения, 229, 2; отшельники соблюдают постоянный П., 244, 10 (см. также пища, тапас).
ПОТОК — П. мира, 250, 12 (см. также самсара).
ПРАВДА — П. побеждает смерть, 175, 30 и сл.; Брахмо есть П., ею держится мир, 190, 1 и сл.; слово должно быть правдивым, 199, 61; 260, 10; нет ничего выше П., 260, 10; превосходно то, что арьи называют П., 301, 13 (см. также дхарма, истина).
ПРАДАКШИНА — «Идущий направо», ритуальный обход справа, со сложенными руками почётного лица или священного предмета, 320, 85; 330, 7.
ПРАДЖАПАТИ — «Владыка существ», эпитет Брамы, Ману и прочих; иногда как особая персонификация, 187, 32; 190, 15; 191, 13; 192, 21; 201, 2; 224, 52; 232, 13; 269, 21.
ПРАДЖЬОТИШАМ — Сияющий; название города данавов, перенесённого Кришной в Кушастхали, 341, 92.
ПРАДХАНА — основа ткани; существенное, основное; основная космическая материя; самосознание развивается из П., 205, 25; П. м. р. — имя раджи, 322, 183; непроявленное мудрецы называют П., 342, 29; П. — Анируддха, 349, 18; П. — Пуруша, 353, 19.
ПРАДЬЮМНА — Сияющий, озаряющий; четвёртая ипостась (вьюха) Вишну — манас, 341, 38, 41; 346, 16.
ПРАКРИТИ — производство, оформление, природа, сущность; Атман, соединившийся с гунами П., называется познающим поле, 187, 24; восемь корней П., 210, 26 и сл.; П. не познаёт Пуруши, 246, 1; отношение П. к познающему поле, 248, 23; 249, 2; 308, 17; 317, 8; 320, 39; П. выпускает гуны, как паук паутину, 249, 2; П. — «не Пуруша» и не обладает признаками, 307, 25 и сл.; восемь основ и 16 изменений П., 308, 29; 312, 11; П. оплодотворяется Атманом, 308, 36; П. безначальна, её развитие, 309, 13; 316, 14; двадцать четыре основы П., 310, 21; П. играет гунами, 315, 15; П. неотделима от качеств, 317, 3; П. определяется гунами, 320, 38; П. непознаваема, 320, 42.
ПРАЛАЯ — пролитие, растворение, гибель, кончина, 194, 2; 204, 17; 227, 37; 231, 30; 308, 33 (см. также кончина).
ПРАМУЧА — «Освободившийся»; имя одного риши, 208, 29.
ПРАНА — дыхание, жизненный ток, ветер, 184, 24 и сл.; 185, 3 и сл.; 186, 1 и сл.; 200, 17; 244, 26; 303, 27; 330, 24 (см. также ваю).
ПРАНАЯМА — удержание дыхания, праны, овладевание им; четвёртая ступень восьмиступенной йоги, 318, 9 и сл. (см. йога, йогин).
ПРАСЕНАДЖИТ — «Победитель войска»; имя раджи, 234, 36.
ПРАТАРДАНА — «Отделённый», раджа Кеши (Бенареса), 234, 20.
ПРАТИРУПА — «Подобный», «соответственный»; имя данава, 227, 54.
ПРАХРАДА или ПРАХЛАДА — имя данава, 179; 180, 3; 222, 3 и сл.; 227, 51; П. не может поколебать копьё Сканды, 329, 17.
ПРАЧЕТАСА — «Вникающий», «разумный», часто как эпитет разных богов; эпитет Дакши, 208, 6; 285, 1.
ПРАЧИНАБАРХИС — «Вне востока», имя сына Атри; отец 10 Прачетасов, 208, 6.
ПРЕДАНИЕ — см. пурана.
ПРЕДАННЫЙ ОДНОМУ — «Белый человек с Белого острова», 350, 1 и сл. (см. также путь).
ПРЕДКИ — 175, 6; 270, 15; 341, 57, 58; 347, 10 и сл. (см. также пинда).
ПРИЗНАК (особый) — см. вишеша.
ПРИТХА — «Широкая»; «земля»; имя матери трёх старших Пандавов, 194, 3; 343, 23; 350, 11.
ПРИТХИВИ — «Широкая», «земля»; богиня вкуса, 315, 9.
ПРИТХУ — «Широкий»; мужское имя; имя данава, 227, 50.
ПРИЧИНА — первопричина, 202, 7; П. сутей — их собственная природа, 211, 4; П. всего — кама, 210, 11.
ПРИШНИ — «Пегий»; «Пегое лоно», эпитет Вишну, 343, 45 и сл.
ПРОБУЖДЁННЫЙ — П. и пракрити, 308, 44, 45; 309, 20; П. и непробуждённый, 308, 2 и сл.; 310, 1 и сл.
ПРОЗА — прозаические тексты «Мокшадхармы», 190, 9 и сл.; 191, 8 и сл.; 192, 1 и сл.; 344, 4 и сл.
ПРОСТРАНСТВО — П. бесконечно, 182, 24 и сл.; 183, 9 (см. также акаша, суть).
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ — пары противоположностей, 174, 14; 322, 105 и сл.
ПРОЯВЛЕННОЕ — П. и непроявленное, 211, 1 и сл.; 217, 2; 304, 36 (см. также авьякта).
ПУДЖА — ритуальное выражение почтения, поклонение, 344, 9.
ПУЛАСТЬЯ — «Распространённый»; имя риши, сына Брамы, 207, 17; 208, 4; 320, 61; 336, 36; 337, 29; 341, 88; 342, 69.
ПУЛАХА — имя риши, сына Брамы; один из творческих принципов, 207, 17; 208, 4; 336, 36; 337, 29; 342, 69.
ПУЛИНДА — название народа, 207, 42.
ПУЛКАША — сын шудры от кшатрийки, 180, 38; 298, 8; 304, 32.
ПУЛОМАН — имя данава, 227, 51.
ПУРАНА — быль, бывальщина, былина. П. — название ряда эпических поэм мифологического характера, преимущественно вишнуитского направления. Насчитывается 18 П., древнейшие из них относятся к VI в. н. э. Особенно чтится Бхагавата-пурана. Есть и шиваитские П., из которых особенно выделяется Ваю-пурана. П. причисляются к каноническим книгам, 208, 5; 303, 108; 341, 125; 342, 18; 343, 6, 8.
ПУРАНДАРА — «Разрушитель городов»; эпитет Индры, 223, 30; 224, 26; 227, 49; 267, 47; 344, 19.
ПУРВАЧИТТИ — «Предвкушение», «предчувствие»; имя апсары, 334, 21.
ПУРОХИТА — домашний жрец. Брихаспати — пурохита богов и законодатель сатватов, 328, 1; 338, 1 и сл.
ПУРУША — «горожанин»; дух, обитающий в теле; Дух вообще, 185, 4; 205, 24; 210, 39; 344, 5. П. и саттва, 194, 38. П. — мерой с палец, 200, 22; 286, 105; связь П. с деятельностью, 206, 28; 222, 1 и сл.; чёрный П. вселенной, 227, 83; П., освободясь от пракрити, видит Запредельное, 307, 31; П. полностью отличен от пракрити, 310, 24; 317, 6 и сл.; связь П. с пракрити, 322, 177; П. бескачественен и непознаваем, 320, 39 и сл.; П.-Нараяна, 339, 40. П. создаёт прадхану (пракрити), 342, 29; множественность П. и один их источник, 352, 2 и сл.; 353.
ПУРУШОТТАМА — Высочайший Дух — Атман Веданты; 25 или 26 таттва теистической Санкхьи. П. — термин, почти специфичный для ранней (теистической) Санкхьи, 207, 8 и сл.; 337, 39; 364, 10.
ПУТЬ — П. восхождения и нисхождения, 190, 14; 212, 3; 281, 36; 292, 22, 23; 302, 50 и сл.; 303, 42 и сл.; 350, 2 и сл.
ПУШАН — «Кормилец»; «небесный»; «Вселенский Человек», гимн Ригведы описывает священнодействие жертвоприношения Пуруши-Пушана и создание из костей его тела элементов космоса, 286, 78.
ПУШКАРА — «Цветущий»; мужское имя; название местности, 299, 38.
