19. Тогда семь ришей посвятили Васаву Царём богов и судить людей ему поручили.
20. Тогда владыка земли, по имени Випритху, от семи ришей
Произошёл, а также кшатрии-раджи в каждой округе.
21. Но у (потомков) великих родов, где старейшины рождались,
И ещё у древнейших из сердца не вышла природа асуров.
22. Поэтому цари с их дружиной, страшные отвагой,
Асурические дела продолжали, (следуя) той природе,
23. (Асурам) тем подражая, на них опираясь;
(Даже) поныне они не разбиты, (те) худоумные люди.
24. Поэтому говорю тебе, раджа, размышляй о законах (Шастрах),
Чтобы, вредоносные дела покинув, к совершенству стремиться.
25. Негоже мудрому неправедно накоплять богатства,
Упустив разумную цель закона, — такое не считается ладным.
26. Зная это, ты, самообузданный, сообща со своей кшатрийской дружиной
Охраняй народ, слуг и сынов, соблюдая свой долг (раджи).
27. Соединение с желанным, нежеланным (порождает) вражду, дружбу
И сдержанность; так сменяются многие тысячи поколений.
28. Поэтому принимай окрас добродетелей, отнюдь не пороков.
Только худоумный, не обладая (добрыми) свойствами, собой весьма доволен*.
29. Среди людей развивается закон и беззаконие, великий раджа,
Но не среди других существ, от людей отделённых.
30. Человек знающий, живущий по закону, добивается ли он чего-нибудь, нет ли,
Став «я» всех существ, не нанося никому никогда вреда, должен странствовать в мире.
31. Когда его ум освободится ото всех заноз сердца,
Когда в человеке не станет кривды, тогда он достигнет блага.
Глава 297
(10822—10860)
Парашара сказал:
1. Итак, (тебе) сообщены законы (дхармы) домохозяев, сыночек,
Теперь расскажу о законах подвижников; слушай моё изложенье.
2. Преимущественно у домохозяина зарождается (то, что) «самостью» именуют,
Привязанность (к миру), муж превосходный, происходит от состояния страсти и мрака.
3. Став домохозяином, мужчина приобретает богатство,
У него есть коровы, поле, жена, дети, слуги...
4. Он занят всем этим, постоянно на это смотрит;
(Так у него) развивается влечение-отвращение, он не замечает непостоянства (мира);
5. Одолеваемый влечением-отвращением, человек под власть вещей попадает;
Его захватывает рождённая заблуждением жажда удовольствий, владыка народа,
6. Считая наслаждение конечной целью, жажде удовольствий всецело предавшись,
Иного счастья, чем удовлетворение грубой страсти, страстный, он не видит.
7. Обуянный жадностью, он воспитывает домочадцев из-за привязанности (к миру),
Трудится ради её удовлетворения и ради домашних.
8. Так мужчина ради домочадцев привыкает (преследовать) недостойные цели;
Его душа охвачена любовью к детям, утратив их, он очень страдает.
9. Затем, впадая в гордыню, от противников себя оберегая,
Он действует с такой (мыслью): «Да буду я счастлив!» и поэтому гибнет,
10. Тогда как сообразное с разумом, вечное учение о Брахмо,
Выполнение чистого дела и отречение — вот (истинное) счастье человека.
11. Когда тщетны стремленья любви, (когда) погибнет богатство, владыка,
Когда одолевают болезни, страданья, тогда приходит отвращение к миру.
12. Отвращение к миру рождает самопознание, от самопознанья — уразумение законов,
При разумении Шастр прозревается духовный подвиг (тапас), о раджа.
13. Очень трудно найти, владыка народа, безгневного человека,
Который, утомясь погоней за счастьем, решается совершить (духовный) подвиг.
14. Вездесущ подвиг (тапас), он предписан даже ото (всего) отрешённому*, сын мой;
Самообузданному, победившему чувства он открывает путь в небо.
15. Тапасом некогда существа произвёл Праджапати, владыка;
Преданный Запредельному, он соблюдал то те, то другие обеты, раджа.
16. Адитьи, васавы, рудры, равно как Агни, Ашвины,
Вишвадэвы, святые, предки, множества марутов,
17. Якши, ракшасы, гандхарвы, совершенные и другие обитатели неба,
Разные небожители самоусовершенствовались подвигом (тапасом), сын (мой).
18. Некогда изначально браминов тапасом сотворил Брама;
Они украшают землю, затем странствуют в небе*;
19. Раджи и другие родоначальники в мире смертных,
Являющиеся в великих родах, все подвигом возникли*.
20. Украшения, посуда, шёлковая одежда, дорогие скамьи,
Повозки, упряжки — всё это плод тапаса (умерщвления плоти)*.
