Чтобы обратиться к подавлениям, инциденты подавления должны быть очищены. Это означает, что должен применяться негативный процессинг.
Покрывания требуют повышения мощи человека до лучшего понимания и отношения к тому, что есть. Это – типично позитивный процессинг.
С тех пор как покрывание и подавление испорчены в кейсе, они часть за частью должны быть очищены (см. «Луковую модель»).
Что ж, это ещё раз показало, как важны оба типа процессинга (обработки) и как они должны быть индивидуально сбалансированы для достижения самой высокой скорости и безаварийности на супершоссе к освобождению.
Copyleft © 1998 by Maximilian J. Sandor, Ph.D.
Парадоксы
441. Парадокс Будды
(Перев. Д. Попов)
14. Парадокс разговора о «пробуждении» основан на более фундаментальном парадоксе.
Мы, конечно, не можем утверждать, что Гаутамо ссылался именно на этот парадокс и ни на какой другой, но до сих пор он называется «Парадоксом Будды». Он основан на проблеме бесконечности, и Гаутамо предостерегал от попыток «вникать слишком глубоко» в парадоксы такого типа. (Некоторые причины этого обрисованы в главе «Проблемы Бесконечности».)
Необходимо знать об этом парадоксе, поскольку он упоминается в нескольких научно-фантастических книгах (не только в «Записках Дж.Д. Флоры»!), и он, кроме того, может быть причиной неразберихи в таких случаях, как, например, ОТ 14 Билла Робертсона.
Парадокс может быть сформулирован так:
- Перед тем как Существо сможет покинуть эту вселенную, все отношения с ней должны быть прерваны (что равносильно полному объединению Существа).
- Так как положение, что «Вселенная – это структура», является обоснованной и всеобъемлющей точкой зрения, этот уход должен включать каждое соприкосновение (impingement) – даже в том случае, когда это «чистые» структуры, такие как «идеи, которые никогда не были претворены в жизнь».
- Поскольку время – это иллюзия, полный уход должен произойти во всех точках иллюзии времени, включая все прошлые и все будущие.
Но как только этот уход произойдёт, не останется каких бы то ни было следов этого Существа, в том числе и в «прошлом». Для того, кто это наблюдает, реальность изменится без предупреждения.
Другими словами, за исключением невыясненного случая 'sammasa.mbuddho', невозможно «знать» о каком-либо «Пробуждённом» Существе – в прошлом, настоящем или будущем, – поскольку оно больше не является частью реальности с того самого «момента», когда оно «пробудилось» полностью.
Copyleft © 1998 by Maximilian J. Sandor, Ph.D.
442. Парадокс «свободы воли»
(Перев. Д. Попов)
Замечание:
«Свободная воля» – это семантический парадокс, так как идея «воли» означает предопределённость, границы и направленность намерения, что никогда не может быть названо «свободой» в смысле «произвольного выбора». В этом случае воля никогда не будет свободной: воля не будет волей, если будет изменяться произвольным образом.
Следовательно, под свободой воли чаще всего понимается способность иметь или создавать намерения, не являющиеся следствием иноопределённых событий – «свобода создавать волю», «свобода не иметь волю», или «свобода воли».
Если «свободная воля» – это семантический парадокс, то «свобода воли» – парадокс функциональный. И довольно опасный, как будет в дальнейшем показано.
Парадокс «свободы воли»
Средний человек плотно укутан в сеть навязанных правил и стандартов.
Для поддержания минимального уровня собственного достоинства и иллюзии такого же уровня личной свободы, подавляющее большинство людей берут что-то из навязанных стандартов, и затем говорят, что это – их собственные правила.
Принятие практически всех оставшихся правил оправдывается необходимостью компромисса для жизни в обществе.
Допускается обсуждение лишь мизерного числа стандартов, и тогда это называется «важной политической проблемой».
И даже это обсуждение нельзя назвать «свободным», так как оно проходит под давлением демагогии и риторических приёмов в средствах массовой информации. Последние же являются собственностью чрезвычайно маленькой группы людей. Провозглашение независимости прессы чрезвычайно смешно, и надо быть полным невеждой или наглым лжецом, чтобы постоянно повторять, что это так.
В конце концов, вопрос, обсуждаемый с завидной энергией и героическим упорством всех вовлечённых сторон, будет решён несколькими людьми в правительстве, без принятия во внимание результатов обсуждения в обществе. Или, если проблема будет вынесена на публичное голосование, и результаты голосования не устроят власть предержащих, судьи позаботятся о сведении их к нулю или издадут так много новых законов, что исход голосования потонет в них – и потеряет силу.