ПУШКАРАДХАРИНИ — «Держащая цветок»; женское имя, 273, 6 и сл.
ПУШПАВАН — «Цветущий», имя данава, 227, 52.
ПХАЛЬГУНА — «Красный»; название звезды (Марс); эпитет Арджуны, 343, 3 и сл.; 344, 51.
Р
РАБСТВО — порицание рабства, 263, 40, 41.
РАВАНА — «Заставляющий реветь, плакать», эпитет Дашагривы, десятиголового ракшаса-брамина, сына Пуластьи и Пушпоткаты, 341, 89.
РАДЖА — князь, царь; раджи (князья) подчинялись более сильному радже, их сюзерену, великому радже (махарадже). Независимость Р. утверждалась особым торжественным обрядом жертвоприношения коня (ашвамедха), очень дорого стоящим. Вассальные Р. должны были участвовать в войнах, ведущихся их сюзереном, обязанности Р., 268; 293, 23; 296, 24 и сл.; препятствия к достижению Освобождения, 322, 130 и сл.
РАДЖАС — влечение, стремление, движение, страсть, вторая из гун (качеств) миропроявления, 194, 16, 29 и сл.; 212, 30; 213, 1, 12; 219, 31 (см. также гуны).
РАЗВИТИЕ — ступени развития мира, 182, 35; 210, 14 и сл.; 276, 1 и сл.; 304, 13; 312, 8 и сл.; 342, 3; 350, 78.
РАЙБХЬЯ — (райбхьи — название известного стиха в ритуале); имя по отцу одного риши, 208, 26; 338, 7; 350, 42, 43.
РАЙВАТА — «Происходящий из благоденствующего рода»; имя одного Ману, 208, 19.
РАКШАС — «злой дух», полуночник (нишачара). В представлении о Р. есть много противоречивых моментов. Так, с одной стороны, Р. приписываются разные сверхъестественные свойства: способность менять облик, мгновенно проявляться и исчезать и пр. С другой же стороны — витязи сражаются с Р., как с самыми обыкновенными богатырями: наносят им раны, убивают. Ясно, что в представлении о Р. слились два момента: представление о духах (бхутах) анимистических религий и представление о племенах, заселявших Индию до прихода арьев, с которыми пришельцам пришлось вести упорную борьбу (ср. Соловья-Разбойника, Идолище Поганое наших былин), 188, 3; 210, 16; 284, 15; 286, 132; 329, 12; 330, 21; 335, 15; 341, 88; 344, 27.
РАМА — «Радующий», «чёрный»; 2 воплощения Вишну: а) брамин, сын Джамадагни, из рода Бхригу, Р. с топором Парашурама — истребитель кшатриев, 341, 84, 104; б) кшатрий, сын Дашаратхи, победитель Парашурамы и ракшаса-брамина Раваны, 341, 85, 104; 362, 15.
РАНТИДЭВА — Бог благополучия; эпитет Вишну; имя раджи, 294, 7.
РАСКАЯНИЕ — блюститель закона не нуждается в раскаянии, 271, 13 и сл. Р. не освобождает от злого плода, 293, 9.
РАСТЕНИЯ — состав Р., 184, 7 и сл.; джива Р., 184, 17; древо вожделения в сердце, 254, 1; Р. следует приносить в жертву, 266, 11.
РАТХАНТАРА — особый гимн, саман, заклятие (Васиштхи), 282, 21. Р. — гимн Шиве, 285, 28.
РАУМЬЯ — «Волохатый», «волосистый»; имя чудовища, сотворённого Шивой, 285, 37.
РАХУ — «Захватчик»; имя асура, которого обезглавил Вишну за попытку своровать амриту; асура уже глотнул амриту, но она ещё не успела пройти по его пищеводу, когда Вишну снёс ему голову; поэтому голова, хоть и отрубленная, осталась жива, а тело погибло. Момент кражи проследили Солнце и Луна и сообщили о ней Вишну. Из мести голова гоняется за Солнцем и Луной, заглатывает их, но не может удержать: они из неё выскакивают (мифологическое объяснение затмения), 190, 8; 193, 30; 203, 22; 286, 103.
РЕЧЬ — см. красноречие.
РИБХУ — «сдатный», «искусник», название класса богов, 208, 22.
РИГВЕДА — первая и самая священная из Вед. Сборник гимнов, возникший в середине II тысячелетия до н. э., 206, 16, 18; 246, 14; 350, 22 (см. также Веда).
РИТАДХАМА — «убежище», «обитель закона»; эпитет Вишну, 344, 41.
РИЧИКА — имя отца Джамадагни, 208, 33; 294, 13; имя раджи, 234, 33.
РИШАБХА — «бык», название второго звука лада, 184, 39; имя данава, 227, 52.
РИШИ — «Мудрец», «учитель». 7 ришей — сыны Брамы, 183, 6; 191, 10; 207, 17; 208, 4; 344, 18.
РИШЬЯШРИНГА — «Рог лани»; мужское имя, 234, 35; 298, 14.
РОДСТВЕННИК — отношение к родственникам, 174, 16 и сл.; 243, 19; 299, 1 и сл.
РОЖДЕНИЕ — рождение определяется звёздами, 180, 45.
РОХИНИ — «Красная», название звезды (Альдебаран?), 344, 32.
РУДРА — «Ревун»; глава марутов, богов ветра, грозы. Веды знают 10 рудр, а Шива стал одиннадцатым; вот почему одну из форм Шивы, Шиву-Столпника, изображают с 11 головами. Но по существу Шива и Р. — разные олицетворения. Р. — ведический бог, прародитель марутов, он упоминается в гимнах Ригведы, посвящённых марутам, тогда как Шива — божество неарийского происхождения, он не Громовник, он лесовик, бог дикой природы и её производительных сил, однако, когда с развитием религии Шивы-Пашупати Р. и Шива были слиты в одно божество, Шиве стали приписывать черты Громовника, и эпитет Рудры привился ему весьма прочно, 285, 13, 49 и сл.; 342, 37; 343, 18, 21 и сл.; 344, 19. Одиннадцать Р., 285, 21, 37; 341, 51; 342, 37, 38; Р. тождественен с Вишну-Нараяной, 343, 22, 23, 27 и сл.
РУЧИПРАБХА — «Сияющий красотой»; имя одного из «бывших Индр», 227, 53.
С
САВИТАР — «Спаситель», одно из олицетворений Солнца, 203, 9; 204, 13; 208, 20.
САВИТРИ — «Спасительница», женская ипостась Савитара; женское имя, 199, 7, 11; 273, 11 и сл.
САДХАНА — то, что ведёт к совершенству, успеху, достижению намеченной цели. В религии это система обрядов для достижения общения с избранным божеством; в йоге — система упражнений для достижения той или иной йогической цели, 275, 14.
САДХЬЯ — «Святой»; класс богов, 208, 22; 301, 2 и сл.
САЙКАТА — «Вместе с первым»; имя риши, 244, 20.
САМАДХИ — погружение, экстаз, состояние полной интраверсии, достигаемой после целого ряда физических и психических упражнений в сосредоточенности. С. — последняя степень йогического сосредоточия, разделяющаяся на несколько ступеней: менее глубокая — с сохранением сознания (сампраджната С.), последняя — великая С. (махасамадхи), из этого состояния не возвращаются, 196, 10, 16, 20; 199, 13; 230, 21; 253, 14; 351, 63; явления махасамадхи, 200, 19 и сл.; 323, 39.
САМАНА — название одной из пран, 184, 24; 185, 9; 200, 17; 303, 27; 330, 32 (см. также прана).
САМАНГА — «Обладающий всеми членами», «целостный»; мужское имя, 288, 2, 3.
САМКАЛЬПА — желание, стремление, 233, 15.
САМОСОЗНАНИЕ — 200, 19; 205, 24; С. не восстанавливается после смерти, 219, 44 и сл.; С. присуще дживе, 241, 20.
САМОСУЩИЙ — см. сваямбху.
