349, 85. Запаха — ср. «Бхагавадгита», VII, 9.
349, 88. Богинь красоты, счастья — Шри и Лакшми обычно сливаются в одну ипостась супруги Вишну.
349, 89. Первооснова — прадхана, то есть непроявленная пракрити; Дейссен так и пишет: «пракрити».
349, 97. Года — время есть нумен, время года — феномен, время пронизывает времена года, «как нить — жемчужины ожерелья», по другому любимому сравнению, выражающему отношение пуруши и пракрити, ср. «Бхагавадгита», VII, 7.
ГЛАВА 350
350, 11. Сын Притхи — Дейссен ставит здесь вопросительный знак; действительно это обрывок какой-то местной традиции, случайно попавший в «Махабхарату», как вставка, противоречащая основным традициям поэмы. Получается нелепость: сам Кришна, преподавший Арджуне «Бхагавадгиту» в состоянии йоги (ср. Анугита, гл. 16, [98], вып. IV этой серии, с. 283 и сл.), слушает о ней поучение Нарады. Такая же нелепость — и вопрос «сына Притхи» Нараде; из трёх сыновей Притхи можно думать или об Юдхиштхире, или об Арджуне, но и то и другое нелепо. По-видимому, здесь сказывается та линия бхакти, которая выдвигает Нараду, брамина и отстраняет Кришну, как кшатрия.
350, 14. Пьющим пену — то есть держащим особо строгий пост: эти риши принимают обет на известный срок пить только молочную пену, образующуюся при доении.
350, 22. Ригведой — Дейссен ссылается на Ригведу, X, 114, 3—5.
350, 39. Ашвин — Ашвины, как парные божества, часто связываются с парными предметами, в том числе и с ноздрями, может быть, ещё и потому, что широкие ноздри лошади бросаются особенно в глаза, Ашвины же («Всадники») связаны с лошадью.
350, 50. Сыну — у Дакши не было сыновей, поэтому он передаёт предание дочернему внуку.
350, 58. Ипостасях — то есть в образах Анируддхи, Прадьюмны, Санкаршаны и Васудэвы.
350, 61. Забавляется — учение о krida или lila, космической игре духа, было развито вишнуитской, а потом и шиваитской бхакти позже, когда в обоих учениях окреп сексуальный аспект.
350, 82. Тремя — то есть священным слогом АУМ.
350, 83. Араньяки — Упанишады входят в состав Араньяк, отчего нередко специальное упоминание о них опускается. Для ясности Дейссен в скобках добавляет: «со включением Упанишад».
350, 85. Вступают — Дейссен ссылается на Чханд. уп., VI, 10, 1.
ГЛАВА 351
351, 57. Телок — ласкательное обращение к ребёнку, сыну, ученику.
351, 66. Разные ученья — эта и следующие шлоки представляют яркий образец способности индуизма к ассимиляции различных религиозных течений и образованию из них некоего целого. Макс Мюллер назвал эту способность «хенотеизмом». Хенотеизм весьма далёк от синкретизма, заполнившего греко-римский мир в начале нашей эры. Синкретизм есть явление упадочное, чего нельзя сказать о хенотеизме. Само название «синкретизм» указывает на механическое смешение разнородных элементов, тогда как хенотеизм стремится обобщить множественность явлений в силу единства принципа (ср. «Бхагавадгита», V, 18 и сл.; VII, 19 и сл.). Данный текст является если не самым ранним, то во всяком случае одним из наиболее ранних текстов, где совершается попытка внутренне обобщить традицию Вед и Санкхьи, понимаемой в наиболее широком смысле, с основными памятниками вишнуизма и шиваизма. Это обобщение наиболее полно совершено в Пуранах.
ГЛАВА 353
353, 5. Ноги — ср. «Бхагавадгита», XIII, 13.
353, 13. Бытие — см. прим. 350, 58.
353, 17. Семнадцати — 10 индрий, манас, буддхи и 5 «тонких сутей» (танматрас).
353, 19. Зрящий — повторение в подлиннике.
ГЛАВА 354
354, 1. Юдхиштхира сказал — текст снова переходит на обычное для «Мокшадхармы» обрамление: к беседе Юдхиштхиры и Бхишмы. Это изменение литературной формы даёт ясно почувствовать границы вставки, названной «Нараяния», резко отличающейся от «Мокшадхармы» языком и литературными приёмами.
ГЛАВА 356
356, 4. Подорожные — pфtheya — подорожные деньги, расходы. Брамин образно говорит, что хочет накопить заслуги, которые дали бы ему возможность достичь освобождения.
356, 15. На небосводе — о праведниках, становящихся звёздами, см. «Восхождение на небо Индры», гл. 42, [97], вып. III этой серии, с. 82.
ГЛАВА 357
357, 2. Дхармы — выражение «вращать колесо дхармы» почти специфично для буддистов. Будда и выдающиеся святые (например, Нагарджуна) часто изображаются с жестом (мудрой), образно представляющим это выражение.
357, 4. Ухоглазый — cakыuhсrava — «слушающий глазами» по переводу БПС слова в этой шлоке. Это очень своеобразное название змеи, уходящее в глубочайшую древность: у ископаемых змей был третий глаз на затылке, редуцировавшийся в шишковидную железу, называемую индийцами «оком Шивы»; считается, что это глаз йогического зрения. Вот почему Шива называется «Треоким».
357, 5. Трояком пути — Нилаканта поясняет: выполнение жертвоприношений, знание, богопочитание (Дейссен).
357, 6. Уничтожением — букв. «раздроблением».
357, 7. Покажет — это один из вариантов часто затрагиваемой в «Махабхарате» темы поучения брамина представителем более низкой касты.
ГЛАВА 361
361, 2. Очистителями — все стихии ритуально в индуизме считаются очистителями (павака), особенно огонь и ветер.
361, 8. Обетов — например, целомудрия, молчания, поста (Дейссен).
ГЛАВА 362
362, 16. Рама — в шлоке 15 говорится о кшатре Раме, сыне Дашаратхи, герое эпоса Рамаяна, в настоящем же стихе — о брамине Раме, сыне Джамадагни, страшном враге кшатриев. Оба Рамы — аватары Вишну.
ГЛАВА 364
364, 7. Тёмные лучи — мысль о «тёмных лучах» солнца, вероятно, возникла при наблюдении солнца, пробивающегося сквозь тучи, когда светлые полосы на облаках чередуются с тёмными.
ГЛАВА 367
367, 8. Могучий — в подлиннике vira — «витязь», «богатырь». Так джайны называли достигших Освобождения. Основателя течения они называли Махавира.
ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ
А
АВИКАМПАНА — «Непоколебимый»; имя раджи, 350, 47.
АВЬЯКТА — непроявленный; авьякта Манаса — непроявленный Разумный (бог), 182, 12; 210, 28; 246, 4; 309, 15.
АГАМА — «Дополнение»; название сборников традиционных предписаний, изучаемых наравне с Ведами. Ссылка на А. или Шрути равносильна ссылке на Веды, 210, 24; 218, 23; 271, 4; Нараяна возвестил А., 218, 27; А. сбивают с пути, если противоречат опыту, 218, 42, 45; 219, 39.
АГАСТЬЯ — имя древнего риши, родившегося в кружке, куда упало семя Митры-Варуны; (звезда Канопа; ср. египетский миф о Сириусе, семени Озириса, откуда родился Гор); сын Митры-Варуны, подвижник, 208, 29; 244, 16. А. проклинает Нахушу, 344, 29.
АГНИ — «Огонь»; одно из древнейших, популярнейших ведических божеств, вот почему А. носит множество эпитетов, иногда достигающих степени как бы особых персонификаций (ср. «Беседа Маркандеи», гл. 217 и сл.): «Пожиратель жертв» (Хуташана), «Всенародный» (Вайшванара) и пр., 182, 19; 191, 8; 224, 52; 286, 9; 344, 7 и сл.
АГНИХОТРА — особое ведическое жертвоприношение Огню (Агни) возлиянием топлёного масла, 192, 5; 244, 6; 245, 28.
АГХАМАРШАНА — особая молитва об отпущении грехов (вероятно, Ригв., X, 190); имя риши, создавшего этот гимн, 244, 16.
АГХНЬЯ — неубиваемая, та, которую нельзя убивать, 263, 49.
АДЖА — агнец, ягнёнок, козлёнок, неполовозрелое животное; название народа, 208, 19; 339, 3; непроросшее зерно, семя, 339, 4 и сл.
АДЖАГАРА — «Принадлежащий удаву» (пожирателю коз); имя риши, 179.
АДИТИ — безграничность, бесконечность; слабо персонифицированное отвлечённое понятие; как персонификация — мать главных богов, именуемых Адитьями (см. это слово), 207, 26; 341, 81, 91; 344, 31, 32.
АДИТЬЯ — сын Адити, так назывались главные боги ведического пантеона; в разные времена число их было разное, оно всё увеличивалось — с трёх до семи, двенадцати и больше. В период эпоса А. называется чаще всего Сурья (Солнце), старший брат Савитара, 198, 6; 207, 26; 263, 42; 320, 2, 66; 350, 51; 364, 16; перечисление 12 А., 208, 15, 16, 23; 224, 41; годовой путь А. (Солнца), 225, 35 и сл.; Нараяна 12-й А., 341, 81.
АДХВАРЬЮ — жрец, ведущий ритуал жертвоприношения, изложенный в Яджур-веде, 285, 28; 344, 71.
АДХИБХУТА — область деятельности; см. орган.
АДХОКШАДЖА — «Рождённый под осью мира»; эпитет Вишну, 344, 54 и сл.
АДХЬЯТМАН — слово составлено прибавлением к слову Фtman предлога adhi, получающего значение «над» или «внутри», в зависимости от контекста. Многие тексты позволяют принимать любое из двух значений: внутренний или верховный Атман. Внутренний Атман обычно принимается в смысле «индивидуальное я», душа, джива, познающий поле; высший Атман — как 25 или 26 таттва в зависимости от системы или как Брахмо Упанишад, Познавший поле (ср. II вып. этой серии, «Бхагавадгита», VII, 30 и прим. 333 к этой шлоке), 194, 1 и сл.; 195; 202, 4; 204, 14; 206, 5 и сл.; 247, 1 и сл.; 250, 6, 20; 287, 1 и сл.; 315, 1 и сл.; 336, 31; А. отличен от Пракрити, 287, 34; А. познаётся в йоге, 308, 19.
АЙЛОМАЯ — имя одного данава, 227, 50.
АЙОГА — «несочетаемый»; «неприкасаемый»; рождённый матерью-вайшьей от отца-шудры, 298, 9.
АЙРАВАТА — сын Ираванты; имя повелителя слонов, белого слона Индры, 223, 12; 227, 10 и сл.
АКАША — «пространство», «эфир» (в греческом смысле); соответствует квинтэссенции неоплатоников; наиболее тонкий элемент из «плотных» или «великих» сутей (махабхутов), 182, 14, 24; 183, 9; 184, 4, 40, 42; 194, 5, 9; 233, 13, 17 и сл.; 346, 10 (см. также суть, махабхута).
АКРИТАШРАМА — «беззаботный»; «благоденствующий»; имя риши, 244, 17.
АКХАНДАЛА — «крушитель», «разрушитель»; эпитет Индры, позднее — Шивы, 337, 17; 338, 4.
АМАЛАКА — круглый плод дерева мираболана, обладающий терпким и кислым вкусом, употребляемый в индийской медицине. Из-за этих свойств (терпкости и лечебного действия) принят, особенно в буддизме, как предмет медитации над терпкостью мира и над лекарством от жажды жизни; махаянисты часто изображают бодхисаттву в медитационной асане с этим плодом в левой руке, 227, 107; 316, 20.