Средний «горожанин» счастливо игнорирует этот лежащий на поверхности способ действий.
Поскольку сеть навязанных правил и стандартов настолько плотна и настолько подавляет, простое желание «жить в соответствии только с собственной волей» или «жить своим умом» испугает среднего человека до смерти, и он сделает всё, чтобы побороть подобные мысли в любой форме.
Как следствие, следование «собственной воле» для большинства людей не означает того, что должно означать на самом деле. Неспособные воспринимать «свободу воли» как таковую, они обычно ассоциируют её с «разрушением существующих границ».
Короче, вместо поиска собственных возможностей действовать в соответствии со своей собственной волей, они желают шататься по округе и уничтожать всё, что ассоциируется с «существующими нормами и стандартами».
Это как если бы заключённый, которому предложили выйти из тюрьмы, стал бы крушить мебель в собственной камере.
Поэтому представляется нереальным говорить с большинством людей о «свободе воли».
Однако на некоторой ступени духовного развития человек сталкивается с этой проблемой лицом к лицу.
Это происходит, когда целостность Существа восстанавливается до такой степени, что оно больше не в состоянии поддерживать иллюзию свободы выбора в смысле «общепринятой мудрости».
И тут «свобода выбора» принимает форму парадокса.
Но процесс перехода от одной точки зрения к другой далёк от плавности, человек разрывается между тюрьмой его старого мышления (и систем убеждений) – и немыслимой, захватывающей перспективой действительной свободы воли.
Этот парадокс не сможет понять человек, являющийся рабом своих над- и подсознательных стандартов, многие из которых он не осознаёт.
Для того чтобы достичь этой ступени развития, человек должен развить в значительной степени действительные уважение, любовь, внимание и радость по отношению к проявлениям и творениям других Существ.
В результате личность на этой стадии познаёт разнообразие культур, вместо того, чтобы выступать против различий в способах мышления или стилях жизни.
Такой человек становится очевидцем событий, вне зависимости от их вида и интенсивности. Такой человек уходит с позиций «терпимости», ощущения того, что он терпит окружающих и страдает от их действий, действий рабов, претендующих на то, что они герои.
И по мере того, как Существо достигает большей степени свободы, личность, «личина», или «Я», которое оно использует для представления в игре жизни, становится всё менее и менее важна или даже становится отвлекающей и лишней.
Для получения ещё большей свободы, этот процесс должен быть ускорен через позволение любых эманаций другим Существам и постоянное увеличение области осознанного существования.
Столкнувшийся с парадоксом «свободы воли» человек обнаруживает, что увеличение уровня индивидуальной свободы непосредственно связано с признанием творений других Существ.
Эта связь также предполагает непротивление творениям других людей.
Другими словами, чем больше чья-то «свобода воли», тем меньше у него желания навязывать что-то другим.
Эта прямая связь поддерживается тем обстоятельством, что у Существа есть внутренний механизм создания сил. Оно пожелает ограничить себя, если ущерб, наносимый окружению, превысит определённый уровень разрушений, который оно в состоянии конфронтировать.
Это механизм настолько силён, что Существо, само по себе неразрушимое и стоящее вне времени, может кончить разрушением своих собственных созданий или сковать себя навечно.
Из этих размышлений следует, что действительно этичным будет тот, кто признаёт создания других не вследствие иноопределённых законов, соглашений, правил или стандартов, но потому и только потому, что он не может больше действовать разрушительно.
Для того, кто идёт по пути освобождения, этика всё более становится свойством, нежели правилом.
Для массы людей, подчинённых собственным системам верований, такой подход не только неожидан, но и не представим.
Их «логичная» реакция, поэтому, не только отрицание, но и гонения. Этот непосредственный подход к Этике обеспечивает хороший и благовидный предлог забыть об их искусственной позиции терпимости и атаковать тех немногих, кто искренне любит, уважает и почитает их в первую очередь.
Поэтому кажется неблагоразумным поднимать вопрос «парадокса свободы воли».
Но «Небольшая пурпурная записная книжка о том, как сбежать из этой вселенной» лишится смысла, если он не будет в ней рассмотрен.
Потому что исследование свободы собственной воли идёт рука об руку с восстановлением целостности существа. Ограниченный правилами не сможет переступить границы этой Вселенной.
