Кажется более высоким, чем дафс, вы для человеческой работы
точно так же могут применяться и другие духовные продукты: так берет
Гумбольдта, дафс ум и язык находятся рядом с
другие развиваются, но гармонично и тесно взаимодействуют с
сливаясь друг с другом. И то, и другое, язык и ум, ха
бен их общего происхождения там, где даже индивидуумы
дуэльные призраки имеют свою связь, в фактическом
и истинной сущности человеческого духа, из которой
все духовные явления происходят (ср. LIII. ЛИВ).
Итак, мы останавливаемся здесь на собственном дуале
муз у Гумбольдта. Мы назвали его выше Картезием
Лингвистике, потому что он установил ее принцип, как
это тот, который относится к философии. Сейчас мы найдем еще одну
Аналогии, а именно в дуализме обоих, несмотря на то, что оба
целеустремленное подразделение. Картезий считает тело и душу
две особые субстанции, обе из которых созданы Богом
являются; сами по себе абсолютно отличными друг от друга, они будут
только через посредство Бога (systema assistentiae), который называется drit
тер за ее спиной. У Гумбольдта дух ведет себя
и язык некоторых людей, таких как душа и тело, которые из
досталось третьему. Эта третья исходная точка Спра
че и ума не приложу, хотя Гумбольдт не
человека; но он должен сначала познать истинную сущность
«--в
78
быть человеческим духом и пребывать в человеке. В этом отношении
остался язык человеческого происхождения. Но как следует
в человеке над его духом еще раз его дух как
быть источником первого? Это, непостижимое Ве
сена человеческого духа, может быть только за пределами человека,
лежать в Боге. Только вполне насильно Гумбольдт может
фиксируя человеческое происхождение языка, потому что это
для практического изучения каждого языка, такого как
для объяснения понимания среди индивидов
тем не менее, это необязательно (С. Лив).
Так что, однако, Гумбольдт спал в отражении
изречение между теорией и историей l), то есть между бытием
нер спекулятивного рассмотрения общей сущности
Языка вообще, и его историческое исследование
особенные языки. Язык и интеллектуальность или ум
показать один с другим в наиболее полной гармонии или
ганизация. Эта гармония обеспечивается взаимодействием при*
который получает и усиливает, но не порождает; но они
учитывая это, оба dafs являются общим источником
происхождение, чей характер определяет вас обоих, кто
этого. Этот источник постулируется теорией, хотя
в противном случае он ей совершенно недоступен. Гумбольдт объясняет
этот момент в самых определенных и нагроможденных Из
нажимают на непостижимое. Тем не менее, он должен сказать истинное отношение к этому
высказать. Если вы также считаете, что это для histo
рише и эмпирическое рассмотрение языка понравилось читать
сен может, считает Гумбольдт, воспринять дух народа " как то, что
принцип реального объяснения и как истинное назначение
причина языкового различия " посмотреть на язык так
как несамостоятельный, цепляющийся за него, да действующий от него: так
но разве теория не может хотя бы установить истинное соотношение
упустить из виду то, о чем речь не идет, сразу на
духовные продукты, применимые к человеческой работе
могу. Скорее, она столкнулась с интеллектуальностью, такой как
1) См. мою "Классификацию языков", стр. 20 и далее.
79
это нам кажется творческой самостоятельностью. Но,
добавляет теория, равенство формы, которая интимно
не осталось слияния языка и интеллектуальности
вообще необъяснимо, когда вы оба, как разведенные, одинаковы
постоянные полномочия будут рассматриваться. Поэтому и из-за
Единство, каковым всегда считается дух муфс,