«… Мучения Христа - мучения формы, преобразуемой для того, чтобы она могла содержать и осуществлять любовь.
Самостоятельная работа
Написать работы по каждой из лекций В.В. Федорова (по одной к каждому последующему практическому занятию), в которых необходимо выделить основные идеи и обратить внимание на дискуссионные моменты. Требования к работам: тезисов должно быть немного, а охват проблем должен стремиться к полноте. При этом не забывать о кавычках, которыми отделяются цитируемые мысли от собственных выводов и обобщений.
Лекция третья
ОТ ЧЕЛОВЕКА К СЛОВУ
§ 1. Иисус Христос
В. В. Федоров пытается помыслить окончательное освобождение человека от телесности, называя это актом «обратного превращения». В. В. Федоров, учитывает важность телесного, материального для человека как близкого и необходимого к воскрешению.
«…Событие обратного превращения должно завершиться актом обратного превращения. Событие обратного превращения началось с момента превращения Слова в физический космос, и постепенно формировало такого субъекта, и для которого любовь была бы, с одной стороны, высшей ценностью, с другой - должным, следовательно, “нормальным” содержанием его бытия…»
В. В. Федоров говорит, что ценность поэтического бытия в том, что оно дает «онтологический опыт» разрешения конфликта человека, схему события обратного превращения, которое «предстоит пережить человечеству», служит подготовкой к будущему свершению. Поэт здесь – обещание и опыт будущего человека, «онтологический всплеск. А эстетическое бытие – это опыт «согласия» «жизненной» формы человека и его «сверхжизненной» природы.
« …Когда человек не знал опыта любовного бытия, он не пребывал в открытом конфликте с самим собой как субъектом телесного существования - по причине онтологического неведения. Но онтологическая среда, в которой существует “христианин”, такова, что человек своим непосредственным существованием, не сориентированном намеренно, оказывается или сторонником или противником любви как высшей человеческой ценности. Его личное бытие или укрепляет архитектонику “христианского мира” или ее разрушает. Возможно, в настоящее время происходит наиболе интенсивная поляризация этой сферы….»
Итак, значит, когда Слово совершает акт творения или акт превращения – что точнее, потому что когда мы говорим об акте превращения, мы удерживаем Слово в поле своего зрения, а когда мы говорим об акте творения, наше внимание, наш интерес сразу падает или мы увлекаемся тем, что Слово сотворило. Первая стадия – это разделение на Слово творящее и Слово творимое.
« ….Цель человека - достичь своей онтологической нормы(“меры”), а это значит: его цель - стать человеком, т.е. из субъекта превращение-человеческого бытия стать субъектом непосредственно человеческого бытия. На один из последних вопросов (почему-то “проклятых”): “Куда мы идем?” - можно ответить так: мы идем к тому, чтобы стать субъектом по-настоящему человеческого бытия, подразумевая под этим онтологическую (непосредственно словесную) форму, а не “социально-экономические условия”. Для этого человеку нужно преодолеть жизненную форму существования, удерживающую его в телесной действительности….»
Так, чтобы то, что Слово создает, захотело овладеть высшей ценностью, которой является любовь. И когда вот это все созданное захочет овладеть этой ценностью, тогда Слово снова вернется к своему первичному состоянию, но оно уже будет не как данность, а как хозяин своего бытия.
«… Мучения Христа - мучения формы, преобразуемой для того, чтобы она могла содержать и осуществлять любовь.
Крестные муки, претерпеваемые Христом, претерпевает теперь Космос. Поскольку он является субъектом превращенного бытия, то его муки получают жизненную форму. Наше внимание, естественно, приковывают те страдания, которые испытывает и человечество в целом и огромное число конкретных людей, и мы постоянно упрекаем Творца за то, что он создал такой мир, в котором невозможно “человеческое” существование. И после этого как можно, дескать, заявлять, что Христос есть любовь, и жить во Христе значит жить в любви. Мир (телесный космос) преобразуется любовью, а преобразование - событие, болезненное и даже мучительное для преобразуемого…»
§ 2. Внутренний мир
Онтологический закон состоит в том, что человек не осуществляется непосредственно — как материальное, телесное существо, — поскольку сущность человека не телесна и лежит в ином измерении бытия, а значит, и осуществляется она не в материальном мире. Тогда создание художественных произведений — это просто частный случай самоосуществления человека — через воображение себя в «образах».