Это не то, чем желает быть рабский ум.
Это потрясающее приключение.
Временами оно необычайно ужасно.
Награда – перспектива, которая выше всяких ожиданий.
Перспектива без имени, ей просто невозможно дать имя.
Copyleft © 1998 by Maximilian J. Sandor, Ph.D.
Специфичное
4820. Махамахабаалата сутта
(Перев. А. Поданев)
Вот недавно переведенная и аннотируемая Махабабба Макка Санда «История действительно большого глупца» (mahamahabaalattasutta.m).
А слышал я так.
Одно время на пляже во Флориде обитал один человек. И там, на закате солнца в дождливый сезон, перед самым полнолунием, этот человек прогуливался, облаченный в полный комплект Настоящего Аквалангиста.
И случилось так, что Почтенный Вататусси тоже оказался на этом пляже, готовя себя к тому, чтобы выплыть в океан.
Наблюдая человека, идущего по пляжу и в полном снаряжении аквалангиста, Почтенный Вататусси приблизился к нему, встал в сторонке и спросил его, рифмуя строки:
«Дорогой друг, о, Дорогой!
Как Вас зовут?
И почему Вы так ходите в полном снаряжении аквалангиста?
Объясните мне коротенько, что это у вас за игра такая?»
Человек повернулся к почтенному Вататусси, который вежливо стоял с его правой стороны, и отвечал таким образом:
«Конечно же, Вы, похоже, необразованны,
глуповаты, унылы и без надлежащих знаний.
Ну, разве Вы не видите, что я – Истинный Аквалангист,
полностью оснащенный Святой Церковью Водолазов,
член Благородного Приокеанского Клуба?
Зовут меня Пауль, и я – Аквалангист!»
И тогда почтенный Вататусси сказал эти незабываемые
и замечательные слова:
«Конечно же, дорогой друг, я слышал о людях,
которые шли Благородной дорожкой к Аквалангизму.
Я и сам, когда был еще молодым и в добром здравии, был благословлен счастливой судьбой моих дорогих родителей, которые владели самой большой фабрикой, изготавливавшей гардины на Западном побережье этой Великой Страны; в те самые дни я и сам прошёл Свободное Калькуттское Испытание на степень Водолаза.
Тогда, в те давно прошедшие дни, я продал свой дом и другое мирское имущество и начал идти по благородной дорожке к Истинному Аквалангизму.
Однако, дорогой друг, потратив все свои деньги, продав фабрику гардин моих дорогих родителей, причём без их ведома, беря в долг с кредитных карточек моей дорогой жены и моего старшего сына, я все еще не был обеспечен достоинствами, степенями и почестями Истинного Аквалангиста.
И в это же самое время, дорогой друг, после того как моя жена развелась со мной и после того, как мои дети изменили свою фамилию, чтобы скрыть тот факт, что я был их отцом, я также присоединился к Благородному и Святому Клубу Пляжа. И тогда, пока старший рос в годах, я много лун работал на всех, во славу Клуба Пляжа. Бесплатно, без выходных, больше шестнадцати часов в день, претерпев массу злоупотреблений, высмеянный и не имея из пищи ничего, кроме риса и бобов.
И вот однажды, после новолуния в начале сухого сезона, я обратился к своему Руководителю в Клубе Пляжа таким образом, и в стихах:
«О, Благородный Старший,
будь добр, ответь на мой запрос нестрашный!
Вот я, уж много лет в моих исканьях павший.
Зовут меня Питер Д.,
но я до сих пор не Аквалангист!
И из сотни членов, что я знаю,
Только трое этой цели достигают.
Пожалуйста, о, Благородный Старший,
Пролейте свет на сей предмет ужасный».
Но гнев запылал в очах Благородного Старшего, и ответил он таким образом и в резких словах:
«Эх, Вы, неблагодарный, проигравший кретин, быть Вам теперь мусорщиком на пляже, пока, как мы ВСЕ надеемся, Вы не вернетесь в нормальные чувства!»
И много лет я был пляжным мусорщиком, изгоем, кому запрещали общаться с кем-либо в Клубе Берегового Пляжа; и, конечно же, с любым вне клуба. Но затем, дорогой друг, однажды в дождливый сезон моё тело стало больным. И, наверно Вы хорошо знаете, может ли быть место для больного и старого в Благородном и Святом Клубе Пляжа? И они выбросили меня, поскольку я стал бременем».