АМБА — мама, матушка, 267, 32.
АМБАРИША — сковородка; солнце; небосвод; мужское имя, 234, 23.
АМБАШТХА — сын брамина от матери-вайшьи, 298, 8.
АМИТАДХВАДЖА — тот, чей стяг — безграничность, 227, 51.
АМРИТА — бессмертная; пища богов, дающая бессмертие, эликсир жизни; амврозия греков; А. получена богами при пахтанье океана; переносно — ритуально чистая пища: остатки жертвоприношения, которыми питаются брамины, 193, 12, 34; 221, 7; 228, 91; 229, 21; 243, 12; 301, 7; 322, 68; 325, 4; 341, 128.
АНАНТА — или Шеша — бесконечный; вечность; змий, на котором покоится Вишну в океане времени (небе), 182, 34; 286, 58 (см. также санкаршана, шеша).
АНВИКШИКИ — наука о доказательствах, 320, 28, 34 (см. также доказательства).
АНГИРАС — знаменитый род ришей, которому приписывается создание X книги Ригведы (ср. «Беседа Маркандеи», гл. 217), 207, 17; 208, 4, 24, 27; 234, 28; 267, 2; 284, 11; 298, 17; 342, 69.
АНДА — «яйцо» (яйцо Брамы — мир); Вивасвант, 344, 32 (см. также Вивасвант, мир).
АНДХАКА — «Слепой»; имя асура, убитого Шивой, название народа, 207, 42; 286, 11.
АНИРУДДХА — «нестеснённый»; «беспрепятственный»; «свободный»; сын Прадьюмны; четвёртая ипостась проявлений Вишну, 341, 39, 41, 73, 74; 342, 30, 71, 92; 343, 19; 349, 18; 353, 20 (см. также аханкара, вьюха).
АНТАРАТМАН — см. Адхьятман, орган.
АНУКАМПАКА — «Сострадательный», «благосклонный»; имя раджи, 257, 7.
АНША — «часть», «доля»; имя одного из Адитьев, 208, 15 (см. также Адитья).
АПАНА — нисходящий ток (прана) тела, осуществляющий функции выделения из тела (кала, мочи и пр.), 184, 24; 185, 6, 10, 17; 236, 9 (см. также прана).
АПАНТАРАТАМАС — сын Речи (Сарасвати), 351, 39; ведийский учитель, 351, 59, 60, 68.
АПАС — «вода»; «божество вкуса», 315, 8 (см. также орган).
АПСАРА — водяница; райские девы, танцовщицы богов, нередко соблазняющие отшельников, 200, 14; 228, 14; 243, 18; 273, 15; 285, 5, 8; 326, 2; 334, 15, 18; 335, 17, 18, 28 и сл.; 344, 24.
АРАНЕЯ — эпитет Шуки, его «метронимиум», так как «матерью» его была крестовина арани, 329, 28.
АРАНИ — деревянный прибор для добывания огня, состоящий из мягкой крестовины и твёрдого колышка — женская и мужская часть прибора. Действие добывания огня верчением колышка часто ассоциируется с половым актом; эта ассоциация породила ряд мифов, например, миф о рождении огня, 267, 25, 26; 326, 1, 8; 329, 31.
АРАНЬЯКА — книга для живущих в лесу отшельников, отдел ведической литературы (Шрути), куда относятся и Упанишады; А. и входящие в их состав упанишады распределены по Ведам, 341, 8; 344, 70.
АРВАВАСУ — «Живущий внизу»; имя одного жреца богов, сына главного жреца богов Брихаспати; название одного из семи лучей солнца, 208, 26; 338, 7.
АРДЖУНА — «Утренняя заря», «светлый», «серебряный»; имя третьего из братьев Пандавов; воплощение Нары, одного из воплощений Вишну, 343, 5 и сл.; 343, 57; 344, 51.
АРИШТАНЕМИ — тот, чья ось невредима, второе имя Кашьяпы, 208, 8; Таркшья, 290, 2, 4 и сл.
АРУНДХАТИ — название одного целебного растения; жена Дхармы (созвездие Кассиопеи?); жена Васиштхи (Мицар из созвездия Б. Медведицы), это звезда двойная, и маленькая звёздочка около неё, его жена А., видна только при очень хорошей зоркости; древние по ней проверяли остроту зрения, 319, 9.
АРШТИШЕНА — имя риши, 320, 60.
АРЬЯВАРТА — область Арьев — Индустан, 327, 15.
АРЬЯМАН — друг, дружка (на свадьбе), товарищ; Адитья из ведической тройцы: Митра-Варуна-Арьяман, в маздеизме и митраизме получил отрицательное значение злого начала, 208, 10, 15.
АСИТА — «тёмный», «тусклый»; планета Сатурн, владыка тьмы и чар. Имя муни, одного из распространителей Панчаратры, 207, 4; 229, 3 и сл.; 276, 4 и сл.; 341, 123 (см. также дэвала).
АСКЕЗА — см. тапас.
АСУР — «светозарный»; демоны-полубоги. В древний период наделялись добрыми качествами, тогда как суры — отрицательными. Позже положение стало обратным, и стали создаваться мифы о развращении А., их падении и победе суров. Наиболее выдающиеся А.: Бали, Прахрада и др., 179, 15; 180, 46, 47; 188, 3; 216, 17; 225, 35; 282, 36; 284, 61; 290, 41; 291, 2; 296, 23; 329, 12; 344, 18, 62; 349, 58.
АСУРИ — Риши, учитель Панчашикхи, 218, 10, 13; распространитель Панчаратры, 320, 61.
АТИРАТХА — воин на колеснице; подкаста кшатриев, 298, 8.
АТМАН — возвратное местоимение «себя», со времён Упанишад приобретшее субстанциональное значение, близкое значению «субъект» в противоположность «объекту». Чаще всего мыслится абсолютный субъект (pneuma, rauch, дух, дыхание), но слово употребляется и в значении «эмпирическое я». Ряд сложных слов: адхьятман, антаратман, бхутатман и другие — передают разные категории этого сложнейшего философского понятия, то или иное понимание которого определяет направление той или иной школы индийской философии. Понятие «Атман» нельзя отождествлять с понятием «сознание», так как есть школы, отрицающие сознание, как атрибут А. (например, школа Яджнавалкьи в Брих. уп.); некоторые упанишады отождествляют А. и Брахмо. В философских текстах «Махабхараты» А., как правило, понимается как сознательный дух, отношение которого к непроявленной и проявленной пракрити различными направлениями Санкхьи понимается различно (см. суть), чаще в дуалистическом смысле. Ниже указаны основные места трактовки А. Санкхьей и Йогой, 187, 23 и сл; А. выпускает гуны, как паук паутину, 194, 50; 287, 41; обитель А., 198, 6; А. связан с телом и таттвами, 202, 1 и сл.; А. не воспринимается чувствами, 203, 4; семь А., 232, 10; два А., 236, 32, 33; погружение в А. — тайна Вед, 246, 13; А. — создатель гун, 248, 21; 287, 40; А. только здесь связан с гунами, 251, 15; А. не творец гун, а их созерцатель, 287, 36; А. многократно оплодотворяет пракрити, 308, 36; достижение подобия и единства с А., 309, 27, 28; А. мерой в сустав пальца, 314, 15.
АТРЕЯ — сын Атри, 208, 32; 234, 22 (см. также Атри).
АТРИ — «Всепожирающий»; имя риши, из глаза которого вышла луна; одна из звёзд Б. Медведицы, 207, 17; 208, 4, 6, 9; 342, 34, 69.
АТХАРВА — название IV Веды; о ней упоминается лишь в более поздних эпических текстах. Защитники теории исконного существования четырёх Вед считают, что А. входила в состав Яджурведы, 344, 71, 72 (см. также Веды).
АУМ — священное слово, символ, обширные толкования которого дают уже Упанишады. Символ диалектики Единого — начала, середины, конца миропроявления, понимаемого как целое, 269, 35; 281, 26; 286, 64; 304, 19; 337, 37; 341, 7; 349, 39, 53; А. есть правда, 199, 69; всеоживляющее, по учению Санкхьи, 304, 19; А. на лбу Сарасвати, 320, 14; исходит из уст Нараяны, 341, 7.
АХАЛЬЯ — «Бесплужная»; имя жены Гаутамы, изнасилованной Индрой; имя апсары, 344, 18.
АХАНКАРА — основа личности, «Ichmacher», вторая или по другим вариантам третья таттва системы Санкхьи; А. происходит от Махана, 182, 13; А. — творец, 182, 16; 304, 21; А. надо покинуть, 212, 18; порядок поглощенья в конце дня, 314, 12; объяснение слова, 322, 105 и сл., А. и Анируддха — одно, 341, 41; индивидуализирующая сила, 341, 62; А. производит «великие сути», 342, 31, 32; А. и Брама — одно, 349, 21.
АХИМСА — см. невреждение.
АХОВИРЬЯ — «Удивительно отважный», имя риши, 244, 17.
АЧЬЮТА — «бесконечный», «вечный»; эпитет Вишну-Кришны, 209, 37; 344, 53.
АШВАГРИВА — «с конской шеей»; «конешеий»; бывший Индра, 227, 51.
АШВАМЕДХА — особо торжественный ритуал жертвоприношения коня, совершаемый раджей, претендующим на суверенитет, 283, 58; 285, 1; 286, 118; 322, 161; 338, 5, 9; 344, 30; 348, 13, 14.
АШВАТТХА — «баниан», индийская смоковница. Часто употребляется в качестве символа мира и даже Брахмо, 211, 2.
АШВИН — всадник, обычно в двойственном числе, персонификация утренних и вечерних сумерек; боги-целители, славящиеся своей красотой. Аналогичны близнецам греко-римской религии: Кастору и Поллуксу; их имена — Насатья и Дасра; они врачи, а потому — шудры, 198, 5; 208, 17, 23; 281, 28; 284, 8; 325, 19; 344, 19; 350, 39.
АШРАМА — обитель, область (см. ступени жизни).
АЮС — «жизнь»; «жизненные силы»; «здоровье»; «мир» (вселенная); мужское имя, 298, 15; 344, 27.
АЮРВЕДА — учение о здоровье; древняя индийская медицина, основанная на учении Санкхьи, 343, 9; 344, 59.
Б
БАБХРАВЬЯ — бурый; ихневмон; крыса-мангуста, известный враг змей, кобр; предок рода ведических ришей, 344, 75.
БАДАРИ — название дерева сизифиса или «держи дерево». Его плоды видом похожи на финик, жевание его листьев вызывает потерю вкуса, особенно к сладкому; название одного из истоков Ганги, где находилась пустынь Нары-Нараяны. Б. относится к смоковницам, 336, 10; 341, 111; 344, 83; 345, 26, 27, 34.
БАЛА — «Сила»; имя одного из сыновей Ангираса, 208, 27; ср. р. балам — одно из 30 свойств скопления, именуемого телом, 276, 22; 322, 112.
БАЛАКХИЛЬЯ — «род кирпича»; название отдела гимнов Ригведы; имя одного браминского рода, 244, 20.
БАЛИ — «Сильный»; имя дайтья, побеждённого Индрой, сына Вирочаны, 180, 3; 223; 224; 227; 341, 79.
БАНА — «Тростниковая стрела»; имя дайтья, сына Бали; приспешник Шивы, противник Вишну, 227, 53; 341, 93, 94.
БАРБАРА — название чужеземного народа, 207, 43.
БАХУ — «Рука», «плечо»; имя дайтья, 227, 52.