САМСАРА — «Проистечение», мировой поток, круговорот жизни, основанный на бесконечности причинно-следственного ряда. Санкхья считает реальной материальную причину ряда — природу, пракрити, а также изменение материальной причины, а значит и исполнительную причину (ср. формулу: глина, горшечник и горшок реальны). Освобождение заключается в том, чтобы понять, что «горшечник» относится также к пракрити и не отождествляется с «Я», Атманом, который есть «познающий поле». Сказано, что мудрые переплывают С. на корабле знания. Вишну-Кришна говорит, что он извлекает преданных ему (бхакт) из С. силой любви; освободившийся от С. не возвращается вновь, 195, 3; 271, 26, 33; женщины продляют ткань С., 213, 7; 217, 37; колесо С., 281, 59; существа погружены в С., пока истощатся плоды их дел, 292, 18, 19; надо напрягать все силы, чтобы освободиться от уз С., 295, 20; 331, 58.
САМСКАРА — отпечаток; следовой рефлекс, следовое изменение психики, зависящее от дел, совершённых в прошлых существованиях, определяющих характер данной жизни. С. — понятие весьма важное в индийской философии, трактуемое разными школами по-разному, в зависимости от понятия причинности. Для Санкхьи С. есть реальное следствие реальной причины; для буддистов это мгновенные вспышки, создающие иллюзию продлённости.
САМХИТА — сборник, изборник, канон (о Ведах и прочих священных книгах), 196, 17; 199, 6, 117, 123; 365, 3.
САНА — «Долголетний», «успех», «старик»; имя одного из 7 ришей, сыновей манаса Брамы, 342, 72.
САНАКА — «Старец»; имя одного из 7 ришей, сыновей манаса Брамы, 342, 72.
САНАНДАНА — один из 7 ришей, именуемых сыновьями манаса Брамы, 342, 72.
САНАТАНА — «Древний», «вечный»; эпитет Вишну, 209, 27; 342, 72.
САНАТКУМАРА — «Вечно юный»; эпитет Вишну; эпитет Сканды; учитель йоги, 341, 37; 342, 72; 350, 41.
САНКАРШАНА — «Перетащенный», «перемещённый»; С. — вторая ипостась Нараяны-буддхи. По Нилаканте С. — это аханкара, Шеша, джива; старший брат Кришны — Баларама. Миф повествует, что Баларама был «перетащен» из лона Дэваки, матери Кришны, в лоно другой жены его отца Васудэвы. Миф символизирует переход Вечности (змий Шеша) в конечное, временное — переход вечного Атмана в природу, 207, 10; 341, 36, 40, 41; 346, 16.
САНКОЧА — «Стягивание», «оседание»; имя одного данава, 227, 53.
САНКРИТИ — «Поставляющий», «составляющий»; имя риши, постигшего Упанишады, 234, 17; 244, 17.
САНКХЬЯ — исчисление, перечисление, борьба (идейная и физическая), рассуждение. С. — название древнейшей традиционной философской системы Индии. Многие индологи видят зачатки С. в средних Упанишадах (Иша, Маханараяния) и даже в древних (Чхандогья, Брихадараньяка уп.). В Упанишадах С. определённо теистична и выявляет лишь лёгкие признаки дуализма. Такой же характер она сохраняет и в Гите, хотя дуализм здесь выражен более резко. Позже в С. определились резко выраженные материалистическое и дуалистическое течения, нашедшие себе законченное выражение в Санкхья-карике Ишваракришны (I—II в. н. э.). Оно приобрело столь главенствующее значение, что ранняя С. отошла в тень, и когда говорят о С., то обычно понимают С. Ишваракришны, эпическую же или раннюю С. или совсем не признают, или признают как не оформившееся ещё философское течение. Что такой взгляд ошибочен, легко убедиться, изучая «Мокшадхарму», где можно найти вполне законченные изложения теистической и атеистической С. Гораздо позже Рамануджа (XI в.) на основе С. развил свои относительно монистические течения (савибхеда-адвайта), С. и Йога, 196, 6 и сл.; 239; 240; 302; 303, 100 и сл.; 307, 19 и сл.; 308, 5 и сл.; 309, 44; 312, 8 и сл.; 318, 2 и сл.; 320, 71 и сл.; 349, 82, 89, 93; 350, 75, 83; 351, 75; традиционные правила передачи С., 310, 33 и сл.; признаки последователей С., 236, 35 и сл.; знатоки и распространители учения С., 342, 72 и сл.; 344, 66, 67.
САННЬЯСА — «отречение», 196, 7 (см. также санньясин).
САННЬЯСИН — «отрешённый»; выполняющий устав четвёртой необязательной ступени жизни, 244, 23 и сл.; 245, 7 и сл. (см. также паривраджака, ступени жизни).
САРАСВАТА — сын Сарасвати, риши, потомок Атри, 200, 11; 208, 31; 351, 39.
САРАСВАТИ — «Проистекающая»; «речь»; богиня красноречия, наук и искусства; название реки; С. говорит браминам о происхождении мира, 183, 8 и сл.; С. (речь) пребывает в языке, 239, 8; С. помогает Яджнавалкье создать Шатапатху, 320, 22; С. содействует развитию речи у браминов, 337, 35 и сл.; Бхагаван и С. произносят священный слог АУМ, 341, 7; от С. возник Сарасвата, сын Речи, 351, 39; С. пребывает в Нараяне, 344, 47.
САТВАТА — название первой монотеистической вишнуитской секты, Упаричара принял закон С. из уст Сурьи, 337, 19 и сл.; сущность Нараяны постигается С., 344, 50; Нараяна передаёт Браме закон С., 350, 29; закон С. всегда соблюдают С., 350, 55, 56.
САТТВА — ясность, уравновешенность, гармония; высшее из трёх свойств (гун) пракрити; люди должны полностью изжить чувства: тамас, раджас и С., 194, 15, 16; муни всегда пребывает в С., 195, 4; С. также приводит к заблуждению, 212, 17; приятное — это свойство С., 219, 30; С. испускает теджас, а не гуны, 239, 14; различие между С. и познающим поле, 248, 22; 249, 1; 287, 33 и сл.; производит гуны, как паук паутину, 287, 40, 41; С. выше буддхи, 322, 104.
САТТРА — великий праздник Сомы с большим количеством обрядов, 227, 58.
САТЬЕШУ — «Стрела правды»; имя данава, 227, 52.
САТЬЯВАНТ — «Правдоречивый», «правдивый»; имя раджи, сына Дьюматсены, 268, 2 и сл.
САТЬЯВАТИ — «Правдоречивая», «правдивая»; мать Кришны Двайпаяны, 326, 1; 351, 3.
САТЬЯМ — «Правда»; Сатья — имя брамина, 273, 6 и сл. (см. также правда).
САТЬЯСАНДХА — «Погружённый в истину»; мужское имя, 234, 16.
САУБХА — «Благоденствие», «счастье»; название мифического воздушного города данавов (мираж), 341, 95.
САУТИ — сын возничего (сута); С. рассказывает радже Шаунаке «Махабхарату», слышанную им от Вайшампаяны, 341, 139 и сл.; 345, 1 и сл.
САХАСРАДЖИТ — «Тысячеподобный», «многопобедный»; имя раджи, 234, 31.
СВАБХАВА — «Самосущий» (-ая), «своебытный»; «собственная природа»; в системе Санкхьи часто под С. понимается пракрити в непроявленном состоянии; всё появилось согласно С., 179, 11; потомство рождается силой С., 213, 12; от С. у человека познание своей природы, 222, 35; деятельность человека развивается в С., 232, 20; С. всегда пребывает в телах воплощённых, 239, 13; всё связано с С., она выпускает гуны, как паук нити, 249, 2 (см. также сваямбхува).
СВАДХА — ритуальный возглас, собственное значение которого утратилось, 269, 35; 286, 78, 104; 289, 50; 305, 28.
СВАРБХАНУ — «Небесное солнце»; имя одного данава, 227, 51.
СВАРОЧИША — «Самосияющий»; «светозарный»; первый из Ману, получивший закон Брамы (ср. Сварожич, Даждьбогов внук, «Слово о Полку Игореве»), 350, 36, 37.
СВАСТЬЯТРЕЯ — «Зеркало»; имя одного риши и название сочинённого им гимна, 208, 28.
СВАХА — ритуальный возглас, собственное значение которого утрачено; о его мифологизации см. «Беседа Маркандеи», гл. 224— 227 (вып. IV этой серии, [98]), 228, 22, 23; 269, 35; 286, 78, 104; 289, 50; 305, 28.
