10. Собирание в глыбку манаса, индрий — Это первая ступень размышления, так определяю.
11. Тогда этот его шестой*, сперва (им) в себя заключённый,
Вдруг, возбудясь, замерцает*, как молния из тучи.
12. Как устремлённые в разные стороны капли воды стекают с листьев,
Так на пути размышленья бывает текучим и (манас),
13. Удержанный на какой-то миг, станет на путь размышленья
И снова, как ветер, блуждает манас дорогою ветра.
14. Без раздраженья, без себялюбья, устранив страданья, прогнав сонливость,
Пусть снова его укротит размышленьем знаток дхьяна-йоги.
15. Отступленья сперва возникают, исследования, сомненья
У муни, предающегося начальным размышленьям.
16. Но, и мучимый манасом, размышленья продолжать он должен.
Не следует молчальнику приходить к отвращенью, пусть сам создаёт своё благо.
17. В куче перемешанные пыль, песок и щебень,
Политые водой, слипаются не сразу;
18. Слегка отсыревшая сухая мука слипается не сразу;
Она слипается полностью медленно и постепенно;
19. Так медленно умиротворяются теснящиеся чувства.
Они сдерживаются постепенно и полностью приходят к покою.
20. Вот как свой манас и пятёрку (индрий), Бхарата,
Сперва утвердив на пути размышлений, приводят к покою.
21. Никакой человек или бог не поможет*
Счастья достигнуть: кто себя сам обуздал, тому оно (достаётся).
22. Приобщённый этому счастью рад труду размышленья,
Ибо шествуют йогины к безболезненной нирване*.
Глава 196
(7151—7173)
Юдхиштхира сказал:
1. Ты рассказал о четырёх ступенях жизни и о долге раджей,
А также вообще соответствующие былины.
2. Я выслушал повествование, касающееся дхармы,
Но есть ещё у меня вопрос, его разрешить да благоволит владыка:
3. О достиженье плода шёпотной молитвы хочу слышать, Бхарата.
Какой обещан плод за шептанье молитвы*? Её творящие где пребывают?
4. Устав шептанья молитвы, безупречный, полностью изволь поведать.
«Шепчущий молитву», кто так называется: знающий деланье Санкхьи или Йоги?
5. Или знание (обрядов) жертвоприношенья называется «шептаньем молитвы»?
На всё это ответь мне, ибо ты всеведущ, так полагаю.
Бхишма сказал:
6. Об этом такую древнюю быль повествуют:
О случившемся некогда с Ямой, Калой и брамином.
7. О Санкхье* и Йоге говорили мудрецы, узревшие Освобожденье;
В Веданте обсуждается лишь отреченье (санньяса), а против шептанья молитвы
8. Обращены слова Вед: «Только умиротворённые утвердились в (молитве)*».
О рассуждении (санкхье) и единении (йоге) сказано мудрецами, зревшими благо.
9. Этими двумя путями можно следовать, но можно и не следовать*, раджа.
(Однако) тому, что указуется в Писанье, здесь даётся обоснованье.
10. Ведь здесь так же, как в смрити, советуется погружение манаса в самадхи, обузданье индрий.
Правдивость, храненье огня, пребывание в уединенье,
11. Размышление (дхьяна), тапас, пост, безропотность, самообуздание, терпенье,
Отвлечение от предметов (чувств), сдержанность речи, умиротворённость —
12. Так совершается жертва*; о препятствиях теперь слушай.
Поскольку делу брахмачарьи препятствует шептанье молитвы,
13. То, как сказано, это следует окончательно отвергнуть*.
Кто следует (этому) тормозящему, не обеспечивающему направленью*,
14. Хотя бы он сидел на куче (травы) куши, держал кушу в руках, на голову (положил) кушу,
Окружил бы себя кушей и, (сидя) в куше, (ещё навалил бы) на себя кушу*,
15. Тот всё же почитает предметы (чувств), а предметы (чувств) почитать не должно.
Преследуя равновесие ума (манаса), в манасе нужно удерживать манас.
16. На том Брахмо нужно сосредоточить мысль, шепча благое (изреченье) Самхиты;
Затем это нужно совсем и полностью отбросить и погрузиться в самадхи.
17. Здесь мысль (дхьяну) вознести он должен, защищённый силой самхиты.
Очищенный подвигом (тапасом), самообузданный, преодолевший отвращенье, сомненья,
18. Освобождается от страсти и заблужденья, не привязывается, не тоскует,
Не производит причин и следствий; так, достоверно.
19. Не связанный с основой личности, он не разбрасывает ум куда попало.
Без честолюбия он не связан достижением цели, но и бездействию (не предаётся).
20. Предельно преданный размышленью, вдумчивый, он решительно упражняется в размышленье,
Сосредоточив мысль, он впадает в самадхи, тогда оставляет и размышленье.
21. Пребывая в таком состоянье, он легко осуществляет упорное отреченье,
Без сожаленья покидает дыхания жизни (праны) и вселяется в брахманическое тело.