БАХУРУПА — («Многообразный»); имя сура, сына Ману, 208, 19.
БЕЗДНА — «Кромешные бездны» — область разных богов, 197; 198.
БЕЗЗАКОНИЕ — (адхарма), 238, 17; 274, 9 и сл. (см. также кривда).
БЕЛЫЕ ЛЮДИ — бхакты Нараяны, 337; 338; 341, 19; 345, 53; о достижении Белого Острова и белых людей, 341, 130.
БЕЛЫЙ ОСТРОВ — см. Шветадвипа.
БЛАГОНРАВИЕ — наука о Б., 198, 1 и сл.; 244, 29; 260, 7; 261, 5, 20; 331, 7 и сл.
БОГАТСТВО — горе при гибели Б., 174, 28; Б. недостаточно для счастья, 174, 31; Б. даётся судьбой, 177; заблуждение рождается Б., 192, 16; Б. связано с бедой, 205, 8; 260, 7; 332, 20; тапас ради Б., 272, 4 и сл.; истинное Б. — добродетель, 323, 40 и сл.
БОГАТЫЙ — Б. отрицает щедрость, 260, 19.
БОГИ — Б. блаженствуют в небе, 174, 38; путь Б., 175, 33; 281, 36; поколения Б., 208; Б. тот, кто знает Атмана, 237, 23; Б. беседуют со святыми, 301, 34.
БОДХЬЯ — «Подлежащий уразумению»; имя риши, 178, 3 и сл.
БРАМА — молитва (м. р.), священный текст; имя первой ипостаси браманической тройцы; имя, часто заменяемое эпитетами: «предок», «праотец», «Хираньягарбха», «творец мира». В вишнуизме Б. отодвинут на второе место, как рождённый из лотоса, выросшего из пупка Вишну-Нараяны, Б.- вселенная, 182, 16 и сл.; Б.-Манаса, творец, 183, 2 и сл.; 344, 8; Б.-Аханкара, 342, 32 и сл.; 349, 21.
БРАМИН — член высшей касты дваждырождённых; обычно под эпитетом «дваждырождённый» подразумевается Б., жрец, владеющий словом Брамы — Ведами. Занятие Б. — изучать Веды, научать им, совершать обряды, жертвы. Брамины претендовали на монополию в религии, философии, науке, часто Б. называли певцами, так как они пели гимны, мантры. Для «Махабхараты» характерно отрицательное отношение к Б. как к касте (классу), Индра (бог кшатрий) поучает Б., порицая его заносчивость, 180; происхождение Б., 188, 4; 208, 24; спор Б. с кшатрием, 199; два рода Б., 199, 41; обязанности Б., 234, 1 и сл.; 235; 344, 10; награда за почтение к Б., 234, 16 и сл.; кто знает Брахмо, того боги признают Б., 237, 22, 23; 245, 11 и сл.; 270, 30 и сл.; поведение Б., 251, 1; вайшья поучает Б., 262, 47 и сл.; 265; лжебрамины, 271, 27; Б. может заниматься делами других каст, но не шудр, 296, 3; кшатрий поучает Б. (Джанака Шуку), 328, 12 и сл.; сила проклятия Б., 343, 53; 344, 23; Б. — родоначальник каст, 344, 18; Наг поучает Б., 364.
БРАХМАВАДХЬЯ — убийство, смерть брамина; чудище, вышедшее из тела убитого Вритры, 283, 12, 17 и сл.
БРАХМАДАТТА — «Данный Брамой или брамином»; мужское имя; раджа панчалов, 234, 29; 344, 77.
БРАХМАНА — часть ведической литературы, трактующая главным образом об обрядах. Наиболее крупный памятник этого рода — «Шатапатха-брахмана», 235, 9; 344, 11.
БРАХМАРИШИ — см. риши.
БРАХМАЧАРИН — ученик, послушник, соблюдающий правила брахмачарьи, 190, 10; 214, 7; 221, 5; 242.
БРАХМАЧАРЬЯ — период ученичества (12 лет), обязательный для высших каст; правила поведения для ученика; особенно требовалось соблюдение полового воздержания; само это поведение; в дальнейшем слово часто употребляется в узком смысле: целомудрие, 193, 11; 196, 12; 214, 7 и сл.; 242; 336, 1 и сл.
БРАХМО — (ср. р.) высший философский принцип традиционной философии Индии, внеположный проявленному миру, вечный и неизреченный, то есть определяемый лишь отрицательно («не То»). Идея Б. сближается с идеей Нирваны, выражающей безличный, запредельный миру покой. Основа учения о Б. положена Упанишадами и разработана с разных сторон философскими традиционными школами. В более древнем словоупотреблении Brahman означал молитву, заклинание, но уже в Чханд. уп. это слово употребляется в смысле единого, творческого принципа мира. Вскоре слова Б. и Атман стали синонимичными, но слово Brahman развивало идею реальности Бытия (Tat), как основы миропроявления, тогда как слово Фtman развивало идею абсолютного субъекта. Б. — прохладное озеро, 177, 50; Б. подобно нити ожерелья, 206, 1 и сл.; Б. — вне причинно-следственного ряда, 224, 50 и сл.; мир возвращается в Б., 229, 24; 233; мир развивается из Б., 231; 232; о постижении Б., 239, 2; 344, 4; Б. определяется отрицательно, 241, 13; Б. запредельно пракрити, 279, 1 и сл.; Б. постигает природу, 310, 9; Б.-Пуруша, 318, 17—18; Б. является Нараде, 341, 1 и сл. (см. также То).
БРИХАСПАТИ — великий владыка, жрец и учитель богов, потомок Ангираса, 198, 5; 210, 21; 282, 29; 285, 68; 338, 5; Б. принимает закон сатватов, 337, 45 и сл.; Б. гневается на Нараяну, 338, 14; Б. вошёл к жене своего брата Утатхи, 343, 50 и сл.
БУДХА — «Мудрый», «мудрец» — эпитет Вишну, 344, 32.
БУДДХИ — разум, разумная воля, принимающая решения; обычно принимается за 24 таттву как высшее проявление пракрити, первая эманация прадханы или авьякта пракрити. Как правило, отождествляется с Махан или Махан Атма, редко — с аханкара. За Б., как таттвой пракрити, отрицается сознание; сознание и познание рассматриваются как результат вневременного и внепространственного отражения Пуруши в чистейшей (саттвичной) Б., 194, 17 и сл.; 203, 1; 247, 13 и сл.; 248, 2 и сл.; 255, 12; 287, 14; 315, 12, 13; 351, 22 (см. также манас, махан, суть, таттва).
БХАВА — «воздействующий», «творящий», «осуществляющий», «сущий»; эпитет Шивы, 285; 286; 365, 3 и сл.
БХАГА — «Щедрый владыка»; Адитья, правитель дома луны под названием Уттара Пхальгуни, у которого Шива выбил глаз, 285, 73; 343, 21.
БХАГАВАН — владыка; как вежливое обращение с конструкцией 3-го лица; имя пастушечьего бога (ср. Баал, Адон семитов), впоследствии отождествлённого с Вишну-Кришной, 182, 30; 210, 21; 217, 33; 337, 23; 341, 110, 135; 342, 88; 348, 2.
БХАГАВАТА — поклонник Бхагавана, 342, 2; 345, 56; 346, 17.
БХАДРАКАЛИ — мощь Кали, возникшая из гнева богини Кали-Умы, 285, 56.
БХАКТА — поклонник, почитатель, преданный благоговейной любви, 341, 19; 344, 70.
БХАКТИ — благоговейная любовь, преданность; один из четырёх путей йоги, особенно развитый вишнуитами, значительно позже — шиваитами. Учение о пути Б. особенно развито в «Бхагавадгите» и в Шветашватара-упанишаде. Его положил в основу своего учения об относительном монизме Рамануджа (XII—XIII вв. н. э.). В Бенгалии путь Б. принял экстатические формы в XV—XVI вв. н. э., 341, 131.
БХАРАДВАДЖА — «Жаворонок»; известный риши, ученик Бхригу, философа скептического направленья, высказывающего идеи дуалистической Санкхьи, 182—192; 208, 33; 210, 22; 344, 31.
БХАРАТА — «Поддерживаемый» (об огне), «поддерживающий» воин; имя брата Рамы; имя родоначальника бхаратов. Б. — сын Шакунталы и Душьянты, отец Куру, родоначальник рода Кауравов и Пандавов. От этого имени происходит название Индии: «страна Бхараты» (Бхаратаварша) или «Бхарата», 207, 5; 327, 14; 351, 14.
БХИМА — «Страшный»; имя многих раджей, в том числе и второго сына Панду; бывший Индра, 227, 50.
БХИШМА — «Страшный»; старший из рода Кауравов, сын Шантану и богини Ганги; Б. — легендарный герой, образец мудрости, преданности, справедливости. В период событий, описанных в «Махабхарате», Б. старший в роде, чтимый той и другой из враждующих сторон, представители которых обращались к нему, называя Прадедом, так в «Мокшадхарме» всегда обращается к нему Юдхиштхира. Это обращение приобрело характер эпитета, почему в переводе даётся с большой буквы. Б., раненный перед смертью, даёт наставления Юдхиштхире, изложенные в «Мокшадхарме».
БХРИГУ — имя родоначальника высшего рода браминов; один из 7 ришей; одно из названий планеты Венеры. Некоторые тексты считают Б. сыном Варуны, основоположником астрономии и врачевания; род Б. близко связан с огнём; имя Б. производится от звукоподражательного глагола «бхриг» — треск зажжённого костра, 182, 5; 192; 210, 22.
БХРИНГАРАДЖА — род крупных чёрных пчёл; род ланей; род особых духов, 329, 5.
БХУРИХАН — «Много убивающий»; имя одного данава, 227, 52.
БХУТА — существо, сущность (от бху — быть); духи низшего порядка, свита Рудры-Шивы: пишачи, ракшасы, махабхуты (элементали), 262, 9 и сл.; 286, 132; Б. в колеснице Нары-Нараяны, 336, 11 (см. также суть, бхутатма).
БХУТАТМА — «Душа» или «я» сутей; Б. всех бхутатм — вселенская душа, 182, 16; 194, 7; 201, 1; 203, 7; 204, 5; 239, 11, 21, 22 (джива); 253, 7 и сл. (аханкара); 304, 35.
БЫТИЕ — «Я есмь то, что я есмь», 304, 44.
В
ВАДАВАМУКХА — «Кобылья голова»; мифический огонь, горящий на дне океана; риши, воплощение Нараяны, 344, 35 (см. также голова).
ВАДЖАПЕЯ — подкрепляющий напиток; название очень торжественного жертвоприношения, совершаемого раджей обычно перед своим посвящением в сан или брамином, добивающимся более высокого положения, 286, 118.
ВАЙДЕХАКА — красивый телом; название одной смешанной касты; относящийся к народу видеха или его стране, 298, 8.
ВАЙДЖАЯНТА — «Принадлежащая непобедимому» — название горы, находящейся на молочном океане, 352, 9, 10, 22.
ВАЙКУНТХА — или Вайкунтхава — «острый», «лучистый»; эпитет Вишну, 344, 52; 347, 5.
ВАЙКХАНАСА — имя одного муни, 244, 14, 20; название одной вишнуитской секты; В. передают традицию устава Нараяны, 350, 15.
ВАЙНАТЕЯ — сын Винаты, met. птицы Вишну, Гаруды (олицетворение крылатого Солнца), 334, 11.
ВАЙТАРАНИ — «Относящийся к переправе»; название адской реки, через которую должны переправляться попадающие в ад (ср. греческую Лету, реку смерти), 323, 32.
