Бехтерев и учение о коллективе
Заслугой Бехтерева как одного из основоположников отечественной
социальной психологии является разработка учения о коллективе. Коллектив
рассматривается им как нечто целое, как <собирательная личность>, имеющая свою индивидуальность, зависящую от особенностей составляющих ее лиц.
В определении коллективов, сформулированном Бехтеревым, в качестве
главного, доминирующего признака выделяется объединение людей вокруг
общей цели для осуществления совместной деятельности.
Бехтерев подчеркивает интегрирующую функцию цели, рассматривая ее,
таким образом по сути, в качестве системообразующего признака коллектива.
<Всякий нарождающийся самостоятельный коллектив начинает свою жизнь
с самоопределения, ... он устанавливает и выясняет свои собственные задачи
и цели, отмежевывая их от задач и целей других коллективов. Только после
этого устанавливаются определенные отношения такого коллектива к
другим> ^.
Я не психолог, но кажется учеников серьезных у него не было.
В философии 20-30 годов.
У замечательных ученых евразийцев большинство оказались в эмиграции сформировалась учение о Личности. У Карсавина есть даже книга «,О личности»
Он различал индивидуальную личность, симфоническую личность и абсолютную личность- Пресвятую Троицу.
Насколько я понял понятие симфонической личности восходит к античному смыслу понятия «симфония» в античности — в Древней Греции и в Древнем Риме — «симфонией» называли благозвучное сочетание тонов, консонанс, часто в паре с противоположными по смыслу терминами — «диафония», то есть разнозвучие, разногласие, или «антифония» (буквально — «противозвучие»)[3][4]. Термин «симфония» в то время относили и к гармонии сфер, например в трактате Аристотеля «О небе»[5], и к некоторым музыкальным инструментам[6][К 1]. Пифагорейцы относили к симфониям (консонансам) октаву, квинту и кварту, все остальные созвучия — к диссонансам (диафониям)[7]. Птолемей, в отличие от пифагорейцев, считал консонансом также и ундециму[8]. Те же значения для термина «симфония» использовались в теории музыки и у древних римлян, в том числе у крупнейшего римского учёного-музыканта Боэция[9].
И индивидуальная личность и симфоническая личность у Карсавина имели своим прообразом Троицу.
Понять закономерности триединства поможет концепция «хоровой личности», которую изложил Николай Трубецкой в письме к Сувчинскому от 14 октября 1925 года. «Евразийство существовало тогда, когда существовала хоровая личность тройки, т. е. людей ни в чем основном друг с другом не спорящих<…> .
Этой хоровой личности больше нет, а потому – больше нет и евразийства» В этом пассаже центральным положением является мысль о необходимости «хоровой личности тройки». То есть, по мнению Н.Трубецкого,
именно тройка является числом «целостности»
А с середины 1960-х годов, Шукшинон начинает порождать собственную творческую личность как «хоровую личность» [20, c. 56], состоящую из трех народных архетипических личностей, которые являются ипостасями идеальной народной личности, Народной Троицы, выразителями основных ее ценностей: Правды, Свободы, Силы – Иван-дурак – народный праведник, Атаман – народный освободитель и Илья Муромец – народный богатырь.
Построение личности по Бахтину
Бахтин предложил строить личность на основе следующих архитонических точек. Я-для-себя, другой-для меня, я-для-другого»
Преподавая в Диалицее «Мировую культуру, я попробовал одну из форм оценки, используя эти точки.
Диалогическая оценка вводится в выпускных классах и об-
ладает достоинствами большего объема, глубины и разнообразия
обратных связей.
Процесс получения оценки.
В конце занятия по "мировой культуре" каждый учащийся и педагог оценивают самих себя и других руководствуясь следующими установками:
- я - для - себя/самоотчет, этический поступок/;
- другой - для - меня - образ другого, эстетический
поступок /оценка знании и умении 2-х учащихся разных
образов-типов/:
- я - для - другого - мои образ в глазах другого, интелектуальныи поступок /вероятностная оценка меня в глазах 2-х оцениваемых мной/.
Диалогическая оценка предполагает изменение взаимоотно-
шении учащихся и ученика, воспитывает отношение к другому
к а к к личности.
Начинался процесс формирования личности. По крайней мере у некоторых
Как-то я попробовал посмотреть на казачество, как на коллективную личность, которая строиться по тем же архтитектоническим точкам, что и индивидуальная.