22. Но если он не пожелает поселиться в брахманическом теле,
Он по высшему пути восходит и тогда не подлежит рожденью*.
23. Утвердясь в постижении Атмана, без болезней, спокойный,
Бесстрастный, он в бессмертного, чистого Атмана вступает.
Глава 197
(7174—7186)
Юдхиштхира сказал:
1. Насколько доступен высший путь для творящих шёпотную молитву, ты мне поведал;
Это один их путь; но идут ли они ещё по иному?
Бхишма сказал:
2. Слушай внимательно, тур-человек о пути шептунов молитвы, властитель,
Как они попадают в разные кромешные бездны*.
3. Этот шептун молитвы раньше не выполнял и того, о чём уже говорилось,
Кто односторонне здесь выполнял обряды, тот идёт в кромешную бездну.
4. Не радуясь и не радуя, действуя высокомерно,
Такой шептун молитвы попадает в кромешную бездну, в этом нет сомненья.
5. Все действующие своекорыстно идут в кромешную бездну,
Человек, превозносящий себя над другими, идёт в кромешную бездну.
6. Сперва задумав получить чужое, кто принимается шептать молитву, заблудший,
Куда направлена его страсть, туда он и попадает.
7. Затем, кто ради обладания божественным могуществом* усердно шепчет молитву,
Тот уходит в кромешную бездну и оттуда не вернётся.
8. Заблудший, ради страстно желанного творящий шептанье молитвы,
Уходит туда, куда (направлена) страсть, иль ниспадает в кромешную бездну.
9. На зыбкий ум опирается несовершеннознающий, худоумный
И по зыбкой идёт дороге иль ниспадает в кромешную бездну.
10. Шепчущий молитву, несовершеннознающий глупец идёт к заблужденью,
Он уходит путём заблудших, а туда* придя, сожалеет.
11. «Держусь я крепкой хваткой», — шепчет шептун шептанье;
Он не преисполнен (высшим, ему) не предан; такой идёт в кромешную бездну.
Юдхиштхира сказал:
12. Непреходящее То, запредельное, непроявленное, пребывает в Брахмо*,
Став таким почему шептун входит в тело?*
Бхишма сказал:
13. Из-за превратного знания многие* попадают в кромешную бездну.
А шептанье, даже похвальное, по существу порочно.
Глава 198
(7187—7197)
Юдхиштхира сказал:
1. Какова та кромешная бездна, куда шептун попадает, её опиши мне.
Я бы хотел узнать; да благоволит владыка об этом поведать.
Бхишма сказал:
2. Ты рождён, как частица Дхармы*, (поэтому) ты весьма праведен в своей сути;
Слово, утверждённое на законе (дхарме), слушай внимательно, о безупречный.
3. Те страны богов, запредельного Атмана познавших,
Разнообразны по виду, плодам, положению, краскам;
4. Небесные, свободно доступные чертоги, палаты,
Увеселительные рощи, пруды золотые, (поросшие) лотосом, раджа,
5. (Владения) четырёх хранителей мира, Брихаспати, Шукры,
Праведников вишвадэвов, обоих Ашвинов, Марутов,
6. Рудров, Адитьев, Васу и других обитателей неба —
Это и есть кромешные бездны, сынок; а высшего Атмана обитель
7. Безопасна и безболезненна, свободна от бедствий,
От двух свободна, от трёх свободна, от восьми и от (других) трёх* свободна,
8. Четырёх признаков* лишена, от четырёх обоснований* свободна,
Лишена восторга, блаженства, утомленья, печали;
9. Время там есть, но не властелин там время, раджа:
Он* — владыка времени, а значит, и владыка неба.
10. Самоотрешённости достигнув, не скорбит туда ушедший.
Такова запредельная обитель и такова кромешная бездна.
11. Вот тебе сказано, каковы кромешные бездны,
Все они вне той прекрасной обители, (отчего) и называются кромешной бездной.
Глава 199
(7198—7329)
Юдхиштхира сказал:
1. Между Калой, Мритью (Смертью), Ямой, Икшвакой и брамином
Некогда происходила беседа, о ней рассказать да благоволит владыка.
Бхишма сказал:
2. И об этом такую древнюю быль повествуют:
О случившемся с Икшвакой, сыном Солнца, и с брамином;
3. Также узнай от меня, что произошло с Калой и Смертью,
Какова была их беседа и в каком месте.
4. Некий брамин-шептун, твёрдый в законе, многославный,
Знаток шести частей* (Писанья), многопознавший сын Пипалы, потомок Кушики,
5. Осуществил познанье, с превеликим усердием изучив шесть частей (Писанья).
Опытный в знании, он обитал у стоп Химавата.
6. Самообузданный тот брамин совершал последний подвиг шептанья (мантры) Самхиты:
Такой его сосредоточенности (ниямы) тысяча лет миновала.
7. Тогда воочию ему явилась богиня (Савитри); «Я вполне довольна», — (сказала);
Продолжая шептать, тот, безмолвный, ничего не ответил.