ВАЙШАМПАЯНА — потомок Вишампы, «Защитник народа», ученик Вьясы, дядя Яджнавалкьи, 320, 17; от имени Вайшампаяны ведётся повествование «Махабхараты», 329, 26; 338, 9; 341, 134 и сл.
ВАЙШВАНАРА — Всенародный; название одного из огней, огонь, переваривающий пищу, 184, 21; 245, 27; В. сжигает трупы (см. тело).
ВАЙШРАВАНА — имя раджи, владыки якшей, 284, 9.
ВАЙШЬЯ — название третьей касты, земледельцев, позже — купцов; низшая каста свободных или «дваждырождённых» (в широком смысле слова), 188, 4, 5; 207, 32; 210, 13; 295, 21; 298, 21, 25 (см. также касты).
ВАЛАКХИЛЬЯ — название некоторых гимнов Ригведы из восьмой её книги; название рода риши величиной с палец; они связаны с солнечными мифами, 244, 20; 350, 18.
ВАЛЬМИКИ — «Муравей»; имя риши, которому приписывается создание «Рамаяны», 207, 4.
ВАМА — «красивый», «благородный»; эпитет Шивы, 344, 74; в ж. р. — эпитет Дурги.
ВАРАНАСИ — «Слоновый» (варана — дикий, лесной слон); Хастинапура (город хоботорукого); название города, современный Бенарес (в древности чаще назывался Каши или Кеши), 262, 8, 11, 43, 45.
ВАРАХАШВА — «Вепреконь» (вараха — вепрь, ашва — конь); имя одного данава, 227, 53.
ВАРИТАКША — имя одного данава, 227, 53.
ВАРНА — см. каста.
ВАРУНА — имя древневедического бога; олицетворение неба (ср. греч. Уранос); позже В. стал «своим отражением» — повелителем океана и вообще вод, 183, 4; 207, 36; 227, 18, 90; 286, 9; 320, 28.
ВАРХИШАДА — букв. «Сидящий на жертвенной соломе», вид духов предков; имя одного риши, 350, 46.
ВАРШАГАНЬЯ — потомок Вришагана (вришагана — великий сонм), 320, 59.
ВАРШНЕЯ — «потомок Вришни»; «мужественный»; «овен»; эпитет Вишну-Кришны, 210, 14; 344, 90.
ВАСАВА — «потомок Васу»; «класс богов»; эпитет Индры, 207, 23, 36; 208, 20; 224, 29; 282, 27.
ВАСИШТХА — имя одного из 7 ришей, сына Митры-Варуны; сын Хираньягарбхи; предок Вьясы, 208, 4, 32; 282, 27; 304; 351, 6.
ВАСУ — «класс богов»; второе имя раджи Упаричары, основателя секты сатватов, 198, 6; 200, 11; 284, 11; 325, 17, 19; 339; 341, 52.
ВАСУДЭВА — тот, чей бог Васу; поклонник Васу; эпитет Вишну, 341, 32; мистическое объяснение слова, 343, 41.
ВАХНИ — одно из названий огня; имя данава, 227, 53; божество речи (как индрии), 315, 5.
ВАХУ — см. Васу.
ВАШАТ — ритуальный возглас при жертвоприношении; значение слова утратилось; разные мистические объяснения: например, в Брих. уп., V, 8 говорится, что возглас «вашат» — это вымя, от которого питаются боги, 269, 35; 289, 50; 305, 28.
ВАЮ — Ветер, главный из богов органов, 185, 1 и сл. В. уносит души после смерти, 259, 40; семь ветров, 303, 27 и сл.; Вьяса объясняет значение ветров, 255, 6; 330, 26 и сл.
ВЕДА — «Вйдение», «наука»; главные священные книги, сборники гимнов богам; время создания гимнов различное, приблизительно первая половина второго тысячелетия до н. э. Различают Риг-, Яджур-, Сама- и Атхарва-Веду. Позже других возникла Атхарва; более ранние тексты «Махабхараты» (например, «Бхагавадгита») знают только первые три В., более поздние, например, большинство текстов, входящих в «Мокшадхарму», знают 4 В. Высказывалось мнение, что Атхарва-Веда существовала сперва как часть Сама-Веды, но позже она была выделена как отдельный сборник. Как бы там ни было, но упоминание текстом 3 или 4 В. является одним из показателей для датировки текста. В истории Санкхьи представляет большой интерес отношение этой философской школы к авторитету В. По сущности своей Санкхья должна относиться к В. отрицательно, но такая установка проходит не без сопротивления не только со стороны правоверных браминов, но и внутри самой школы, что можно проследить по текстам «Мокшадхармы». В. не ведут к благу, 175, 11; полемика с хулителями В., 180, 47 и сл.; 270, 17; В. преходящи, 206, 16 и сл.; 261, 7 и сл.; В. — плохой путь к Атману, 212, 31; ведические жертвы преступны, 212, 32 и сл.; 263, 49; 264, 17; 266, 2 и сл.; 269, 8 и сл.; цель В. своекорыстна, 218, 42; 264, 18; В. сбивают с истинного пути, 218, 45; правила приёма пищи, указанные в В., 221, 2 и сл.; значение В. и их изучения, 232, 24 и сл.; 235, 1 и сл.; 237, 17 и сл.; 311, 15; В. не имеют значения для Освобождения, 236, 6 и 320, 107; В. учат о двух Атманах, 236, 32; В. в разные юги, 238, 8 и сл.; два пути В., 241, 6 и сл.; В. противоречивы, 242, 3 и сл.; В. об обрядах, 243, 8; боги завидуют знающему В., 245, 30; В. и Йога, 246, 13; знание В. не есть признак дваждырождённого, 251, 2; 263, 22; знание В. — признак Дхармы, 260, 3; В. учат о Брахмо, 264, 20; не разумеющие сути В. попадают под власть самости, 270, 53; 320, 50; утверждение В., 271, 1 и сл.; 307, 7; учение В., 307, 7 и сл.; 331, 1 и сл.; В. годны только в этом мире, но древние так не считали, 309, 46; 318, 7; Яджнавалкья получает от Сурьи Яджур-Веду, 320, 5 и сл.; ученики Вьясы проповедуют В., 329, 44; В. и Нараяна, 341, 105; 351, 4; Данавы крадут В., 349, 29 и сл.
ВЕДА — имя одного риши, 298, 14.
ВЕДАНТА — окончание Вед — Упанишады; позже — монистическая школа Шанкары, 196, 7; 238, 11; 246, 21; 303, 70.
ВЕДАШИРАС — глава Вед; эпитет Капилы, 338, 8.
ВЕПРЬ — одно из воплощений Вишну, 209, 14 и сл.; 286, 71; 342, 108; 344, 60; 351, 37 (см. также Вишну).
ВЕРА — см. шраддха.
ВЕТЕР — см. Ваю, прана.
ВИВАСВАНТ — одна из персонификаций Солнца, 199, 30; 336, 37; 344, 32; 350, 51; 361, 1.
ВИДАРБХА — название страны и народа, её населяющего, 273, 3.
ВИДЕХА — «Бестелесный»; название страны и народа раджи Джанаки, отца Ситы; главный город Видехи — Митхила, 178, 1; 322, 11; 327, 22.
ВИДХИ — закономерность; нравственный закон; одно из 30 «особых свойств», 322, 112.
ВИДЬЯДХАРА — обладатель ведовства (ведун); волхв; особые духи — чародеи из свиты Шивы, живущие с ним в Гималаях, 284, 13; 335, 15.
ВИКРИТА — изменение, искажение, одно из творческих начал, 336, 37. Дейссен читает здесь «крита», ссылаясь на Вичаспатью.
ВИМУЧА — «Распоряжение», «освобождение»; имя риши, 208, 28.
ВИНА — музыкальный инструмент, род лютни, изобретение которого приписывается Нараде, 286, 26.
ВИНАТА — «Муравей»; дочь Дакши; жена Кашьяпы, мать Гаруды и Аруны, 339, 37.
ВИПРАЧИТТИ — «Проницательный», «остроумный»; данава, первенец Дану, 207, 28; 227, 51.
ВИРАБХАДРА — «Могучий отвагой»; чудовище, возникшее из пота Шивы, 285, 36 и сл.
ВИРАДЖ — Лучезарный, сиятельный, владычный; интеллект; одна из форм проявления Пуруши, Шивы, Вишну и других богов, 343, 15; 349, 13; 352, 22, 23.
ВИРАНА — имя одного праджапати, передававшего Панчаратру, 350, 41, 42.
ВИРАСУ — «рождающая богатырей»; один из эпитетов женщины-матери, 267, 32.
ВИРАТ-ВИРАДЖ — имя одного раджи, 286, 84; 343, 15.
ВИРИНЧИ — эпитет Брамы; Хираньягарбха, Буддхи, Махан, 304, 18; эпитет Вишну, 344, 66.
ВИРОЧАНА — «Озаряющий», «освещающий»; «солнце», «луна»; имя данава, отца Бали, 223, 2; 227, 51; 341, 79 (см. также Бали).
ВИРУПАКА — «Бестелесный», «безóбразный»; имя данава, 227, 52.
ВИРУПАКША — «Безобразноглазый»; особые духи из свиты Шивы; эпитет самого Шивы, 208, 19.
ВИЧАКХЬЮ — имя раджи, гандхарва, выступавшего против кровавых жертв, 266, 1.
ВИШВА — весь, целокупный, каждый, всеобъемлющий; особый класс богов; нередко — как эпитет Вишну, 200, 10, 11; 284, 11; 325, 19.
ВИШВАВАСУ — «Везде живущий»; имя царя гандхарвов, сына Кашьяпы, задающего вопросы Яджнавалкье, 285, 8; 320, 27, 36, 48.
ВИШВАДАНШТРА — «Всезубый»; имя данава, 227, 53.
ВИШВАДЖИТ — «Всепобеждающий»; имя данава, 227, 54.
ВИШВАДЭВА — «всебог» — особый класс богов, 198, 5; 207, 23.
ВИШВАКСЕНА — «всеохранитель» — эпитет Нараяны, 339, 29.
ВИШВАМИТРА — «Всеобщий друг»; имя риши, 208, 33.
ВИШВАРУПА — «Всеóбразный», сын Тваштара, домашний жрец богов, 208, 18; 320, 62; 341, 1; 344, 20 и сл.
ВИШВАСЕНА — «Всё войско»; имя гандхарва, 285, 8.
ВИШЕША — особенный, выдающийся; особые свойства предметов, им присущие (свойства сутей, органов), 210, 32; 304, 24 и сл.; 308, 29; 309, 4 и сл.; 312, 14; 313, 12.
ВИШКАРА — «Засов»; имя данава, 227, 54.
ВИШНУ — имя бога, мало известного в Ведах, выдвинутого на первое место в период создания эпоса, как бога кшатриев; в эпосе очень ясно выражено соперничество с богом браминов Шивой, закончившееся примирением в так называемой браманической тройце: Брама-Вишну-Шива (о В.-Нараяне см. весь отдел «Нараяния»); величие В., 182, 20; 206, 12; 281, 5 и сл.; В. производит все существа и касты, 207, 1 и сл.; воплощения В., 209, 16; 341, 75, 103 и сл. В. потрясает копьё Сканды, 329, 9 и сл.; учение об ипостасях (вьюха) В., 341, 34; значение имени В., 343, 43; В. сражается с Шивой и тождественен ему, 344; В. создаёт предков, 347, 18 и сл.; В. — Пуруша и Прадхана, 349, 18; В.-Нараяна, творец мира, 350; В. — Познавший Поле, джива, 350, 58.
