Если теперь и Гумбольдт эту бесконечную причину ун
понимающим называет, на вопрос, являются ли языки божественными
или быть человеком, может ответить только в его смысле
становление: вы так сильно божественны и прямо так далеко
когда они были людьми. Как он, а именно, взаимное
Понимание индивидуумов и противопоставление речи - „
язык, ставший языком благодаря единству людей
лишайник объясняет природу: таким образом, вы должны следовать своему чувству consequent
далее и противопоставление божественного и
человеческое происхождение через единство человека
поднять лишай и божественный дух. Это здесь
с, по правде говоря, произошло не больше, чем с самим Гумбольдтом
у Гетана уже есть. Ибо единство по внешнему виду
отдельные особи уже ставили его выше человеческого
Природа к единому первоисточнику всего духа, к Богу,
проведен. Совершенно параллельно, таким образом, его собственным словам (С.
LXXIX): "Что происходит из того, что на самом деле связано с
я один, в нем идут понятия субъекта и объекта,
зависимости и независимости друг в друге.
Язык принадлежит мне, потому что я порождаю его так, как
я слушаю; и поскольку причина этого в то же время в разговоре
чэнь и разговорныйсяявляется всем человеческим полом,
так что это сам язык, на котором я при этом укорачиваюсь
кунг узнал. Только то, что ограничивает меня в ней и обуздывает
правда, находится в ней по-человечески, внутренне со мной обща81
пришла человеческая природа, и чужое в ней есть
поэтому это только для моего мгновенного индивидуального, а не
моя изначальная истинная природа " - совершенно параллельно этим
Слова Гумбольдта, благодаря которым он получил свободу слова
придерживаясь силы языка, мы должны
мы говорим: язык принадлежит Богу, потому что он так вытекает из него
бегите, как она это делает; и поскольку причина этого в то же время в
Человек лежит, так это человек, от* которого вы при этом
Ограничение испытывает. Только то, что ограничивает вас здесь, приходит
из божественного, внутренне связанного с Богом Ве
сен, а чужое, следовательно, ограничено этим только для своих
явная, а не ее изначальная истинная, бесконечная