СВАЯМБХУВА — «Самосущий»; имя Ману, через которого воплотился Вишну как Нара-Нараяна, Кришна-Сваямбхува, 336, 9; 337, 45, 46; 342, 34; 351, 42.
СВИДЕТЕЛЬ — см. кшетраджна.
СВОЕКОРЫСТНЫЙ — С. попадает в бездну, 197, 5.
СВОЙСТВА — 30 свойств тела, 322, 102— 112 (см. также вишеша, гуны).
СВОРАЧИВАНИЕ — (нивритти), 341, 67 и сл.; 342, 2, 100 (см. также развитие).
СЕМЯ — из С. продолжает развиваться С., 186, 14, 15; в С. ашваттхи скрыто огромное дерево, 211, 2; С. рождается желанием, 214, 19; Вишну извергает золотое С., 286, 92; тело возникает от смешения С. и крови, 303, 33; С. способности стремиться к объектам чувств, 322, 34 (см. также зарождение).
СЕНАДЖИТ — «Победитель войска»; имя раджи, 174, 8 и сл.
СИДДХА — класс богов, 208, 22.
СИЛА — С. как шестая действующая индрия (особенность данного варианта), 276, 22.
СКАНДА — «Впрыснутый»; «кумара» — эпитет С., как полководца небесного войска. О значении и происхождении имени С. см. «Беседа Маркандеи», гл. 225 (IV вып. этой серии, [98]); Кумара-С., 329, 8 и сл.; Махасена-С., 341, 93.
СКОТОВОДСТВО — С. порицается, 263, 43—46.
СМЕРТНАЯ КАЗНЬ — С. к. не допустима, 268, 1 и сл.
СМЕРТЬ — С. поражает мир, 175, 9; С., как волчица ягнёнка, уносит человека, 175, 14; «не я» есть С. «я», 218, 24; С. — конечная цель существ, 224, 9; у выполняющих дхарму нет страха С., 226, 23; познавший высшее преодолевает С., 245, 21; С. браминов, 283, 12 и сл.; всё живое дрожит перед С., 288, 1; добродетельный умирает собственной С., 299, 25; спеши выполнить свой долг, пока не настигла С., 300, 18; С. глотает существа, как змея воздух, 300, 31; предвозвестники С., 319, 8 и сл.; о преодолении С., 322, 1 и сл. (см. также кончина).
СМЕШЕНИЕ — С. свойств, 350, 77 и сл.
СОБИРАТЕЛЬ — С. колосьев тот, кто по обету питается только зерном собранных колосьев, 273, 3; 365, 1, 4; 366, 9; 367, 9.
СОЗВЕЗДИЕ — благоприятные С., 180, 45, 46; неблагоприятные С., 180, 46, 47; изучение хода С. не даёт познания природы существ, 201, 8; С.-праведники, 271, 25; добродетельный умирает под чистым С., 299, 24; 27 жён Сомы называются С., 344, 32.
СОЗНАНИЕ — С. уничтожается после смерти, 219, 2.
СОМА — «перебродивший»; сок особого растения (эфедра?), употребляющийся для ритуальных целей; связанный с влагой месяц; божество месяца; С. — муж 27 дочерей Кашьяпы, 207, 24; 344, 32; С. — сын Атри, 208, 9; вкус соответствует качеству С., 210, 35; С. среди других божеств в теле Вишну, 286, 9; С. равен своей шестнадцатой части, 306, 4; С. падает на землю и вновь восходит, 333, 54, 55; Дакша проклинает С., 344, 32, 33.
СОН — состояние сознания во С., 204, 1 и сл.; 253, 8 и сл.; 276, 23 и сл.; 303, 88 и сл.; опасность оскверниться во С., 216, 1; время С., 243, 6; сонливость считается пороком и преодолевается умножением саттвы, 275, 5; 303, 56; сладкий С. — признак умиротворённости, 318, 19.
СОСТРАДАНИЕ — равнодушие познавшего не должно нарушаться С., 215, 4; настоящий человек тот, кто сострадателен к врагу, 227, 24; С. свойственно людям, 227, 111 (см. также невреждение).
СПОР — спор порицается, 180, 48; 270, 66.
СТОЛПНИК — эпитет Шивы, 257, 20; 258, 1; Стхану — имя, одно из творческих начал, 336, 36.
СТРАДАНИЕ — С. и наслаждение — пара противоположностей (бинер), 174, 18 и сл.; лекарство от С., 205, 2 и сл.; 332.
СТУЛАШАРИРА — «Плотный телом»; имя одного риши, 344, 34 (см. также примечание 344, 34. Стхулаширас. — Прим. ред.).
СТУПЕНИ ЖИЗНИ — (ашрама); обитель; стадия жизни. Согласно более поздним установлениям (Законы Ману) различалось 4 стадии (ступени) жизни, из которых три были обязательными: состояние ученичества (брахмачарья), когда молодой человек в течение 12 лет находился на обучении у гуру, духовного учителя; в это время он соблюдал половое воздержание, отчего позже слово «брахмачарья» приобрело значение «целомудрие». По окончании ученичества наступала вторая ступень — домохозяина (грихастха), срок которой был менее определённым, во всяком случае до наступления зрелости старшего сына. Третья ступень — отшельничество (ванапрастха) — букв. пребывание в лесу, пуще. Отец передавал сыну священный огонь, а с ним и всё хозяйство и уходил в лес, где предавался размышлению и другим духовным подвигам. Четвёртая ступень санньясина или отрекшегося была самой суровой. Перед вступлением на эту стадию человек совершал над собой погребальные обряды и считался как бы умершим. Санньясин только в период дождей мог жить на одном месте, но вне селения; в остальное время он мог оставаться на одном месте не более трёх суток. Питаться он должен был добровольным подаянием. Санньясином можно было стать, минуя другие стадии (ашрама), даже в отроческом возрасте, 271, 22 и сл.; 289, 12 и сл.; 328, 15 и сл.; 1 ступень, 191, 8 и сл.; 2 ступень, 234, 4 и сл.; 3 ступень, 192, 1 и сл.; 4 ступень, 192, 3 и сл. (см. также брахмачарья, домохозяин, отшельник, паривраджака, санньясин).
СТХУЛАШИРАС — «Крепкоголовый»; имя одного риши, 344, 34 (см. также Стулашарира. — Прим. ред.).
СУВАРНАБХА — «Златосиятельный»; имя одного из Ману; эпитет Шивы в его солнечном проявлении; ж. р. — имя жены одного из олицетворений солнца, 350, 38.
СУДИВАТАНДИ — «Причастный благоприятному дню»; имя раджи, 244, 17.
СУДЬБА — мир зависит от С., 174, 29; 181, 13; С. — следствие дел, 181, 8 и сл.; С. нет, 292, 12.
СУЛАБХА — «Легкодостижимая»; женское имя; имя странницы, беседующей с Джанакой, 322.
СУМАНТУ — «Благомыслящий»; имя риши, ученика Вьясы, 320, 20; 329, 26.
СУПАРНА — «Прекраснопёрый»; употребляется часто как эпитет Гаруды, птицы Вишну; имя одного риши, 350, 20 и сл.
СУРА — «Бог»; олицетворение положительных, благодетельных сил природы; противники асуров. В доведические времена соотношение было обратным, о чём свидетельствует значение слова «асура» — сияющий, лучезарный. Маздеизм сохранил именно такое соотношение, ибо в маздеизме положительное начало именуется «Ахура», 182, 27; 209, 15; 227, 13, 40; 282, 38; 284, 46; 291, 2; 342, 7; 344, 18, 62.
СУРАБХИ — «Приятная», «милая», имя одной из дочерей Дакши, жены Кашьяпы, прародительницы коров, 284, 54.
СУРЬЯ — «солнце», бог Солнца, 265, 8; 320, 3; 344, 37; 364, 1 и сл.; С. распространяет Панчаратру, 341, 119, 121.
СУТА — сын отца-кшатрия и матери-браминки, 298, 8.