ВИШНУИЗМ — религия Вишну. Веды уделяют В. мало внимания. В период Эпоса Вишну выдвигается на первое место как бог кшатриев. Отличительная черта В. — отрицание кровавых жертв и развитие бхакти. В. в период эпоса соревнуется с шиваизмом (религия браминов) вплоть до открытой борьбы с ним; позже найдено компромиссное решение в виде браманической тройцы Брама-Вишну-Шива. Религию этой тройцы иногда называют индуизмом, иногда — брахманизмом.
ВНЕШНИЕ ЗНАКИ — для Освобождения они бесполезны, 322, 49 и сл.
ВНУТРЕННЕЕ «Я» — см. Адхьятман.
ВОЖДЕЛЕНИЕ — В. возникает от неведения, заблуждения, 211, 10; 254, 1, 8; В. препятствует Освобождению, 272, 46 и сл.; В. приводит к нарушению Дхармы, 274, 5 и сл.
ВОЗДАЯНИЕ — В. за исполнение долга, 292, 7; В. зависит от сочетания гун, 304, 43.
ВОПЛОЩЕНИЕ — см. перевоплощение.
ВОПРОСЫ — В. Вишвавасу о вселенной, 320, 28.
ВРАТЬЯ — сын шудры-отца и матери-кшатрийки, 298, 9.
ВРЕМЯ — «космическое время, времяисчисление», 210, 14; 211, 12; 221, 11; 223; 224; 225, 10, 14; 227, 29 и сл.; 231, 9 и сл.; 313, 1 и сл. (см. также кала).
ВРИТРА — утеснитель; враг, 280; 282; 283.
ВРИША — «Мужчина», «самец», имя данава, 227, 52; 344, 60.
ВРИШАДАРБХИ — или Юванашва (жеребчик) отдал сокровища жене, 234, 25.
ВРИШАНДА — имя данава, 227, 54.
ВРИШАКАПИ — «мужчина-обезьяна», эпитет Вишну, 344, 61; 347, 18, 23 и сл.
ВРИШНИ — мужественный; название народа, к которому принадлежал Кришна, отчего его часто называют Варшнея, потомок вришни, 210, 14; происхождение народа, 208, 13.
ВЬЮХА — ипостась, 341, 36; 346, 15 и сл.; 4 ипостаси Вишну, 350, 57; 353, 20 (см. анируддха, санкаршана).
ВЬЯКТА — проявленное; обычно под этим понимается пракрити, 322, 108 (см. пракрити, авьякта).
ВЬЯНА — см. прана.
ВЬЯСА — «изложение», «сопоставление»; имя легендарного мудреца, которому приписывается изложение «Махабхараты», Пуран, Веданты и множества других памятников; сын Парашары от Сатьявати, отец Шуки. Его отождествляют с Кришной-Двайпаяной. Предок кауравов и пандавов. Так как, по преданию, В. распределил гимны Вед по отделам, то он и назван «Вьяса» («распределитель, редактор»). Создание канонических текстов приписывалось высшему сознанию (Браме), а люди «лишь излагали их», 231; 236; ученики В. (Вайшампаяна, Джаймини, Пайла, Суманту и Шука), 329; 330, 1 и сл.; 342, 18 и сл.; 351, 9 и сл.; его прежние формы существования, 351.
Г
ГАЛАВА — имя одного риши, 289, 3.
ГАНГА — название священной реки Индии, 228, 6; 259, 22; 284, 17, 22; 344, 31.
ГАНГАДВАРА — «Врата Ганги», название ущелья, из которого Ганга выходит на равнину, 285, 4.
ГАНДХАВАТИ — «Благоуханная», мать Кришны Двайпаяны, 348, 8.
ГАНДХАМАДАНА — «Опьяняющий благовонием», гора подвижников, связанная со сказанием о Раме, 336, 13; 344, 80.
ГАНДХАРА — «благоуханный»; название народа; третий звук лада, 184, 39; 207, 43.
ГАНДХАРВА — небесный музыкант, 188, 3; 207, 25; 210, 22; 284, 11; 285, 7; 302, 61.
ГАРГА — имя риши, 320, 60; отец Калаяваны, противника Вишну, 341, 95.
ГАРГЬЯ — сын Гарги, 210, 23 (см. также Калаявана).
ГАРИ — см. Хари.
ГАРУДА, ГАРУТМАН — имя птицы, царя птиц, носящего Вишну, сына Винаты, 329, 6; 334, 11; 339, 35, 36.
ГАУТАМА — Риши, муж Ахальи, изнасилованной Индрой, 208, 33; брамин, отец Медлителя, 267, 4, 8, 61, 66, 68, 72; 344, 18.
ГАЯ — имя царя страны, 234, 26.
ГАЯТРИ — название ведической священнейшей мантры, воззвание к Савитару, произносить которую разрешалось только брамину, 286, 64.
ГИРИВРАДЖА — «Горный странник»; название главного города страны Магадхи, 341, 97.
ГИРИША — «горец», эпитет Шивы, 286, 69.
ГНЕВ — причина заблуждения, 199, 120; 213, 4; 235, 29; 240, 5; 272, 12; 301, 11.
ГОВИНДА — «добыватель коров или земли» — «го» значит «корова» и «земля»; эпитет Вишну-Кришны; оба значения оправдываются соответствующими мифами. Редко — эпитет Шивы, 207, 2, 26; 286, 85, 95.
ГОЛОВА — лошадиная, форма проявления Вишну-Нараяны, 342, 93; 344, 73; 349, 50 и сл.; конноголовый, 342, 98; 344, 35, 75.
ГОМАТИ — «Почитание коровы»; название реки, возле которой находились знаменитые во времена создания «Махабхараты» лес Наймиша и пустынь Бадари, где подвизались Нара и Нараяна, 357, 2.
ГОТАМА — второе имя риши Диргхотамы, 226, 20; 343, 56.
ГУДА — брюшная полость; кишечник; задний проход, 185, 11.
ГУНА — нить, волокно; качество, свойство; Санкхья различает три Г., диалектическое движение которых обусловливает миропроявление: саттва (ясность, уравновешенность), раджас (стремление, страсть) и тамас (косность, мрак). Теория Г. более разработана поздней Санкхьей и лишь намечена ранней, где преобладает теория пран, свойственная Упанишадам. О Г. развёрнуто говорится в 316 главе. Г. и буддхи, 194, 18; 287, 18; Г., их свойства, 212, 17 и сл.; Г. и свойства человека, 219, 13, 25 и сл.; 276, 26; 315, 15 и сл.; саттву испускает теджас и Г. — пустой звук, 239, 14; Г. возникают из собственного лона, 247, 19 и сл.; Атман распространяет только саттву, 248, 20 и сл.; саттва творит Г., 249, 1 и сл.; Г. постигаются после смерти, 251, 15; Г. не знают Атмана, не он их творец, 287, 35; Атман выпускает Г., как паук нить, 287, 41; связь с Г. — причина перевоплощений, 304, 43; Г. — волны в океане, 308, 32 (см. пракрити, суть, орган).
ГУНА — гуны (народ), 327, 15.
ГУРУ — тяжёлый, важный, почтенный, учитель (особенно духовный), родитель (в двойственном числе), 191, 8; 242, 4, 16 и сл.; 267, 16; 268, 27; 303, 98; 356, 11.
ГУСЕНИЦА — Г. в коконе — образ пуруши в гунах, 305, 4; 331, 28, 29.
ГУХА — тайный, скрытый; пещера; эпитет Сканды, 286, 136; название народа, 207, 42; 286, 136.
ГУХЬЯКА — скрывающийся; духи — хранители кладов из свиты Куберы, 284, 9.
ГХРИТАЧИ — «Жирный»; «жертвенная ложка», имя одной апсары, 326, 2 и сл.; Г. (м. р.).
Д
ДАДХИЧИ — имя риши, отдавшего свои кости Индре для изготовления громовых стрел, 285, 12; 344, 25, 26.
ДАЙТЬЯ — сын Дити (ограниченности), асур, враг суров (богов), 188, 3; 225, 38; 320, 63.
ДАКША — «Усердный», «прилежный», «способный», «волевой»; имя одного из Адитьев, часто отождествляемого с Праджапати, Д. — сын Брамы, 207, 19; Д. отождествляется с Ка, 208, 7; Д. — «бывший Индра», 227, 51; Д.-Праджапати, отец Умы, 284, 19; Д. приносит жертву, её разрушает Шива, 284, 19 и сл.; 285; 344, 80 и сл. (три варианта мифа); дочери Д. и их мужья, 344, 32.
ДАКШИНА — плата за обряд, 264, 33; 328, 17; 342, 60.
ДАНАВА — потомок Дану; Д. — противник богов, 179, 16; 188, 3; 207, 27, 28; 285, 7.
ДАНУ — мать данавов, дочь Дакши, жена Кашьяпы, 207, 28.
ДАСРА — имя одного из Ашвин, 341, 53.
ДАШАГРИВА — «Десятиголовый», — Равана, убитый Рамой, 362, 15.
ДВАЙПАЯНА — «Островитянин»; эпитет великого риши Кришны-Вьясы, сына Парашары из рода Васиштхи, 207, 3; 325, 25, 27; 330, 16; Д. — поклонник Нараяны, 341, 136 и сл.; жителем какого острова был Кришна-Д., не уточнено, но в повествовании о Шуке говорится об огромном расстоянии от этого острова до Митхилы и о том, что Шуке приходилось проходить через многие страны, в том числе и через Китай.
ДВАПАРА — третья юга, исчисляющаяся в 2000 лет дня и ночи и по 200 лет сумерек (см. также юга).
ДВИТА — «Второй»; сын Праджапати, 208, 31; 338, 6.
ДЕЛО, КАРМА — освобождение от Д., 201, 17; 241, 3; Д. связывает, 220; 222; Д. и неделание, 342, 3; не следует торопиться действовать, 261, 1; Д. и воздаяние за него, 280, 20; йога действия, 322, 39 и сл.
ДЕНЬ — Д. Брамы, см. время.
ДЖАДЖАЛИ — «Желающий стать водой»; имя одного риши, 262, 1; 264, 31.
ДЖАЙГИШАВЬЯ — сын Джигиши (желающего победы); имя одного риши, 229, 3 и сл.; 320, 59.
ДЖАЙМИНИ — имя риши, ученика Вьясы, основателя особой философской школы, 320, 20; 329, 27.
ДЖАМАДАГНИ — «Пламенеющий»; «огонь пожирающий»; значение слова неясно; имя брамина, отца Парашурамы, воплощения Вишну, 208, 34; 234, 26; 294, 15.
ДЖАНАДЭВА — «Рождённый богом»; имя раджи, потомка Джанаки, 218, 3.
ДЖАНАКА — «Родитель»; раджа страны Видехи с главным городом Митхилой, отец Ситы, жены Рамы, 178, 1 и сл. 277; 322, 4 и сл; 328, 1 и сл.
ДЖАНАМЕДЖАЯ — «Приводящий людей в трепет»; имя разных раджей, в том числе и правнука Арджуны, 234, 24; 341, 134; 342, 6.
ДЖАНАНИ — «родительница», 267, 32.
ДЖАНАРДАНА — «побуждающий или утесняющий людей»; эпитет Вишну-Кришны, 337, 21; 341, 133; 344, 90.
ДЖАРАСАНДХА — «Старый союзник» или «связанный с возлюбленной»; имя раджи, 341, 96.
ДЖАПА — см. шептанье.
ДЖАЯНТА — «Победительный»; имя раджи, 208, 20.