«…Что касается первой цели, то теперь мы должны сосредоточиться на факте существования телесного человека и согласовать его с нашим утверждением о сверхтелесности человека. Телесность человека, как мы уже об этом говорили, есть вынужденная мера, предпринимаемая с целью приспособления к наличным онтологическим условиям. Будучи существом сверхтелесным, человек не находит, однако, онтологической сферы, которая могла бы его осуществить должным образом. Поэтому он вынужден “адаптироваться” к тем условиям, которые ему “предложены…»
Ситуация воображения и является исходной, с которой начинается событие самотворения. Собственно человек, будучи внежизненным, не может осуществлять себя и свое бытие прямо и непосредственно, поэтому осуществляет его опосредствованно, вследствие чего он почти постоянно пребывает в ситуации воображения. Тем самым подлинная, самая главная цель искусства — заставить его «заметить» свое неподлинное, «опосредствованное» состояние и начать процесс возвращения к подлинности, «событие самотворения».
«…Автор, т.е. существо, бытию которого имманентно то, во что он себя воображает, должно быть сверхтелесным, поскольку воображенное им телесно. То же, еще с большей наглядностью, относится к иконическим видам искусства -скульптуре, графике, живописи. В исходном пространстве, в котором существует произведение, например, графического искусства, существует “внешнее произведение”, т.е. картон с нанесенными на него штрихами и линиями. В некоторый узнаваемый предмет (существо и под.) штрихи и линии собираются относительно точки и утвержденного на ней созерцателя, имманентных действительности, в которой пребывает воспринимаемый предмет, Созерцатель, будучи вне исходной действительности, имманентен воображаемой действительности и воображающему ее автору. Не будучи моментом исходной действительности, созерцатель вместе с тем не пребывает в онтологической пустоте. Человек, для которого воображение является постоянным онтологическим состоянием, и является - также постоянным - субъектом, бытию которого имманентно воображаемое…»
§ 3. Основная ситуация
Когда Слово превращает себя, в физическое тело, тогда оно становится превращенно-словесным. Потому что свое словесное бытие оно осуществляет через событие существования физического тела или через посредство механического существования. Слово остается словесным, его осуществляют словесные формы, но только в превращенной форме, через физическое существование, через физическое тело, которое состоит из огромного количества отдельных астрономических тел.
«…Эстетический автор, будучи субъектом превращенно-словесного бытия, воображает себя в субъекта превращенно-языкового бытия (повествователя, исполнителя, лирического героя), а он - в жизненную действительность и совокупность жизненно-прозаических лиц (героев). В этих высказываниях тоже, конечно, о чем-то говорится, поскольку языковой автор превращает себя в жизненно ориентированных существ, пребывающих друг с другом в разнообразных отношениях, в том числе конфликтных…»
Человек – это биологическое существо, но для того чтобы стать сверхчеловеком, он должен пересилить своё биологическое существование, стать в некотором роде «Творцом», либо тем же «Космосом», который может перевоплотиться, наделив своё существование и содержание любовью.
«…По-настоящему человек - это тот, кто превратил себя в телесного человека и определился относительно него как его “творец”. Однако человек настолько “адаптировался” к жизненной форме, что считает ее безусловно сродной себе как человеческому существу, не замечая, что для этого ему пришлось значительно расширить само понятие жизни, чтобы оно могло вобрать такие формы, которые считались бы жизненными (например, “духовная жизнь”), не будучи ими по существу…»
ВЫВОДЫ :
· Космос совершает акт обратного превращения, прообраз которого дан в подвиге “исторического” Иисуса Христа;
· Человек - онтологически двупланное, архитектоническое по типу своей органации существо;
· «Мир» же как субъект бытия совпадает со сферой своего бытия;
· Человек может осуществлять себя только опосредствованным (непрямым) образом, а именно через онтологическогопосредника - телесное существо.