„отменяющее Бога", которое было преодолено в Боге, в
Люди же, как потенция, лежали, восстанавливались, а там-было
дьявол избавился. Это " богобоязненное &ävu схватило Be-
- вобрал в себя и хлестнул его по всем мифологическим фигурам').
1) Призрачное и волшебное в философии Шиллинга Мифоло
джи с восхищенной завистью относится к гегельянцам. В слайде
лекционный танец термина не может быть таким объективно серым, как
у шеллингских детей Аида и Персефоны.
92
'
Давайте, наконец, перейдем к языкам. Шеллинг ставит
они в тесном родстве с мифологией. Оригинальному
Монотеизму соответствует односложный язык (он
пялится по-китайски); затем возник дифеизм и дисллабизм,
который до сих пор присутствует в семитских языках;
наконец, политеизм и развязанный полислабизм. Летц
крачки показывают яфетические языки, " потому что в них односложность
и дислабизм - оба их значения как
Принцип потерял!"
Отдельные народы и их присущие им языки,
или, как называет это Шеллинг, "языковая путаница" - это " следствие
религиозного кризиса " (стр. 132), именно возникновение
мифологических представлений. Как и эти, они принадлежат
Субстанции сознания, принадлежат к теогоническому
Прокеф, вернее, диабологический. Короче говоря, один
безмятежный язык изначального, сросшегося с Богом
Человек, Бог-человек или человек-Бог был богом
лишайное происхождение; языки народов не являются богами-"
заимствования, не человеческого происхождения, а сатанинского.
Хейз.
Место Хейза в истории языкознания
и его значение для последнего таково, как я в другом месте из
руководство покажет, таким образом, учитывая, что он в ней
фактический представитель философии Шеллинга-Гегея
-наличие. Это также подтверждается его представлением о происхождении
проверь язык. Язык не божественен в том,
Чувствуется, что они дарованы человеку Богом или
было бы раскрыто; но она также не является человеком в том,
Чувства, дафс это работа индивидуального ума, рефлексирующего
Разумное было бы; так же мало она ор
ганская природа человека. Все это у Хейза
метко показано (система языковых знаний. стр. 48 — 62).
Язык, правда, является порождением человека, но,
говорит Хейз, " не из особого субъективного ума или рефлексирующего