Шеллинг теперь хочет, чтобы этот порождающий принцип мифо
объясните логику. Совокупность мифологий всех
Народы, согласно ему, образуют процессеф, а именно теогонический,
однако не теогонические плюсы изначально
88
цефс, который в то же время является процефом творения, но эи
другой, который только в сознании человека перед собой
идет, но это всего лишь повторение того, что
оригинальные процессы есть. Те же потенции, те же
Принцип теперь делает то же самое движение в человеческом теле
вуфсейна, о котором они ранее говорили в первоначально теогоническом
Процесс и прошел через творение,
„из чего следует, что весь этот процесс, хотя сам по себе один
более реальным, то есть одним из свобод и мышления
Люди более независимые-в той мере, в какой они более объективны — но только
в сознании, а не на одном и том же, поэтому только через Него
происходит зачатие представлений " (Филос. д. Миф. стр. 123.
127).
Все в обычном смысле психологическое складывается из
решительно отвергнутый Шеллингом (стр. 207): "Теогонический
Procefs, благодаря которому создается мифология, - это
субъективным, в какой мере он действует в сознании и
оказывается путем порождения представлений; но
Причины, а значит, и предметы этого воображения
гены-это подлинные и сами по себе теогонические силы.
Содержимое процесса не является просто представленным Po
тензенов, но сами потенции, составляющие сознание, и
поскольку сознание-это только конец природы, которая на
творит тур, а значит, и являются реальными силами. Не
с объектами природы мифологический процесс имеет отношение к
тун, но с чистыми творящими силами, чьи
первоначальным продуктом является само бытие сознания" - (С.
209): "Но потенция властна над сознанием,
без dafs это имеет представление об этом".
Шеллинг постигает всю суть мифологического
Процессы объединены в следующих словах (Philos. d.Миф.
Стр. 126 и далее): "Самое глубокое в первоначальном человеке - это то, что *
Бог-устанавливающий только сам по себе-не через Actus, а
через не-актус. Это богосодержащее без бытия
Зутун, без собственного движения, не так, чтобы это было правдой
гунг, благодаря которому он стал Богом-установителем, сам
89
сам может быть окрылен". Он проходит по ступеням
Творение, идущее по этому пути, не осознавая этого пути
являться. "Чтобы проделать весь этот путь самостоятельно с сознанием
вернуться к тому последнему поклонению Богу, которое оно
как бы по природе, без себя, без своего,
без собственной заслуги-быть с сознанием: к
в конце концов, он вырос из своего первоначального
с Богом нужно расстаться, то есть до этого конца
обладает той потенцией богосоздания (т. е. человеческим бытием
бытие, субстанция которого есть просто Бог-положить) снова из
это обстоятельство необходимо учитывать. Потому что тем самым поставил
он, хотя и находится в противоречии с общей теогонической