21. Тысячи знатных, радующих сердце красивых женщин,
Отрадное лежание на циновках в чертоге — плод умерщвления плоти,
22. Ложа с изготовлениями, разнообразные яства;
Благодаря чистым делам всё вожделенное существует.
23. Нет ничего в трёх мирах недостижимого для подвижника, творящего умерщвление плоти,
Утрата благ есть плод не совершенствующих умерщвление плоти.
24. В счастье или несчастье человек должен оставить жадность,
Обратить сердце и разум к закону (Шастрам), превосходный владыка.
25. Неудовлетворённость ведёт к несчастью, от жадности разбрасываются чувства;
Если не упражняться в знании, способность познания гибнет.
26. А когда погибает способность познания, человек непреходящего не видит;
Поэтому, если случится утратить счастье, мужчина должен совершать суровый тапас.
27. Говорят: что желанно — счастье, что ненавистно — несчастье.
Плод совершения или несовершения умерщвления плоти в этом тебе надо видеть.
28. Наслаждаются предметами чувств, бодрыми выглядят постоянно,
К славе идут совершившие безупречное умерщвление плоти (тапас).
29. Неприятности, неуважение, постоянные беды получают
Стремящиеся к награде, но тапасом и свойственными ему целями пренебрегая,
30. В законе, подвиге и дарах они произвол допускают;
С тем и в преисподнюю попадают, совершив злодейства.
31. Но человек, живёт ли он в счастье, несчастье, о превосходный,
Не колеблющийся в добронравии, (пользуется) законами (Шастрами), как глазами.
32. Всегда с быстротой стрелы пролетают наслаждения, ласки,
Смакования, любования, земли владыка.
33. Когда всё это исчезнет, у человека острая боль возникает;
(Только) неразумные не восхваляют Освобождения, непревосходимого счастья.
34. Овладевшему добродетелью всё служит для (достижения) цели;
Всегда выбирая праведность, он не поддаётся соблазну предметов.
35. Всегда без усилий к домохозяевам являются предметы соблазна*,
Но с напряжением приходится следовать своему долгу, так полагаю,
36. Даже почтенным, знатным, постоянно взирающим на цель Писания.
Для оставивших уставы, законы, запутавшихся, бессильных,
37. Когда исчерпана человеческая деятельность, подлежащая выполненью,
Никакого дела, кроме изнурения плоти (тапаса), не остаётся в мире.
38. Домохозяин всем существом должен стремиться рачительно заниматься своим делом, владыка,
Прилежно выполнять свой долг, принося жертвы кавья и хавис.
39. Как потоки рек идут к (месту) своего возникновения — океану,
Так к состоянию домохозяина*, к месту своего возникновения идут все ступени жизни.
Глава 298
(10861—10899)
Джанака сказал:
1. Как возник особый окрас варн, великий риши?
Это хочу я знать, расскажи мне об этом, лучший из говорящих.
2. «Каков сам отец, таково и потомство»,*— так говорится в Писанье.
Как же различными путями идут потомки браминов?
Парашара сказал:
3. Оно так и есть, махараджа: каков (родитель), таково и потомство,
Но с ослаблением тапаса оно расходится различными путями.
4. На хорошем поле, от хороших семян хорошие бывают всходы;
Но если в том или другом есть изъян, уродиться может похуже.
5. От уст, рук, стоп (Брамы) родились (люди),
Когда производил Владыка существ миры, это знатоки закона знают.
6. От уст родились брамины, кшатрии — от рук; (так) считают;
От бёдер, сынок, — богачи (вайшьи), от стоп — слуги (шудры).
7. Вот происхождение четырёх варн, владыка народа,
Другие же, не названные, возникли от смешения варн; так считают;
8. Рядовые воины* (кшатрии), атиратхи, амбаштхи, угры, дехаки,
Собакоеды (швапаки), пулакши, воры, нишады, вайдехаки, возничие (суты), магадхи,
9. Айоги, о тур-человек, караны, вратьи, чандалы, владыка народа, —
Эти от четырёх варн произошли путём смешения одной с другою.
Джанака сказал:
10. Откуда же разнообразие родов потомства одного брамина?
Ведь здесь в мире есть много родов, лучший муни.
11. Как неопределённого происхождения муни* достигли присущего им рода?
(Иные) произошли от чистого лона, иные от дурного лона?
Парашара сказал:
12. Царь, не следует принимать их низкое рождение
Как причину происхождения махатм: подвижничеством они сами себя производили;
13. Муни то там, то здесь сыновей производили, раджа,
Но своим подвигом они для них добивались состояния ришей*.
14. Мой предок и Ришьяшринга, Кашьяпа,
Веда, Тандья, Крипа, Какшивант, Каматха и другие,