СУТЬ — (Бхута, махабхута) — существо, существование; большое существо, большое существование. В философии Санкхьи «махабхута» называется «элементом», «стихией», которых Санкхья насчитывает 5, тогда как греческая философия насчитывает их 4+1 (квинтэссенция). Название «эссенция» (essentia), переводимое по-русски «суть», «сущность», вполне соответствует санскритскому «бхута», которое имеет ещё значение и «дух» в смысле низшего духа, что соответствует «элементалю» неоплатоников; ещё больше соответствует этому слову «bhгtфtma»; однако употребление этого термина слишком широко; нередко он понимается как «душа мира», «anima mundi», особенно в обороте «Sarvabhгtфtma bhгtфtma», и в таких случаях смысл термина близок смыслу терминов «mahan» и «buddhi». Иногда бывает очень трудно дифференцировать в переводе термины «bhгta» и «tattva», так как последнее слово тоже значит «суть», «основа», но в «bhгta» больше выражен виталистический оттенок, экзистенциальный, а в «tattva» — материальный, субстанциональный. В переводе «mahabhгta» по большей части сохранена традиция подстрочной передачи — «великие сути» (die grosse Elementen), хотя, может быть, правильней переводить через «плотные сути» (grobe), так как это название в Санкхье противопоставляется понятию «tanmatra»; слово «tanu» выражает скорее не величину, а состояние: «тонкий» не в пространственной категории (мелкий), но в категории модальности (разреженный; эфемерный).
Таким образом сложность философской концепции и недостаток адэкватных терминов вынуждают к некоторой условности; под словом «суть» собраны тексты, говорящие главным образом о «пяти стихиях», а под словом «таттва» — тексты, говорящие о высших таттвах: 25, 26 и отчасти 24, тогда как остальные тексты, касающиеся таттв, собраны под специальными терминами: буддхи, манас и пр., 183, 5 и сл.; 184, 1 и сл.; 186, 1 и сл.; 194, 5 и сл.; 210, 29; 211, 4 и сл.; 219, 7 и сл.; 239, 6 и сл.; 247, 3 и сл.; 287, 3 и сл.; 312, 10 и сл. С. — их взаимоотношения, 232, 2 и сл.; С. вступают в Брахмо, 233, 18; С. от самосущей причины, 239, 6; С. в теле, 276, 4 и сл.
СУХОРУКОСТЬ — 180, 39.
СУХОТРА — «Благая жертва»; имя данава, 227, 52.
СУЩЕСТВО — четыре класса существ в зависимости от способа зарождения, 237, 11.
СЧАСТЬЕ — сущность С., 174, 47 и сл.; человек — сам творец своего С., 195, 21.
СЬЮМАРАШМИ — «Лучистый»; имя одного риши, 269, 9, 18.
Т
ТАЙНОУЧЕНИЕ — см. упанишада.
ТАЙТТИРИ — «Куропаткин», «происходящий от куропатки» (tittiri, ср. «тетерев»); имя риши, с которым связано название одной из Упанишад (Тайттирья-уп.); старший брат Вайшампаяны, 338, 9.
ТАМАС — тьма, инерция; третье, низшее из трёх качеств природы (пракрити); люди должны полностью изведать чувства: Т., раджас и саттву, 194, 16 и сл.; преданный Атману должен отстранить Т., 212, 30; Т. вызывает гнев, жадность, спесь, 213, 1; отсутствие распознавания, заблужденье, нерадивость — свойства Т., 219, 29; мысль, поражённая Т., — не стойка, 219, 38.
ТАНДЬЯ — «Ударный»; потомок Тандьи, одного ведического риши, 244, 17; 298, 14; 338, 7.
ТАНМАТРАС — тонкие сути, находящиеся в теле и соответствующие плотным сутям среды (см. суть).
ТАНТРА — основа ткани (натянутая на станок); суть, субстанция; позже — название священных книг шиваитской секты тантристов, а также книг буддийского канона, 174, 4; 188, 16, 20; 337, 40; 353, 18.
ТАПАС — возогревание, накаливание, усердный труд, духовный подвиг, самоистязание, аскеза, умерщвление плоти; Т. — как основа миропроявления, 188, 2; 217, 15; 297, 15; через Т. совершается жертва, 196, 11; отречение и смирение — высший Т., 221, 5; Т. есть благо существ, 232, 22; согласно здоровью, способностям, времени надо совершать Т., 268, 36; мало людей совершают Т., 297, 13; путь в небо открывает Т., 297, 14; в трёх мирах нет ничего недостижимого для Т., 297, 23; при утрате счастья надо совершать Т., 297, 26.
ТАРКШЬЯ — название мифического существа, ранее представлявшегося в виде коня, позже — в виде птицы (Гаруда); Т. — эпитет Шивы, 286, 58; эпитет Ариштанеми, 290, 4.
ТАТТВА — кон (ср. доскональный), суть, действительность, истинное соотношение, сущность; кто постигнул Т., тот умиротворяется, 179, 28; общее учение о Т., 212, 1 и сл.; 304, 15 и сл.; двадцать четыре Т., 304, 29; 308, 10; 312, 25; двадцать пятая Т., 304, 38; 307, 28, 39; 308, 43; 309, 1 и сл.; 310, 8; 320, 56; 341, 24; двадцать шестая Т., 310, 7, 20; 320, 55; восемь творческих Т., 308, 29, 30.
ТВАШТАР — творец; слабо персонифицированное представление о творческой причине мира; в системе Санкхьи обычно эта причина мыслится имманентной миру (атеистическая позиция), но ранняя Санкхья и вишнуизм допускают существование причины, трансцендентной миру (теистическая позиция). Мифологически под Т. часто понимается Брама или какой-либо Ману, 208, 16, 18; 344, 20 и сл.
ТЕЛО — система Санкхьи даёт очень развёрнутое учение о теле, его составе и развитии. Представления Санкхьи легли в основу Аюрведы, индийской традиционной медицины, а отсюда, через арабский Восток, физиологические концепции Санкхьи перешли в средневековую медицину (Ибн Сина). Т. — вместилище счастья-несчастья, 174, 21; состав Т., 184, 20 и сл.; 185, 1 и сл.; 239, 7 и сл.; 252, 3; 276, 11; 299, 14; 341, 34; 344, 58; плотное и тонкое Т., 196, 21; 202, 18; 318, 5 и сл.; Т. и джива, 201,10, 23; 210, 39; 214, 15; 218, 28 и сл.; 299, 13; 319, 1; 341, 34 и сл.; недолговечность Т., 224, 6 и сл.; 331, 42 и сл.; 333, 4; бодрое Т. не разрушается, 227, 4; запредельное непроявленно пребывает в Т., 239, 18, 32; 276, 32; Т. — микрокосм, 245, 30; надо охранять четыре двери Т., 270, 23; 301, 28; какие свойства Т. передаются от отца и какие — от матери, 307, 5 и сл.
ТЕОГОНИЯ — 207; 208.
ТИШЬЯ — «кислый»; название четвёртой юги, обычно называемой Кали-юга; она уподобляется терпко-кислому плоду мираболана, 342, 86, 87; 351, 44 (см. также юга).
ТО — (Тат), как обозначение истинно Сущего, 199, 126; 201, 16, 28; 202, 4; 206, 19; 210, 15; 224, 50, 54; 239, 26 и сл.; 241, 11.
ТРЕЗУБЕЦ — ритуальное оружие поклонников Шивы, одним из атрибутов которого был Т. Странствующие аскеты носили Т. как знак их принадлежности к четвёртой ступени жизни, 322, 8, 19, 42, 47; 342, 93.
ТРЕТА — Т.-юга (см. юга).
ТРИВИШТАПА — «Третье небо», небо Индры, святилище неба — понятие довольно расплывчатое, 227, 120; 323, 79.
ТРИДХАТУ — «Трёхосновный»; эпитет Вишну, 344, 59.
ТРИКАКУД — с тремя наростами, образовавшимися из грязи, когда Вишну, воплотясь вепрем, поднял землю со дна океана; эпитет Вишну, 344, 65.
ТРИСУПАРНА — «триждыпрекраснопёрый»; название особого обряда вишнуизма, 350, 21.
ТРИТА — «Третий»; сын Праджапати, 208, 31; 338, 6, 61; 341, 12, 86; 343, 46.