ДЖИВА — живой; индивидуальное, эмпирическое «я», 174, 50; 182, 4; 186; 187; Д. в растениях, 184, 17; Д. не постигает разницы между творцом и сутями, 194, 9; Д. — семя воплощённых, 213, 13; Д. сам утверждает своё существование, 213, 16; Д. находится в Атмане, 239, 22; Д. присущи гуны, 241, 19 и сл.; Д., находящийся в теле, вечен, 276, 29 и сл.; мера души Д. — 6 цветов, 281, 34; Д. выходит из тела, 319, 1 и сл.; Д. — Шеша-Санкаршана, 346, 16.
ДЖНАНА — знание; знание и дело (джнана и карма), 322, 39 (см. также знание).
ДЖЬЕШТХА — «Лучший», «превосходный»; имя брамина, 350, 47.
ДЖЬЕШТХАСАМАН — превосходный гимн, 350, 47.
ДЖЬЙОТИШКА — «Сияющий», «блестящий»; название утёса на Меру, 284, 5.
ДИРГХАНТАМАС — «Долго пребывающий во тьме»; имя слепого ведического риши, впоследствии называвшегося Готама, 343, 54.
ДИТИ — дочь Дакши, жена Кашьяпы, мать Бали и других дайтьев, 207, 20, 28; 282, 40; 330, 53; 341, 79.
ДОБРОНРАВИЕ — 212, 1; 218, 2; 226, 21.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА — под этой рубрикой собраны особенно распространённые в индийской философии вообще, и в частности в философских текстах «Махабхараты», Д.: трава и стержень; мошка и лист; рыба и вода; вода и птица, 181, 19; 194, 39, 47; 248, 23; 310, 23; 317, 12; сосуд, погружённый в море и вне его, 186, 5 и сл.; ряд аналогий, 203, 7; о Д. сказано в Агамах, 210, 24; учение о Д., 218; 322, 88 и сл.; познающий поле отличается от пракрити, как рыба от воды, 287, 35; гусеница в коконе, 305, 4; рыба не замечает разницы между сетью и водой, 309, 25 и сл.; горшок, масло и муха (разница между содержащим и содержимым), 322, 179.
ДОЛГ — см. дхарма.
ДОМОХОЗЯИН — обязанности Д., 234, 6, 13; 235, 25; 242, 30; 243; 270, 4 и сл., 296; 297; 322, 1; обязанности Д. и йога, 269—271.
ДРОНА — «Кадушка»; имя брамина, наставник кауравов и пандавов, 298, 15; 322, 184.
ДРУМАДА — «Дающий растения»; имя риши, 298, 15.
ДУРГА — «Труднодостижимая»; эпитет жены Шивы (Умы, Кали, Парвати), 344, 81.
ДХАЙВАТАС — название пятого звука лада, 184, 39.
ДХАНАНДЖАЯ — «Завоеватель сокровищ»; эпитет Арджуны, 344, 49, 63, 116.
ДХАНУША — «Лучник»; мужское имя (см. Дхананджая).
ДХАРАНА — удержание (мысли), сосредоточение как первая ступень йогических упражнений в сосредоточенности 217, 29; 236, 14; 302, 30, 54 и сл.; 318, 9, 10.
ДХАРМА — держава, устой, основа, долг, закон, благочестие, обязанность. Эти отвлечённые понятия получили олицетворение в образе бога справедливости и долга — Д., обычно отождествляемого с владыкой мёртвых Ямой, но первоначально это были различные олицетворения, так как в «Махабхарате» встречаются тексты, где говорится о Д. и Яме, как о разных личностях, 199, 16, 20 и сл.; 207, 22 и сл.; 302, 58; 344, 99. Д. в образе лани, 273, 17; Д. как нравственный закон, 175, 5; 180, 41; 199, 41; 226, 19; 229, 18; 260; 261, 14, 20; 265, 18; 266, 5 и сл.; 268, 37; Долг высочайший, 224, 26; 231, 7; 250, 1 и сл.; 303, 83; 344, 16; Д. перед предками, 267, 10; выполнение Д. ведёт к благу, 292, 2 и сл.
ДХАРМАДХВАДЖА — «тот, у кого стяг — долг»; эпитет Джанаки, раджи страны Видехи, 322, 4.
ДХАРМАРАДЖА — «Владыка долга», эпитет Вишну; Нараяна — сын Дхармы, 344, 79; эпитет Юдхиштхиры, сына Дхармы, 350, 65.
ДХАРМАРАНЬЯ — тот, для кого долг — огнедобывающий прибор (арани), то есть тот, кто должен добывать огонь; имя брамина, 363, 5.
ДХАТАР — «Творец», 207, 33.
ДХАТРИ — «носительница» (о женщине-матери), 267, 32.
ДХАТУ — основа, положение, составная часть — так в системе Санкхьи называются элементы, из которых школа строит космос; в Аюрведе, построенной на системе Санкхьи, под Д. понимаются основные части тела (иногда только жидкости тела): кровь, жир, мозг, кости, желчь и пр. В разное время насчитывали разное количество Д., в перечень включались разные предметы, 182, 17; 184, 1 и сл.; 185, 1 и сл.; 218, 41; 341, 35; 344, 57.
ДХАУМЬЯ — «Дымный», «произошедший от дыма» (жертвенного костра); имя брамина, 208, 30.
ДХЕНУКА — «Коровья», по Нилаканте, — название одной священной криницы, 259, 15.
ДХЬЯНА — мысль, углублённое размышление, вторая медитационная ступень восьмиступенной йоги; часто в сочетанье: дхьяна-йога (джнана-йога), 183, 7; 195; 196, 11, 17; 205, 12; 236, 12; 308, 7 и сл.; 318, 16; 327, 42.
ДЬЮМАТСЕНА — «Блистательное войско»; имя раджи, отца Сатьявана, 268, 2, 5 и сл.
ДЬЮТИМАН — «Блистательный», имя раджи, 234, 33.
ДЭВА — бог, сура; ж. р. дэви; употребляется и как обращение к радже («божественный») и особенно к знатным женщинам (дэви), 188, 3.
ДЭВАВРИДДХА — «Главный бог»; «старший»; имя раджи, 234, 21.
ДЭВАЛА — человек, носящий на голове изображение бога, 207, 4; 229; 276 (см. асита).
ДЭВАРАТИ — «Дар божий»; раджа, предок Джанаки, 312, 4; 320, 96.
ДЭВАРИШИ — см. риши.
ДЭВАХОТРА — «Жертва богу»; имя брамина, 338, 9.
Е
ЕДИНСТВО — непреходящее Е., 307, 37; Е. и единомножество, 307, 1 и сл.; 308, 1 и сл.; Е. противоположностей, 322, 107.
Ж
ЖАЖДА ЖИЗНИ — см. тришна.
ЖЕНЩИНА — Ж. продляет ткань самсары, 213, 7 и сл.; надо остерегаться женского соблазна, 214, 12; познание Брахмо освобождает Ж. от новых рождений, 250, 23; в отношениях с Ж. мужу надо проявлять учтивость, 267, 41; нельзя обманывать Ж., 270, 27; Ж. и мужчина неразрывно связаны, они обмениваются свойствами друг с другом, 307, 1 и сл.; красота и юность — сила Ж., 322, 74.
ЖЕРЕБЕЦ — символ мировой активности, 320, 28, 38.
ЖЕРТВА — Ж. коня (см. ашвамедха). Осуждение кровавых Ж., 175, 33 и сл.; 263; 264; 266; 339, 3 и сл.; Ж. совершенствует мир, 232, 28; Ж. — корень мира, 269, 27; Ж. приносится ради долга, 273, 1 и сл.; Шива разрушает Ж. Дакши, 284, 19 и сл.; 285; 344, 80 и сл.; Ж., принесённая в гневе, бесплодна, 301, 27; Брихаспати гневается на Нараяну во время Ж., 338, 14.
ЖИЗНЬ — Ж. зарождается и гибнет вместе с телом, 174, 23; 224, 7; 332, 20; цель Ж. — освобождение, 299, 13; в Ж. мало счастья и много горя, 331; 332, 16.
ЖИЛЫ — Ж., питающие тело, 185, 15; 214, 16 и сл. (см. также прана).
З
ЗАБАВА — (крида); учение о мире как о божественной игре, 310, 3; 350, 61.
ЗАКОН — см. дхарма.
ЗАПРЕДЕЛЬНОЕ — З. в образе Буддхи, 203, 1; З. видит йогин, 206, 9; З. — сын Васудэвы, 210, 10; достижение З. (Брахмо), 279, 1 и сл.
ЗАРОДЫШ — см. зарождение.
ЗАРОЖДЕНИЕ — теория З. и возникновения семени, 181, 14; 213, 6 и сл.; 214, 19 и сл.; 267, 35; 322, 116 и сл.; 333, 14 и сл; З. частей тела от матери и от отца, 307, 5 и сл.
ЗВУК — свойства З. в пространстве, 184, 38 и сл.
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ — З. порицается, 228, 75.
ЗМЕЯ — 180, 18; 181, 5; освобождённый покидает тело, как З. кожу, 219, 49; линька З., 284, 53; З. — атрибут Вишну, 286, 44.
ЗНАНИЕ — знанием достигается Запредельное, 206, 7; 236, 8; покровители З. и искусств, 210, 19 и сл.; лишённый З. подобен слепому, 214, 4; З. освобождает от двойственности, 237, 2 и сл.; З. и деятельность, 241, 3; 338, 2; З. — единственное средство освобождения, 250, 10 и сл.; З. Атмана можно сообщать лишь подвижнику, 250, 21; смысл высшего З., 303, 82 и сл.; признаки З., 303, 83 и сл.; З. и неведение, 309, 1 и сл.; предмет и источники З., 309, 3; 320, 44 (см. также знающий).
ЗНАЮЩИЙ — характеристика З., 214, 2 и сл.; поведение З., 215, 3 и сл.; З. достигает освобождения, 249, 11 (см. также знание).
ЗОНТ — белый или золотой З. — символ царской власти, 223, 21, 25, 26; 234, 21; 322, 19, 22, 42, 165.
И
ИДХМАВАХА — «Подносчик дров при жертвоприношениях»; браминское имя, 208, 29.
ИКШВАКУ — «Огурец»; «сын Солнца»; имя раджи, 199, 2, 36; сын Ману, 350, 52.
ИНДРА — «Властитель», «Правитель»; имя царя богов индуистского пантеона; одно из олицетворений неба («тысячеокий»); персонификация настолько рыхла, что трудно провести чёткую границу между понятием И., как имени собственного, и как нарицательного существительного, обозначающего известную ступень космической иерархии: тексты говорят о множестве бывших и будущих И.; И. в образе шакала беседует с Кашьяпой, 180, 4 и сл.; И. царей — эпитет раджи, 199, 49; И. беседует с Бали, 223, 12 и сл.; 224; 225; 227; И. — владыка 30 богов, 200, 9; бывшие и будущие И., 224, 55 и сл.; 227, 40, 50; Гаутама наказывает И., 344, 18; бегство и возвращение И., 344, 26 и сл.
ИНДРИЯ — название реактивных сил организма, его воспринимающих и ответных функций; различается 5 воспринимающих и 5 действующих И. Чаще под И. разумеют воспринимающие И., то есть чувства, теория которых тщательно разрабатывалась Санкхьей, 184, 5; 194, 7 и сл.; 203, 4 и сл.; 206, 1 и сл.; 210, 30 и сл.; 219, 21 и сл.; 276, 13 и сл.; И. освещают буддхи, как светильники, 287, 39; И. не видят манаса, 313, 17 (см. также орган, суть, тело).
ИСКУПЛЕНИЕ — нет И. для неблагодарного, 272, 11.
