295. Ортодоксальное изложение кастовых обязанностей.
296. Ортодоксальное объяснение социального зла в духе шиваизма. Асуры развратили добродетельных людей древности, отчего началось социальное разложение. Шива одной стрелой (йоги) разрушил три города асуров (гнев, жадность, вожделение) и вернул людей к добродетели, но семена зла остались, особенно у раджей, и с этим надо бороться (браминский аспект борьбы варн).
297. Изложение законов подвижничества. Сила подвига (тапаса). Согласно закону о ступенях жизни состояние домохозяина есть центральное.
298. Либерализм в понимании варн: люди всех варн, исполняющие долг своей варны, достойны уважения и небесной награды, даже шудры.
299. Социальная нравственность опирается на семью. Необходимость почитания родителей и гуру. Правила ведения битвы с нравственной точки зрения. Различные виды смерти праведных и неправедных.
300. Нравственность, как высшая истина, заключается в отрешении от самости. Самостный человек никому не может помочь. Человек должен силой йоги вытащить себя из самсары.
ТЕКСТ РАННЕЙ ТЕИСТИЧЕСКОЙ (ВИШНУИТСКОЙ) САНКХЬИ
301. Беседы Хансы и садхьев об Освобождении — оно заключается в Праведности, отрешённости, мудрости. Ханса — символ Атмана.
302. Цель Йоги — слияние с Нараяной, но в работе над собой йогин опирается на свою силу, а не на помощь Нараяны, поэтому слабый, взявшийся за йогу, подлежит осуждению. Смысл Йоги — полная интраверсия в самадхи. Средство — размышление (пренебрежение психофизическими приёмами; нет упоминания даже о пранаяме). Существует много йогических традиций.
303. Учение об Освобождении. Соединение двух разнородных текстов: буддийского и вишнуитского. Пессимистическая картина мира, как океана страдания, из которого нужно выбраться, причём вопрос о сохранении сознания после Освобождения остаётся открытым. Текст обрывается и заканчивается вишнуитской концепцией Йоги и Санкхьи, владыка которых — Вишну-Нараяна.
БЕСЕДА ВАСИШТХИ И КАРАЛАДЖАНАКИ
304. Теистическая Санкхья с системой двадцати пяти таттв; двадцать пятая таттва — Вишну.
305. Деятельность человека направлена на него самого, всё, что он ни делает, он делает для себя. Связь Пуруши и Пракрити воображаема. Пуруша свободен и не подвержен греху.
306. Продолжение рассуждений, начатых в предыдущей главе.
307. Новый мотив в космологии Санкхьи, зачаток религиозного сексуализма в вишнуизме. Джанака (кшатрий) выдвигает теорию отношения действительного и недействительного, как отношение супругов, обменивающихся качествами. Васиштха (брамин) отвергает этот взгляд и настаивает на антагонистическом отношении: недействительное (связь с пракрити) выше системы таттв пракрити, в которую входит и двадцать пятая таттва. Над этим — действительное (двадцать шестая таттва?), а ещё выше — вечное Брахмо, не подлежащее определению.
308. Полное изложение Йоги и Санкхьи. О Дхарме и её выполнении. Своеобразная концепция Санкхьи: 8 основ (Махан, аханкара, буддхи, 5 плотных сутей) и 16 изменений (10 индрий, манас, 5 особых качеств). Двадцать пятая таттва — Пуруша воздействует на Пракрити (действительная, а не мнимая связь).
309. Иная концепция двадцать пятой таттвы. По существу это не таттва, а запредельное двадцати четырём настоящим таттвам, их соотношение не действительное, но лишь кажущееся. Когда двадцать пятый (Пуруша) осознаёт мнимость этой связи, он освобождается. Суть Санкхьи и Йоги одна — учение об Освобождении.
310. О соотношении таттв. Двадцать шестая таттва — Брахмо; Пуруша — двадцать пятая таттва, а остальные двадцать четыре таттвы — Пракрити. Три состояния сознания: у пробуждённого, у пробуждающегося и у непробуждённого. Традиция Санкхьи: Хираньягарбха (Капила) — Васиштха — Нарада — Бхишма (Кришна-Двайпаяна не включён).
НАСТАВЛЕНИЕ ДЖАНАКЕ
311. Определение блага как йогического отказа от желаний.
БЕСЕДА ЯДЖНАВАЛКЬИ И ДЖАНАКИ
312. Производящие и произведённые таттвы. Учение об особых свойствах объекта в противопоставление манасу — вишеша (специфический раздражитель). Последовательность ступеней жизни.
313. О чередовании юг, образовании таттв. Манас есть владыка индрий, и без него они, «видя, не видят».
314. Процесс сворачивания (нивритти), порядок растворения таттв.
315. Боги органов; распределение нравственных качеств по гунам (ср. гл. 189, 216, 239).
316. Проявление Пуруши в гунах. Безначальность Пуруши и Пракрити. Пракрити бессознательна, её деятельность направляется Пурушей. Вариант учения о богах органов и о посмертных состояниях.
317. Учение о различии Пуруши и Пракрити. Классические аналогии: трава (тростник) и стебель; мошка и лист; рыба и вода; огонь и жаровня; лотос и вода. Различие между Пурушей и Пракрити — высшее достижение Санкхьи.
318. Цель и техника Йоги. Дхарана, пранаяма, дхьяна.
319. О выходе дживы через различные части тела как символе психических достижений дживы. Признаки смерти и предчувствие смерти. Значение устремлённости психики в момент смерти. Сосредоточенный в момент смерти на Атмане вступает в Атмана.
320. Вариант учения о соотношении Пуруши и Пракрити. Учение о 26 таттвах. Смысл Йоги — полная интраверсия с обособлением ото всего внешнего (кайвалья) и с погружением в Брахмо. Конец текста — атеистическая джнана (позднейшая вставка?). Отрицание ведических ритуалов.