ТРИШНА — жажда жизни как движущая сила всего живущего, 174, 18, 46, 57; 177, 17, 51; 179, 28, 33, 37; 180, 26; 217, 35, 36; 218, 33; 222, 30; 254, 3; 271, 29; 275, 10; 277, 2 и сл.; 288, 19; 302, 48; 311, 7; 350, 73.
ТРЬЯМБАКА — «Сын трёх матерей»; эпитет Шивы, 352, 8.
ТУЛАДХАРА — тула — весы, чашка весов; дхара — держащий; держащий весы, весовщик, 262, 42 и сл.; 263, 1 и сл.; 264, 1 и сл.
ТУМБИ — название музыкального инструмента, 286, 26.
ТУМБУРУ — «Бубен»; имя гандхарва, 285, 7; 326, 15.
ТУРЬЯ — четвёртый, четвёртое состояние сознания, которого достигают йогины, более глубокая интраверсия, нежели сон без сновидений, 308, 17.
У
УГРА — «Ужасный»; сын отца-кшатрия от матери-шудры, 298, 8.
УГРАСЕНА — «Ужасное войско»; имя раджи, 230, 2 и сл.
УДАНА — название одного из жизненных токов (ветров), восходящая прана, 184, 25; 185, 7; 200, 17; 303, 27 (см. также прана).
УДГИТА — возвышенная песнь, 349, 56.
УМА — «Лён»; «блеск»; «слава»; «покой»; «ночь»; дочь Химавата и Мены, супруга Шивы (Рудры), богиня Кали, 190, 10; 284, 7, 22; 285, 15, 25; 291, 37; 325, 16; 344, 35, 36; 351, 69.
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ — 206, 23 и сл.
УНМУЧА — «Воздетый»; имя одного риши, 208, 28.
УПАНИШАДА — сидение внизу, у ног учителя, позже прямое значение слова сгладилось, и оно стало пониматься в переносном смысле — тайноучение; философские части Вед. Упанишады разделяются на древние, средние и поздние. Канон состоит из 108 уп., иногда называют и большее число. У. входят, как отдельная часть, в более обширное произведение — Араньяку, то есть Писание, предназначенное для пустынножителей. Авторитет отдельных У. не равномерен. Самые авторитетные У. наиболее древние, цитированные Шанкарой в толковании Ведантасутр или же комментированные Шанкарой. Таких насчитывают двенадцать*, 231, 7; 244, 15; 251, 11, 12; 271, 30; 322, 164; 343, 8.
УПАРИЧАРА — «Парящий», «ходящий вверху»; имя раджи, принявшего традицию сатватов, защитника народа Васу (Васу-Упаричара), 337, 17, 47; 338, 3, 15; 339, 17.
УПАШРУТИ — «Подслушивающая»; имя злой богини, 344, 28.
УРВАШИ — «Вожделение»; имя апсары, жены Пуруравы, родоначальника кауравов, 334, 21, 25.
УТАТХЬЯ — имя риши, потомка Ангираса, старшего брата Брихаспати, 343, 49.
УЧЕНИЧЕСТВО — см. брахмачарья.
УЧИТЕЛЬ — см. гуру.
УЧЧАЙХШРАВАСА — «Настороживший уши»; имя прародителя коней, 234, 15.
УШАНТУ — имя брахмариши, 208, 30.
УШАНАС — имя легендарного волхва ведического периода, позже отождествлённого с Денницей (утренняя Венера), Шукрой, 280, 15; 284, 10; 291, 4, 7, 12, 19 и сл.; 337, 45; У. учиняет расправу с Рудрой (Шивой), 344, 19.
УШИДЖ — «Спорый», «усердный»; отец Какшиванта, 208, 27.
УШИНАРА — название народа; имя его царя, 234, 19.
Х
ХАВИС — ежедневная жертва богам. Домохозяин получает богатство, совершая жертву Х., 191, 10; Х. — символическая жертва санньясина, 192, 5; остатки жертвы Х. — уставная пища браминов, 221, 1; Бали выполняет жертву Х., 227, 119; хорошо выполненной жертвой Х. удовлетворяются боги, 264, 8; Вишну надлежит возносить жертву Х., 285, 24; чистосердечную жертву Х. испивает Нараяна, 341, 60; без мантр нет жертвоприношения Х., 344, 9.
ХАНСА — гусь, фламинго, лебедь. Х.-Брама, 301, 2; Х. — первое воплощение Вишну, 341, 103.
ХАРА — «Уносящий», «удаляющий», «разрушитель»; эпитет Шивы, 208, 19; 285, 73; 344, 115.
ХАРИ — «Желтоватый», «буланый» (конь, обезьяна); название горы, 327, 14; эпитет Вишну, 342, 111, 114; 344, 5, 40, 105.
ХАРИГИТА — Бхагавадгита: Песнь Хари или Бхагавана, 348, 11; 350, 54 (ср. также 350, 8).
ХАРИМЕДХАС — «Сила», «крепость коня»; эпитет Вишну, 338, 13; 349, 10; 350, 30; 351, 60 (см. также ашвамедха).
ХАРИТА — род голубя, мужское имя; женское имя; Харитагита — название 279 главы.
ХАРИШМАШРУ — «Конский волос»; «усы (борода) Хари»; имя брамина, 294, 16.
ХАСТИНАПУРА — город хоботорукого (слона) — Нагапура, 176, 23.
ХАХА — звукоподражание (ах, увы); имя гандхарва, 200, 11; 285, 7.
ХИМАВАНТ — зимний, снежный, ледяной; Хималая — область зимы; название горного хребта, северной границы Деканского полуострова; эпитет горы Кайласы; персонификация отца Умы-Парвати, жены Шивы; на северном склоне Х. — «потусторонний» светлый мир, 192, 8; брамин совершает тапас, обитая «у стоп Х.», 199, 5; тыла Х. никогда не видали люди, 203, 6; достигший совершенства пандит подобен Х., 226, 16; на вершине Х. боги приносят жертвы, 259, 23; Нарада посещает Х., 329, 3; Рудра сватает Уму, дочь Х., 344, 35, 36; Нара-Нараяна на Х. творит тапас, 348, 3; у стоп Х. Вьяса создал «Махабхарату», 351, 9, 10.
ХИНДУКА — «Колоброд»; «реющий»; эпитет Шивы, 286, 69.
ХИРАНЬЯГАРБХА — «Золотое семя», «золотая утроба»; часто употребляется как эпитет Капилы, Брамы, Вишну, Х. — буддхи, махан, Виринчи, 304, 18; Х., по учению Санкхьи, — душа мира, АУМ, 304, 19; Х. — создатель Санкхьи, 310, 41; Х. — эпитет Вишну, 344, 68.
ХИРАНЬЯКАША — «Золотое небо, пространство»; имя данава, которого убил Вишну, 341, 78.
ХИРАНЬЯКАШИПУ — «Золотая подстилка»; имя данава, 227, 54; 329, 19; 344, 21—23.
ХИРАНЬЯХАСТА — «Золотооружный»; имя раджи, 234, 34.
ХОМА — сома, особый напиток, употребляемый при жертвоприношениях; слово это в санскрите почти совсем вытеснено словом «сома», но оно прочно удержалось в зороастрианстве, 193, 11 (см. также сома).
ХОТАР — жрец, руководящий ритуалом жертвоприношения; Брихаспати — хотар богов, 338, 5; 344, 8 и сл.
ХРИНИШЕВА — стыдливый, скромный, 227, 52.
ХРИШИКЕША — «Кудрявый» (лучистый), как эпитет солнечных божеств; пандиты обычно предпочитают иное толкование, разделяя Х. на слова: хришика + иша = владыка чувств, эпитет Вишну-Кришны, 207, 2; 344, 39.
ХУТАШАНА — «Пожиратель жертв»; эпитет Агни; иногда употребляется как особая персонификация Огня, 341, 9; 353, 10.
ХУХУ — звукоподражание (вой шакала); имя одного гандхарва, 200, 11; 285, 7.
Ц
ЦВЕТ — символика Ц., 188, 5 и сл.; 281, 34 и сл., 69 и сл.; 286, 64 и сл.
Ч
ЧАКРАДВАРА — «Отверстие в диске»; название одной горы; имя раджи (Cakradhфra — дискодержатель?), 322, 184.