ИСТИНА — хвала истине, 199, 66 и сл.
ИТИХАСА — древнее сказание, быль, 344, 18.
ИШВАРА — владыка, господь, личный бог, 246, 7; 342, 30; 349, 12.
Й
ЙОГА — слово йога происходит от корня yuj с двумя основными значениями: соединять, связывать; прилагать усилия, понуждать, приводить в действие. Отсюда два основных значения Й.: 1 — единение, связь, преданность; 2 — упражнение, гимнастика (ср. греч. «гимнософист»). Индийская традиция различает четыре основные направления, или «пути», Й.: джнана и раджа, бхакти и карма. Самым выдающимся джнанином был Шри Шанкара, отрицавший карма- и бхакти-Й., как низшие ступени развития, годные лишь для простого народа. Самый выдающийся представитель раджа-Й. — Патанджали; приписываемые ему Й.-сутры — авторитетнейшее писание раджа-Й. Величайшие представители бхакти — Рамануджа, Чайтанья. Величайшие памятники бхакти- и сочетанной с ней карма-Й. — Шветашватара-упанишада и «Бхагавадгита». Все остальные направления Й. так или иначе связаны с четырьмя названными. Й. Патанджали теснейшим образом связана с Санкхьей, что выражается таким афоризмом: Санкхья есть теория Й., Й. есть практика Санкхьи. Упражнения Й., 195; 200, 17 и сл.; 253, 6 и сл.; 308, 6 и сл.; 334, 4 и сл.; плод джнана-Й., 201, 1 и сл.; Й. освобождения, 210, 1 и сл.; учение Й. и Санкхьи, 240, 2 и сл.; 302; 318, 1 и сл.; 320, 87; 342, 28; 349, 39; 351, 66; препятствия к Й., 240, 4 и сл.; 275, 13; предел йогических упражнений — состояние чурбана, 308, 14 и сл.; есть предтечи Й. в Ведах, 309, 46; Й. провозвестил Хираньягарбха, 351, 67 (см. также йогин).
ЙОГАМАЙЯ — см. Майя.
ЙОГИН — представитель учения йоги, упражняющийся в йоге с целью развить в себе особые духовные свойства и тем достигнуть освобождения. Путь к совершенству для Й. — дхьяна-йога, 195; 308, 8 и сл.; Й. разрушает гуны, 206, 27; могущество Й., 209, 21 и сл.; 236, 1 и сл.; 327, 8, 12; Й. освобождается, как водяная птица, 248, 17 и сл.; Й., сосредотачиваясь, быстро достигает цели, 302, 37; пища и одежда Й., 302, 42 и сл.; 305, 12 и сл.; трудность пути и возможность падения, 302, 50 и сл.; качественное и бескачественное достижение Й., 302, 19 и сл.; 308, 14 и сл.; 318, 8 и сл. (см. также йога).
ЙОДЖАНА — мера длины, равная приблизительно 2 км, 282, 8; 329, 22; 335, 9; 337, 9.
К
КА — мистический слог, выражающий начало, так как К. есть первая согласная буква санскритского алфавита. К. — Пуруша, 320, 41; второе имя Дакши, 208, 7; шудра есть К. и Вишну, 298, 28.
КАВАША — «Гремящий»; мужское имя, 208, 30.
КАВЬЯ — «Вещий», «пророк», «поэт»; имя риши, 244, 17; жертва предкам, 341, 60; 342, 10.
КАЙВАЛЬЯ — (см. кевала).
КАЙЛАСА — «Утёсистая» — название горы, обители Шивы, 182, 6; 284, 9; 333, 65; 334, 10.
КАЙТАБХА — «Насекомое»; имя данава, убитого Нараяной, 227, 54; олицетворение раджаса, 349, 27, 71 (здесь производится имя К. от слова «катхина» — «вязкость»).
КАКШИВАНТ — «Признающий»; имя риши, 208, 27; 298, 14.
КАЛА — «чёрный»; «гонитель»; «время»; один из частых эпитетов Шивы. К. как божество, всё разрушающее, 196, 6; 199, 16; 224, 5, 19 и сл.; 227, 34 и сл.; 232, 42; К. = Рудре, 344, 113; океан К., 321, 8.
КАЛАНДЖАРА — название горного хребта, 246, 9.
КАЛАЯВАНА — К. называли иностранные династии. К. — сын Гарги, противник Вишну, им убитый, 341, 95.
КАЛИ — «Чёрная»; «гонительница»; одна из форм силы (шакти) Шивы, мифологически символизируемая как жена Шивы — богиня Ума, Дурга, Парвати. По одним сказаниям, она дочь Химавата, по другим — Дакши, 285, 33 (см. также Парвати, Ума).
КАЛИ-ЮГА — см. юга.
КАЛЬПА — мировой цикл, охватывающий четыре юги, 281, 33; 342, 28 (см. время, кала, юга).
КАМА — вожделение, страсть, особенно половая. Воплощение страсти — бог Кама, 177, 24 и сл.; К. уничтожен Шивой, 190, 10; свободный от К. восходит на небо, 251, 10.
КАМАРУПА — тело желаний; Санкхья, рассматривая психологические функции как материальные, но состоящие из более тонких элементов (танматрас), различала тонкое тело, образованное страстями (см. тело).
КАМАТХА — «Черепаха»; «кружка отшельников»; мужское имя, 298, 14.
КАМБОДЖА — название страны и народа, 207, 43.
КАМСА — «Кубок»; царь Магхуры, шурин Дэваки, матери Кришны, старавшийся его погубить. Был убит Кришной, 341, 90.
КАНВА — «Глухой»; имя риши, 208, 27; 338, 9.
КАНДАРИКА — «Жилистый»; мужское имя, 344, 77.
КАНКА — название птицы (ворона?), 283, 5.
КАПИЛА — «Рыжий»; «обезьяна»; эпитет Хираньягарбхи; родословная К., 218, 17; имя великого муни, 270; 271; учитель Йоги и Санкхьи, 303, 3, 54, 85; 342, 72 и сл.; 344, 66, 67, 68; глава Вед, отец Шалихотры, 338, 8; К. (ж. р.) — имя браминки из рода Асури, 218, 15.
КАПИЛАКША — имя данава, 227, 52.
КАРАЛАДЖАНАКА — см. Джанака.
КАРАНА — сын матери-шудры от отца-брамина, 298, 9.
КАРАНДХАМА — мужское имя, 234, 28.
КАРЛА — карлик, одно из воплощений Вишну (ведическая форма), 207, 26; 284, 41; 351, 37.
КАРМА — «Действие», «деяние», «возмездие»; этим словом называют вообще результат всякой работы, в метафизике оно употребляется иногда для обозначения следствий наших прежних поступков. В карма-йоге же под ним подразумевается просто работа, труд, деятельность. (Статья взята из словаря вып. VIII, [102]; см. также дело. — Прим. ред.)
КАРНАНИРВАКА — «Отвращающий ухо», имя риши, 244, 18.
КАРНИКАРА — тропическое дерево, цветущее красивыми цветами, 325, 11, 20.
КАРТАВИРЬЯ — «Совершенно отважный»; раджа, убитый Парашурамой во время нападения К. и его дружины на домашний скот Рамы, 362, 16, 17.
КАРТАСВАРА — имя данава, 227, 53.
КАСТЫ — (varna в эпосе, jфti в позднейшей литературе) — классовое деление древнеиндийского общества. Три высших К. — «дваждырождённые» завоеватели (брамины, кшатрии, вайшьи) и четвёртая — побеждённые туземцы (шудры, слуги). Во времена эпоса слово «варна» означало класс по признаку присвоенного ему цвета; принадлежность к данному классу определялась не столько по рождению, сколько по занятию, существовала возможность заниматься профессией иной К. (например, брамин мог заниматься военным делом). Позже К. строго определялась рождением, отчего и стала называться джати — врождённое. Члены К. строго ограничивались в выборе деятельности рамками К. Обязанности К., 182, 3 и сл.; 188, 4 и сл.; 189, 1 и сл.; 218, 21 и сл.; 289, 36; 295, 2 и сл.; 296, 1 и сл.; 297, 1 и сл.; 298, 1 и сл.; цвета К., 188, 5 и сл.; 298, 1 и сл.; все К. должны подчиняться браминам, 268, 7; происхождение К., 320, 91 и сл.; 344, 18; К. обособлены от Пуруши, 322, 181.
КАТХА — имя риши, ученика Вайшампаяны, 338, 9.
КАУНТЕЯ — сын Кунти, metr. трёх старших Пандавов.
КАУШИКА — относящийся к траве куша, употреблявшейся при ритуалах; мужское имя, 344, 18.
КАЧЕСТВО — качества сутей, 194, 7 и сл. (см. также вишеша, гуны).
КАШИ — см. Кеши.
КАШЬЯПА — «Чернозубый»; «черепаха»; имя риши Ариштанеми. Беседа К. с Индрой, 180; Маричи породил Кашьяпу манасом, 207, 18; К. — муж 13 дочерей Дакши, 207, 21.
КЕВАЛА — обособленный, достигший полной замкнутости в себе, отрешённости, как того требует йога Патанджали, 194, 55; 318, 16, 26; 320, 83; 322, 40.
КЕШАВА — «кудрявый», «лучистый»; эпитет Вишну-Кришны, как олицетворения Солнца. Солнечные лучи воспринимались как его кудри (ср. «златокудрый Аполлон» у греков), 207, 2; 210, 16; 343, 4; 349, 94.
КЕШИ или КАШИ — Лучистый; старинное название города Бенареса, 234, 20.
КИМНАРА — «Как бы человек», название особых духов из свиты Шивы — оборотней, 207, 25; 329, 4.
КИМПУРУША — см. кимнара.
КИРАТА — карлик; название низкорослого горного племени (вероятно, страдавшего горным зобом, который тормозит рост), 207, 43.
КИРТАНА — хвалебная песнь, выражающая восторг, 208, 36.
КИТАЙ — К. на пути Шуки в Митхилу, 327, 15.
КОБЫЛА — символ мировой пассивности, 320, 28, 38.
КОЛЕСНИЦА — К. Йоги водит Вишну, 209, 21; 1000 К., принадлежавших Бали, 223, 16; 224, 2; К. дживы, 236, 12, 13; золотая К. Нары-Нараяны, запряжённая бхутами, 336, 10, 11; царь Васу в поднебесье на К. со своим войском, 339, 7, 15; К. Нахуши, запряжённая ришами, 344, 29; К. Солнца, 364, 17.
КОЛЕСО — колесо времени, 210, 14; К. — образ проявленного мира, 210, 15; жажда жизни — К. мира, 217, 35; К. закона (дхармы), 357, 2.
КОНЧИНА — состояние человека после К., 199, 118 и сл.; 202, 18 и сл.; 204, 1 и сл.; 217, 14; 219, 1 и сл.; 333, 53; 346, 14; мудрые всегда думают о К., 217, 26; ветер уносит души после К., 259, 40 и сл.; возникновение и К., 276, 1 и сл.; выход дживы через органы при К., 319, 1 и сл.; предвестники К., 319, 8 и сл. (см. также смерть).
КРАМА, КРАМАПАТХА — особый способ читать Веды, 344, 74, 75, 76.
КРАСНОРЕЧИЕ — 230, 17; 239, 8; 322, 79.
КРАТУ — особый вид жертвоприношения, 344, 19; один из творческих принципов, 207, 17; 208, 4; 336, 36; 342, 69.
КРИВДА — 190, 2 и сл.; 199, 60; 260, 15; 263, 7; 331, 41.