Человек в костюме водолаза нахмурился и произнес:
«Я надеюсь, мне позволительно говорить с тобой. Все же, друг, ты был исключен!»
И пока они говорили, другой человек приблизился к ним, стоя в сторонке, но внимательно слушая их беседу.
А Почтенный Вататусси ответил так:
«Как это кто-то может указывать Аквалангисту, что делать? Разве Вы не свободны окунуться в стихию океана всякий раз, когда пожелаете? Вы даже не отправились к водоему, чтобы поплавать самому для себя?»
При этих словах человек, который только что присоединился к ним, прервал Почтенного Вататусси, высказавшись следующим образом:
«Как может кто-либо быть настолько эгоистичным, чтобы плавать в одиночку в океане или даже в ограниченном водоеме? Когда вся остальная часть мира, все остальные люди и существа связаны проклятьем, чтобы оставаться на берегу? Я для себя безоговорочно решил, что не буду спокоен ни днем, ни ночью, пока каждое живущее существо не будет знать, как нырнуть!»
Услышав эти слова, гнев и отвращение испытал человек по имени Пауль, и он ответил так:
«Трубка у вас уже есть, но ведь нет акваланга.
И ясно же, что вы никогда не дорастете до этой гигантской задачи!
Без правильных-то приспособлений, да Вы просто затеряетесь в океане.
Доверьтесь мне, для вашего же собственного спасения, Вы должны присоединиться к великой Церкви Избранных!»
И вот, пока Почтенный Вататусси, перебиваемый обоими, безуспешно пытался объясниться, как можно получить снаряжение аквалангиста на Свободном Рынке, в это самое время, под лучами заходящего солнца, к берегу подплыл кит и обратился к этим трем людям таким образом:
«Эй, вы, три человека на берегу,
Вы, который с трубкой,
и Вы, с трубкой и маской,
и Вы, в полном костюме водолаза!
Почему Вы не присоединяетесь ко мне для заплыва в океан? Разве вы не видите, что наступает прилив? Сейчас, пока текут ваши речи».
Но все, кроме Почтенного Вататусси, отказались услышать призыв, войти в воду и выплыть в океан. Человек в снаряжении аквалангиста никогда не учился тому, как плавать, а человек, который знал, как плавать, не хотел плавать, потому что остальная часть мира не будет плыть вместе с ним.
И в то время как Почтенный Вататусси входил в воду, к нему приблизился злой дух моря (Мара, Паршивец Первый). И, рифмуя свою речь, сказал тот дух такие слова:
«Вататусси, Пит П., послушай этих мудрых людей! Скажи мне, что ты можешь знать? Разве ты не видишь, что они определенно знают всё и лучше всех! Или ты всё ещё носишь гордость в своей груди? Без благословения Церкви или пляжного Клуба никто и никогда не способен будет плавать! И, даже если не так, не будь настолько жестоким! Остальная-то часть человечества ещё не в океане. Они не могут плавать, они не имеют механизмов.
Вы должны подождать, пока они тоже, наконец, не появятся здесь! Как смеете Вы плавать в океане или даже в простом водоеме? Вы действительно, должно быть, бААльшой олух!»
Но, слушая внимательно всё это речеиспускание, Почтенный Вататусси, радуясь приливному течению, оставил и этих двух людей, и берег позади себя, и выплыл в океан на пару с китом.
Но прежде чем приливно-отливная волна охватила пляж очищением, не оставив никаких следов жизни, кит молвил почтенному Вататусси следующие слова: «Вода влажна, независимо от того, что говорит человек! Какой смысл ему иметь снаряжение аквалангиста, трубку или спас-жилет, если он ни плавает, ни прыгает в воду и ни делает всего остального? Продвиньтесь! Забудьте это! Давайте теперь и всегда играть в шахматы!»
(Конец mahamahabaalasutta.m)
Copyleft © 1998 by Maximilian J. Sandor, Ph.D.
4821. Священная Книга Истинного Весса (СКИВ)
(Перев. Д. Попов)
Примечание составителя:
Этот документ взят из коллекции Вираго-2000, которая во многом может считаться образцом для ужасных томов «Пурпурной книги». Он предназначался для приложений к «Запискам Дж.Д. Флоры». Последнее предположение, однако, никогда не сможет быть полностью подтверждено.
В любом случае «Священная Книга Весса» (СКВ) появилась впервые около трёх веков от настоящего момента в нескольких крупных линиях времени. Она была запрещена как минимум три с половиной века назад во время Режима Машинистов.