ЧАНДАЛА — сын от отца-шудры и от матери-браминки; «неприкасаемый», один из наиболее презираемых, 293, 8; 298, 9; 304, 32. И Ч. дорожит жизнью, 180, 38.
ЧАНДРАМАС — одно из олицетворений месяца, 315, 11; 344, 37.
ЧАРАНА — «Странник»; особый вид мифических существ, 304, 31.
ЧАТАКА — вид индийской кукушки; эта птица начинает куковать перед дождями, и потому называется «птицей, просящей воды»; одна из любимых метафор индийской поэзии, 362, 6.
ЧЕЛОВЕК — чёрный Ч. из пота Шивы, 284, 40; нет ничего выше Ч., 301, 20; Ч. становится тем, кем хочет быть, 301, 32.
ЧЕРЕПАХА — образ манаса и индрий, 174, 52; 194, 7 и сл.; 247, 4, 5, 14.
ЧЕТАНА — сознание, мысль, 219, 6, 10; 239, 13; 303, 24; Ч. — производное гун, 287, 36.
ЧЕТВЕРИЦА — состояния сознания, 217, 1,13. (См. также прим. 281, 47; 308, 17. — Прим. ред.).
ЧЕТАС — сознание, разум, воля, 328, 33.
ЧИРАКАРИН — «Медлитель», 267.
ЧИТРАСЕНА — «Пёстрое войско»; имя одного гандхарва, 200, 12.
ЧИТРАШИКХАНДИН — «Разные хохлатые» (шикхандин — хохлатый; аскет, носящий волосы, закрученные в узел); название созвездия (Ковш Большой Медведицы), иначе называемого «Семь ришей», 337, 27, 30; 338, 20.
ЧИТТА — мысль, материя мысли (как сверхиндивидуальное сознание); Дейссен часто отождествляет Ч. с манасом, Джива исчезает в Ч., 186, 6; когда успокоена Ч., человек вкушает Вечность, 187, 31; пяти чувствам предшествует Ч., 219, 11; Ч. надо успокоить в саттве, 246, 9; Ч. выше сочетания чувств, 276, 16; Ч. сбивается с дороги, блуждает, 323, 13; 363, 14.
ЧУВСТВО — 276, 12 (см. также индрии, суть).
ЧУЧУКА — название народа, 207, 42.
ЧХАНДИЛЬЯ — имя великого ведического учителя, провозгласившего тождество Брахмо и Атмана. Первое упоминание об этом учении и его творце — в Шатапатха-бр., X, 6, 3 и в Чханд. уп. (ср. примечание Дейссена к Чханд. уп., III, 14), 253, 14.
ЧЬЯВАНА — «Потрясающий», «низвергающий»; имя риши, жреца, 344, 19.
Ш
ШАБАРА или ШАВАРА — «Пёстрый»; название народа; эпитет Шивы, 207, 42.
ШАДЖА — «рождающий шестого» — название первого звука индийского лада, 184, 39.
ШАКАЛ — Индра в образе Ш., 180, 7 и сл.; изо рта Вритры выходит его память в образе Ш., 283, 3; Ш. воют во время разрушения жертвы Дакши, 285, 65; Ш. — эпитет Индры, 286, 35.
ШАКРА — «Могучий»; эпитет Индры, царя богов, 209, 23; 222; 223; 224; 225; 226; 341, 80; 342, 10; 344, 29; 354, 4.
ШАКТИ — «Сильный», «сила»; м. р. — сын Васиштхи, дед Вьясы, 351, 6.
ШАЛВА — название страны и населяющего её народа, 234, 33.
ШАЛИХОТРА — «Относящийся к тому, кому жертвуется рис» (сali), то есть к лошади; имя риши, написавшего гиппологию (учение о лошадях), сына Капилы, 338, 8.
ШАМБАРА — «Облако»; имя данава, убитого Индрой, 227, 50; 228, 7.
ШАМБХУ — «Благодетельный»; эпитет Шивы, Вишну, Агни, 257, 21; 304, 16; Ш. — Атман, 314, 13.
ШАМПАКА — «Молниеподобный»; имя брамина, гл. 176.
ШАНАЙЧАРА — «Медленно двигающийся», медлитель; название планеты Сатурн, 351, 56.
ШАНКАРА — «Умиротворяющий»; эпитет Шивы, 285, 22; 335, 32; 344, 85; имя знаменитого философа, основателя школы Веданты.
ШАНКХАПАДА — «Нога улитки», имя сына Ману Сварочиши, 350, 37.
ШАНТА — название одного растения ж. р.; имя дочери Дашаратхи, удочерённой Ломападой, 234, 35.
ШАНТИ — «Умиротворение»; имя одного риши, 338, 8.
ШАРВА — «Убивающий стрелой»; эпитет Шивы, 286, 11.
ШАРИРА — см. тело.
ШАСТРА — Закон, законодательство, священный кодекс, 178, 4; 261, 10; 270, 61; 281, 27; 322, 26; 337, 33; 351, 72; 352, 6.
ШАТАДЬЮМНА — «Стосветный»; имя раджи, 234, 32.
ШАТАКРАТУ — «Стожертвенный» или «стосильный»; эпитет Индры, 225, 1; 226, 1; 282, 32; 323, 61.
ШАТАПАТХА — «Стодорожный»; название самой большой и самой авторитетной Брахманы, 320, 23; 344, 11.
ШАТАРУДРИЯ — сто мантр, относящихся к Рудре; название одной молитвы, 286, 68.
ШАТАШРИНГА — «Строгий»; раджа, предок Сулабхи, 322, 184.
ШАЧИ — Заячья; одно из названий луны, «прыгающей, как заяц», между созвездиями в день на 13 градусов; жена Индры, которого часто называют «супруг Шачи», 180, 54; 224, 31; 341, 81; 344, 27 и сл.
ШАШАБИНДУ — «Узел» или «точка зайца» (луны). Так назывались две точки эклиптики, в которых может наблюдаться затмение; имя раджи, родоначальника вришнийцев, 208, 11, 13.
ШВАПАКА — варящий собаку, собакоед, название «неприкасаемого», внекастового, одного из наиболее презираемых, 298, 8.
ШВЕТАДВИПА — Белый Остров — легендарный остров поклонников Нараяны; на севере Молочного моря есть остров Ш., 337, 8; 338, 27; Нарада путешествовал на Ш., 339, 42; 340, 1; Нарада на Ш. лицезрел Хари, 345, 24 и сл.
ШЕПТАНИЕ — особый вид аскезы: шёпотное произнесение мантр, в нём постоянно должны упражняться брамины, 196; 197; Веды не требуют Ш., 196, 7, 8; Ш. надо отвергнуть, 196, 13; Ш. порочно по существу, 197, 13.
ШЕША — Змий бесконечности, на котором покоится Вишну-Нараяна; в учении о вьюхах Ш. — джива, Санкаршана, 341, 36.
ШИБИ или ШИВИ — «Благой»; имя знаменитого раджи, 234, 19.
ШИВА — «Благой»; (эвфемическое имя); имя бога аскетов, отождествлённого с Рудрой; позднее, при сформировании браманизма, Ш. вошёл как третья ипостась в браманическую тройцу: Брама (созидатель), Вишну (хранитель) и Ш. (разрушитель). Ш., разрушая формы, освобождает дух, поэтому он покровитель йоги. Ш. — супруг Умы (Парвати), Вишну сотворил Ш., 207, 34; три глаза Ш., 207, 34; 282, 25; 286, 4, 12; Ш. разрушает жертву Дакши, 284; 285; 344, 81; имена Ш., 286; Ш. глотает Ушанаса, 291, 11 и сл.; Ш. предрекает рожденье Шуки, 325, 11 и сл.; борьба Ш. и Нараяны и отождествление их, 344, 79 и сл., 106 и сл.; синешеий Ш., 343, 36; 344, 19, 87; отождествление Ш. с Калой, 344, 113; Ш. — сын Брамы, 351, 69; 352, 10 и сл.
ШИКХА — хохол, узел волос на голове; особый способ чтения Вед, 344, 76.
ШИКША — знание, искусство, предписание, учение, в частности грамматическое, как пособие для чтения Вед, 349, 56.
