Хейзес, чтобы признать наш вопрос, сначала дал ему понять и
решительно победило понимание, " представление о Ур
скачок языка надо считать перекошенным и несостоятельным
быть отброшенным, если вы в происхождении слова
после размышлений о единовременном возникновении " (стр. 48). Делая
а именно тождество языка и духа правильнее и
более проницательный, чем его предшественники, он также признал,
дафс это вопрос о происхождении языка
разработка языка дескриптора, который делает тот же шаг
продолжается с развитием человеческого духа ( § . 26).
И эта мысль стала для него такой плодотворной, что он
вся вторая глава первого исцеления его Си
стебли лингвистики выросли, глава, которая
^elлегко обычно считается самой удачной частью целого
Работа признана, и поэтому это, вероятно, больше всего
стимулирующее действие и уже подействовало. Вы требуете
теперь критика этой главы и работы Хейзешена,
так что я должен сказать, что на данный момент у меня, по крайней мере, нет другого
может дать, чем тот, который молчаливо во всем моем
Эффективность для лингвистики лежит.
100
мышление и речь растут у него, как мысль у него
растет, и то, и другое не аддитивно, а мультипликативно. Люди
с самыми глубокими мыслями, Всемирный, поэт, оратор ха
бен также самая большая языковая сила; сила языка
формирует народы и удерживает их вместе, без такой связи
они бы взорвались " (стр. 30).
Философу, конечно, когда он видит, как здесь
Историки бесстрашно приближаются к краю глубокой пропасти
ходите, у муфс, наверное, кружится голова. Или это было не так
эта связь языка с мышлением, эта
их сила удерживать народы вместе, поэтому фи
лософ видел, что язык отличается от человеческого
лишайниковое происхождение, по крайней мере, в обычном смысле этого
Словом, признать? Гримм же спохватился: "Язык
таким образом, появляется прогрессивная работа, работа, одна к
одинаково быстрое и медленное достижение людей, которые
вы обязаны свободному раскрытию своего мышления, что приводит к
они будут разделены и объединены одновременно " (стр. 30). Не только
философ, но и историк мутит нас в,
как вы видите здесь, суммируя противоречия: быстро
и все же медленно, одновременно отделяя и одного, прогрессируя
выполняйте работу и все же работайте, так что закончите — мы
не в разгар антиномий Гумбольдта? За этим следуют
еще другие. Сила мышления означает силу, чтобы
речи Бог вложил в нас; " но мы думаем только через
мы практикуем это состояние, мы говорим только через
Изучение языка. Мысль, как и язык, - наша собственность"
— и все же сначала нам нужно их выучить. Да прямо сейчас
потому что мы учим ее, шлофс Гримм, она не может быть от Бога
раскрывается, но они должны быть собственностью человека —
правдивая и глубокая, но одна из тех антиномий!
„Но этот язык, это мышление не выделяются
это для отдельных людей, но все языки являются
сообщество, вошедшее в историю, и общение
мир друг к другу. Но их многообразие-это
верно, чтобы приумножить и оживить ход идей. От
101
вечно обновляющемуся, меняющемуся человеческому полу
будет ли вкусное приобретение, предложенное всем, на После
приход передается и передается по наследству, благо, которое потомки
необходимо поддерживать, управлять и умножать.
- Потому что здесь обучение и учение захватывают непосредственно и неотвратимо
замечает друг в друге " - антиномии над антиномиями, и,
подумайте, Гумбольдт, чудо о чуде!
Но все это расследование было инициацией Блефа ; она
должен ли историк подготовить почву, показав:
язык создан не Богом, а человеком
шен вздрогнул. Теперь возникает вопрос (стр. 33): "Как
подумать только, дафс первые люди изобрели изобретение
свой язык исполняй".
Без еще проблемы оригинала отличается
касаясь безмятежности или единства человеческих рас, имеет в виду
Гримм, дафс в том месте, где был сотворен человек,
он сразу же стал полноватым и способным к зачатию, конечно
по крайней мере, в одной паре как мужчина и женщина ; верно
лич, однако, тотчас же возникло несколько пар, чтобы окружить форт
посадка тем самым, чтобы сделать так безопаснее, и, следовательно, так
тут же появилась компания. Это также относится к Гете
точка зрения. Кант (О началах человеческого рода,