КРИНИЦА — священный источник, место совершения ритуальных омовений, 192, 1; 193, 18; 199, 36; 200, 10; 234, 13; 264, 44; 284, 17; 344, 33; 345, 2.
КРИПА — «сострадание», «жалость»; мужское имя; 298, 14.
КРИТА — совершенный; название первой, наиболее совершенной юги (см. юга).
КРИШНА — «Чёрный»; К., сын Дэваки и Васудэвы, и Рама, сын Дашаратхи, — самые прославленные воплощения Вишну. К. — вришниец, родственник и союзник пандавов. В эпосе подчёркиваются его качества как раджи и воина, а в Хариванса (родословная К.) — его пастушеская жизнь и любовь к Раддхе и пастушкам (гопи). О различных воплощениях К., сына Дэваки, аватара Вишну, 207; 209, 1 и сл.; 210, 10 и сл.; 336, 18; 350, 11; рождение К. в роду Камсы, в Матхуре, 341, 90; К. — сын Парашары (Вьяса), 351, 7 (см. также Вишну, Вьяса, Двайпаяна).
КРИШНАТРЕЯ — «Кришна», сын Атри; имя одного риши, создателя науки врачеванья, 210, 23.
КРОДХА — гнев; одно из творческих начал, 336, 37.
КРОША — крик; расстояние, на котором ещё слышен человеческий голос, 281, 32.
КУБЕРА или КУВЕРА — имя бога сокровищ, сына Шивы; К. живёт уединённо в горных пещерах, где спрятаны его клады; в свою колесницу К. впрягает людей, 207, 35; 327, 31.
КУКУРА — «Собака»; имя народа, которым правил раджа Уграсена, 230, 4.
КУКШИ — «Чрево»; имя риши, 350, 43.
КУМАРА — «отрок», «юноша», «княжич»; эпитет Сканды, а также четырёх сыновей Брамы, хранителей сторон света, 329, 8 и сл.
КУНДАДХАРА — «Держащий облако»; имя одного гандхарва, 272, 6 и сл.
КУНТИ — жена Панду, мать трёх старших Пандавов, 265, 24; 343, 33.
КУРУ — имя родоначальника кауравов. Род куру ведёт своё начало от Сомы (Луны), 351, 44.
КУША — название травы, употребляющейся во время различных ритуалов. Из К. делаются кропила. В йогических текстах рекомендуется на подстилке из К. совершать йогические упражнения, 192, 1; 196, 14; 272, 13; 341, 9; 345, 42.
КУШАЛИН — «Счастливый», эвфемическое имя одной группы неприкасаемых; Нилаканта даёт значение — «чандала», 293, 8.
КУШАСТХАЛИ — название страны, куда Кришна перенёс город Праджьотишу, 341, 91, 93.
КУШИКА — имя отца Вишвамитры, 199, 4; 208, 33.
КХАНДАПАРАШУ — «Кханда» — отдел, осколок; «парашу» — топор; одно из имён Вишну, 344, 89.
КШАТРИЯ — «воинственный», «воин», член второй касты «дваждырождённых», касты правителей и воинов, 188, 4 и сл.; 298, 25; К. никогда не просит, 199, 44 и сл.; К. создан из рук Кришны, 207, 32; К. надлежит слушать К., 210, 12; украшение К. — победа, 295, 21; долг К. — защита народа, 298, 20; К., убитый в бою, получает небесную награду, 299, 3.
КШЕТРАДЖНА — по контексту можно переводить: «познающий поле», то есть джива, или пуруша, ещё не достигший освобождения, и «познавший поле» — освободившийся пуруша — Атман, 194, 13; 211, 14; 213, 8; 217, 9; 218, 13; 219, 41; 236, 11, 34; 241, 18; 246, 1; 247, 17; 248, 22; 249, 1; 275, 6; 276, 16; 287, 15, 17, 33; 303, 94; 308, 38, 39; 309, 16; 315, 13; 316, 15; 341, 28; 346, 18; 350, 58; 353, 6 (см. также Атман, Джива, Пуруша).
Л
ЛАКШМИ — см. Шри.
ЛАНЬ — смерть уносит живущих, как тигр спящую Л., 175, 19; кроткая Л., 178, 11; леса, полные Л., 192, 1; пугливая Л., 260, 16; отшельник принимает вид Л., 273, 9 и сл.; жертва Дакши превращается в Л., 284, 37; Вишну носит шкуру чёрной Л., 286, 44; шкура чёрной Л. — небесный дар Шуке, 326, 13; болезни настигают живущих, словно охотник Л., 333, 31.
ЛАТВА — род птицы из породы воробьиных — запретная пища для браминов, 180, 31.
ЛИНГА — образ, признак, знак, символ; в частности, фаллический символ Шивы, как производительной силы, 189, 15; 202, 14; 224, 49; 305, 21; 308, 18 и сл.
ЛОМАПАДА — «След волоса» (след луны), имя раджариши, 234, 35.
ЛОТОС — Л. — место рождения Брамы, 182, 16, 36; 349, 24; Шри появляется в чашечке Л., 228, 15; Л. — украшение богинь, 258, 21; водоёмы, заросшие Л., 198, 4; 327, 21; из моря «Манáса» возникает Л., в котором прячется Индра, 344, 26.
ЛУНА — философская символика фаз Л., 203, 6, 8, 15 и сл.
М
МАГАДХА — сын кшатрийки от отца-вайшья, 298, 8.
МАГХАВАН — «Щедрый»; «податель»; эпитет Индры, 224, 28; 322, 184.
МАДАЯНТИ — «Укротительница»; возлюбленная Митрасены, 234, 30.
МАДРАКИ — название народа, 207, 42.
МАДИРАШВА — «Опьянённый лошадью», «лошадник»; имя раджи, 234, 34.
МАДХАВА — «Весенний»; потомок Мадху-ядава; эпитет Кришны, Парашурамы, впоследствии перешедший и к Шиве, 351, 73.
МАДХУ — «Медвяный», «весенний»; имя асура, 227, 54; олицетворение тамаса, 207, 14; 349, 26, 61, 71.
МАДХУСУДАНА — «Убийца Мадху»; эпитет Вишну-Кришны, 207, 16, 29; 343, 1.
МАДХУЧЧХАНДА — «Радующийся мёду» или весне; имя одного риши, 244, 16.
МАДХЬЯМА — средний; четвёртый звук семиступенного лада, 184, 39.
МАЙЯ — кажущееся явление (в противоположность действительному, существующему); обман, марево; сила иллюзии, создающая миропроявление; призрачное существование мира; чары, чародейство, 213, 3; 303, 58; 341, 45; 350, 18.
МАЛАЯ — название горы в Малабаре, прославленной своими зарослями сандалового дерева, 334, 21; 345, 13.
МАНАС — рефлекторный центр, управляющий индриями; ум, сердце в психологическом, но не в анатомическом смысле; центр эмоций; третья, иногда первая ступень (таттва) проявления непроявленной пракрити (по системе Санкхьи), М. в системе таттв, 194, 12 и сл.; 246, 2 и сл.; 276, 16 и сл.; М. обуздывается йогой, 195, 8; 206, 21; М. воспринимает, а буддхи решает, 205, 10 и сл.; 219, 34; 287, 13 и сл.; М. — качество саттвы, 210, 34; М. — творческий принцип, 211, 1 и сл.; 247, 13; 248, 1 и сл.; М. во время сна, 216, 6 и сл.; М. растворяется в непроявленном, 233, 13; 341, 30; М. — орган познания, 313, 17; 322, 102; М. поглощается Аханкарой, 314, 12 (см. индрии, знание, суть, таттва).
МАНАСА — Разумный; как творец, 182, 11 и сл.; 183, 2; 187, 23; 193, 32; символическое море, где в чашечке лотоса скрывался Индра, 344, 26, 28, 30.
МАНВАНТАРА — мировой цикл, управляемый очередным Ману; в эпическое время насчитывали 10 Ману, поочерёдно сменяющих один другого в кругах манвантар. М. — слово позднее, и некоторые индологи хотят пользоваться им как одним из критериев для решения вопросов датировки, 351, 43, 57.
МАНДАВЬЯ — «Относящийся к украшению»; название народа; мужское имя, 277, 3.
МАНДАКИНИ — «Медлительная», «тихая»; название разных рек, в том числе и небесной (Млечный путь), 335, 16.
МАНДХАТАР — «Властитель»; имя раджи города Нага (Хастинапура), 357, 3.
МАНИБХАДРА — «Владыка сокровищ», эпитет Куверы; имя брата Куверы, 272, 15 и сл.
МАНКИ — «Укрощённый»; мужское имя, 177, 4 и сл.; 180, 3.
МАНТРА — священное изречение, над которым надлежит размышлять (от «ман» — мыслить), особенно изречения Ригведы. Ведические жертвоприношения обычно сопровождались М. Юдхиштхира вопрошает о значении М., 201, 4, 5; очистительные М., 214, 13; 285, 24; М. ведут к совершенству, 214, 26; силой М. нельзя достичь Недостижимого, 226, 21, 22; М., несомненно, действенны, 270, 13; 363, 7; нельзя совершать жертву без М., 273, 10; 344, 9; М. входили в обряд приёма гостя, 328, 6; повторение М. — признак благочестия, 344, 27; брамин повторяет М. как магическое заклятье, 360, 3.
МАНУ — «Мыслитель»; мифический мудрец, правитель цикла миропроявления, блюститель вечного закона. Гита говорит о 4 М., позже их насчитывали 10. Законодательный памятник «Законы Ману» относят приблизительно к началу новой эры; считается, что это произведение текущего мирового периода (манвантары), 201, 2 и сл.; 336, 36; 337, 45; 350, 51; М. Сварочиша — Самосияющий (ср. Сварожич в «Слове о Полку Игореве»), 350, 36, 37.
МАРИЧИ — «Световой элемент», «падучая звезда», «искра»; имя сына Брамы, одного из «владык существ», 207, 17; 208, 4; 336, 36; 342, 34, 69.
МАРКАНДЕЯ — имя одного древнего риши, вечно юного мудреца, 207, 4; 209, 4; 325, 24.
МАРТАНДА — «Птица смерти»; небесная птица-Солнце, Вивасвант, как бог тризны, 344, 32.
МАРУТА — «Ветер»; во множ. числе — духи ветров, сопутствующие Индре, 186, 4; 198, 5; 200, 10, 11; 208, 22, 23; 285, 40; 325, 18; 344, 30.
МАРУТАВАНТ — «сопровождаемый Марутами»; эпитет Индры, 207, 23.
МАТАНГА — «Хоботорукий», «слон»; «облако»; имя одного данава; имя одного риши, 298, 15.
МАТСЬЯ — «Рыба»; одно из воплощений Вишну; имя одного риши, 298, 15.
МАТХАРА — «Странник»; одно из олицетворений Солнца, 294, 8.
МАТХУРА — название страны; родина Кришны, 341, 90.
МАТЬ — похвала матери, 267, 24, 25 и сл.; непочитание матери порицается, 303, 44; какие свойства передаются от матери, 307, 5.
МАХАБХАРАТА — великое сказание о Бхаратах; эпос приписывается Кришне Двайпаяне Вьясе; датируется первой половиной первого тысячелетия до н. э. Относится к священному преданию (смрити). В некоторых областях XII книга «Махабхараты» выделяется как особая, каноническая. М. — пятая Веда, 342, 21; М. проповедуют Вьяса и его ученики, 329, 36 и сл.; 342, 21; 351, 14, 15; Кришна Двайпаяна Вьяса — творец М., 348, 12.
МАХАБХИША — «Многострашный», «престрашный»; имя раджи, 311, 23.