ШИПИВИШТА — «Плешивый», «лысый»; одно из имён Вишну (солнце, потерявшее лучи) — в тексте дано искусственное объяснение имени Вишну, 344, 43 и сл.
ШИТИКАНТХА — по толкованию Нилаканты — синешеий (Нилаканта), 344, 87.
ШИШУПАЛА — «Охранитель детей»; имя раджи чедийцев, убитого Кришной, 341, 98.
ШРАДДХА — тризна, поминальный обряд, повседневная жертва предкам; благочестие, вера, 265, 8 и сл.
ШРИ — «Счастье», «блаженство», «святость», «красота»; древняя богиня Лотос; Ш.-Лакшми; имя жены Вишну, его шакти, 225, 1 и сл.; 228, 3 и сл.
ШРИВАТСА — священный знак вишнуитов, выражающий идею миропроявления, как вечного становления духа в материи (ср. диалектику тетрады неопифагорейцев); внешне Ш. — особый завиток волос на груди Кришны. Ш. вполне аналогичен лингаму шиваитов, 344, 107; 345, 23, 36.
ШРИКАНТА — «Прекрасношеий»; эпитет Шивы, 344, 107; 351, 69.
ШРИНГА — рог и предметы, выделываемые из него: ритон, музыкальный инструмент и пр.; молодой месяц, его рога — отсюда имя лука Вишну, 207, 6.
ШРУТАШРАВАС — «Чуткий»; ж. р. — имя сестры Кришны; имя одного риши, 294, 16.
ШРУТИ — слышанное, переданное из уст в уста; священный закон, авторитет которого признаётся безусловно, тогда как смрити — «вспомянутое», «предание» — пользуется относительным авторитетом («Махабхарата» относится к смрити), 199, 86; 207, 5; 220, 17; 269, 16; 298, 27; 299, 34; 320, 71; 341, 105.
ШУДРА — член четвёртой, полусвободной касты слуг; у Ш. — чёрная краска, 188, 5; происхождение Ш., 207, 32; 320, 91; Ш. надлежит слушать разумного Ш., 210, 13; к Ш. надо относиться дружелюбно, 295, 1 и сл.; Ш. украшается расторопностью, 295, 21; дваждырождённый, исполняющий обязанности Ш., отпадает от касты, 296, 3; занятия, дозволенные Ш., 296, 4; 298, 21; состояние Ш. — предел падения, Ш. не достоин посвященья, 298, 27; Ш. может быть учителем, 320, 89.
ШУКА — «Попугай»; сын Вьясы, 177, 15; 231, 8 и сл.; 323, 1 и сл.; 325; 335.
ШУКРА — «Светлый»; сперма; название планеты Венера — Ушанас, имя бога-небожителя, 198, 5; 294, 14; Ш. — одна из творческих сил, 322, 112.
ШУНЬЯПАЛА — «Заместитель»; имя одного риши, 244, 18.
ШУЧИШРАВАС — «Внимающий чистому»; имя Вишну, 344, 63.
ШУШРУ — та, которой надлежит повиноваться, эпитет матери, 267, 33.
ШЬЯВАНА — «тёмно-коричневый», гнедой (о коне); имя потомка Бхригу, 367, 1.
ШЬЯМАКА — «Просо»; мужское имя, 273, 4.
Щ
ЩЕДРОСТЬ — Щ. дайтьев до падения нравов, 228, 46; Щ. раджей, 234, 14 и сл.
Э
ЭКАНТИН — см. преданный одному.
ЭКАПАД — одноногий, 208, 19.
ЭКАТА — «Первый»; сын Праджапати, 208, 31; 338, 6; 341, 12, 86; 343, 46.
ЭКАШРИНГА — «Одноклычный»; эпитет Вишну в его воплощении Вепрем, 344, 64.
ЭХО — см. отзвук.
Ю
ЮВАНАШВА — «Жеребчик» (см. Вришадарбхи).
ЮГА — мировой период; четыре Ю. составляют манвантару, или время существования одного мира, подвластного одному Ману. Каждая Ю. разделяется на время «дня», «ночи» и «сумерек». Длительность Ю. последовательно убывает. 1. «Крита», совершенная Ю. («золотой век»), длительность которой 4000 лет + по 400 лет утренних и вечерних сумерек = 4800 лет. 2. «Трета»-юга называется так потому, что её длительность определяется тремя тысячами лет для дня и для ночи + по 300 лет утренних и вечерних сумерек = 3600 лет. 3. «Двапара» (двойственная)-юга; длительность её дня и ночи 2000 лет + по 200 лет утренних и вечерних сумерек = 2400 лет. 4. «Кали» (чёрная)-юга, длительность её дня и ночи 1000 лет и по 100 лет утренних и вечерних сумерек = 1200 лет. С каждой Ю. жизнь людей укорачивается, общественные нравы падают, жизнь природы слабеет и, наконец, приходит к растворенью, пралае, когда деятельность её на время, равное времени четырёх юг, прекращается. Считается, что с начала войны на поле Куру началась кали-юга; четыре Ю.: крита, трета, двапара и кали, 207, 37 и сл.; 231, 19 и сл.; 232, 32 и сл.; 233; 238, 7 и сл.; кальпа, 304, 14 и сл. (см. также время, кала, кальпа, манвантара).
ЮДХИШТХИРА — «Стойкий в битве»; старший Пандава, которому принадлежит право престолонаследия, сын Кунти-Притхи от бога справедливости Дхармы-Ямы, поэтому особенно стойкий в соблюдении закона, правды (дхармы), отчего и получил эпитет Дхармараджа (праведный раджа); его поучает Бхишма после битвы, 341, 98, 99.
Я
ЯВАКРИТА — «Ячменный»; мужское имя, 298, 15.
ЯДЖНАВАЛКЬЯ — «Относящийся к жертвенной перевязи, лыку», имя одного из выдающихся ведических учителей, Я. поучает Джанаку, 312, 4 и сл.; Я. получает от Сурьи Яджур-Веду, 320, 1 и сл.
ЯДЖУС — жертвоприношение; название третьей Веды (Яджурведа), трактующей о подробностях свершения ритуалов. Различают «Белую» и «Чёрную» Яджурведу, в последней много формул колдовского характера, то есть направленных на причинение «вреда», «порчи» и пр., 344, 71; Яджнавалкья получает от Сурьи Я., 320, 5 и сл. (см. также Веда).
ЯКША — мифическое существо, дух из свиты богов; Я. упоминается наравне с гандхарвами, небесными музыкантами, 188, 3; 302, 61.
ЯМА — «Близнец»; «укротитель»; первый из людей, ушедших под землю (умерших). У Я. была сестра Ями, которая совершала особые обряды, отдавая свою жизнь, чтобы Я. не умер. Таким образом, Я. только ушёл под землю, чтобы стать владыкой мёртвых. Позже он стал богом смерти. Как судья мёртвых, он отождествлён с Дхармой, олицетворением Закона и Справедливости. Слияние Я. и Дхармы произошло не полностью, иногда они появляются как разные персонификации, 196, 6; 199, 16; 207, 37; 259, 7; Я. — укрощение, самообуздание — первая ступень йоги (см. также йога, йогин).
ЯСКА — название птицы (вороны?); имя риши, поклонника Вишну, 344, 43—44.
ЯТИ — «Сдержанный»; «пустынник»; нередко слово употребляется в смысле лжепустынник, лицемер, под видом отшельника скрывающийся асур (демон), 234, 5; 246, 10.
ЯТХАВАСА — «Соответствующий действительности»; мужское имя, 244, 17.
ЯУНА — относящийся к браку; название одного народа, 207, 43.
ЯЯТИ — (ят — соединять, ср. славянское «яти», которое тоже значит «соединять»). Имя древнего родоначальника племени кауравов и ядавов, к которому принадлежал Кришна; сын Нахуши, отец Яду и Пуру, знаменитый раджа, 328, 32.
ЛИТЕРАТУРА
1. Аникеев Н. П. — Бессмертное творение индийского народа. Вестник истории мировой культуры, 1958, № 3, стр. 161—168.
2. Аникеев Н. П. — Материализм и атеизм системы Санкхья раннего средневековья. Вестник Московского университета, 1958, № 1, стр. 61—77.