От физического Космоса к человеку.
Лекция 2.
От физического Космоса к человеку.
$ 1. События обратного превращения.
Превратив себя в космос, Слово тем самым начинает осуществлять восстановление любви как востребованной ценности (предстаёт как высшая ценность). Физические закономерности, которые осуществляют космос как физическое тело, являются практическими формами существования любви. То, что для Слова является Любовь, то для космоса – это нечто, что является воплощённой формой любви.
Проблема Слова заключается в восстановлении любви в её непосредственной форме. Это означает преобразование Слова из субъекта превращённого бытия в субъект непосредственного бытия.
Событие преобразования направлено в сторону, в которую был нацелен акт превращения. Следовательно, Слово превращается в «обратную сторону» и это позволяет нам восстановление Словом своей формы бытия считать результатом обратного превращения.
Таким образом, с момента превращения Слова в физический космос начинается событие его превращённого бытия. Поэтому, событие превращённого бытия будет событие «обратного» превращения, так как бытие Слова является направленным. Следовательно, событие обратного превращения – это не мгновенный акт, а всего лишь долгий путь онтологического самопреобразования Слова; это событие формирования субъекта, для которого любовь является такой же потребностью, как и для Слова.
С одной стороны, космос – пассивное в онтологическом отношении существо, которое не обладает онтологической инициативой. Однако, с другой стороны, являясь превращённой формой бытия Слова, он оказывается тем самым превращённой формой бытия субъекта, обладающего такой инициативой. Слово, будучи субъектом превращённого бытия, является также субъектом конфликтного бытия. А конфликтность является свойством превращённого бытия «по определению». Можно утверждать, что событие превращённого бытия Слова, с одной стороны, является «переживанием» конфликтного состояния, а с другой – совокупность постоянно предпринимаемых попыток его разрешения.
Итак, космос становится субъектом растительного бытия потому, что Слово продвинулось в онтологическом отношении, а это – следствие его успеха в событии обратного превращения любви.
$2. Происхождение человека.
Слово превращает себя в телесную закономерность более высокого вида по сравнению с растительной – органическую. Тем самым, Космос становится органическим субъектом, существование которого совершается органическими закономерностями. Это проявляется в том, что на планете Земля возникают организмы и постепенно образуется животный мир. Космос – субъект бытия, эволюционировавшего от растительного в органический.
После органической стадии существования космоса, он вступает в следующую – стадию онтологического развития – «человеческую». Это означает, что космос превышает свою телесность и становится субъектом, бытие которого осуществляют языковые формы. Теоретически человек является одним из вариантов превращённо-языкового бытия. Однако, так как в настоящее время и для нас она является единственной, то между «человеческой» и «превращённо-языковой» формами бытия можно поставить знак равенства. Следовательно, по причине достижения космосом превращённо-языковой формы бытия на Земле появились люди.
Слово – субъект, бытие которого в архитектоническом отношении становится трёхпланным: словесным, телесным, языковым. Слово превращает себя в совокупность законов языка, осуществляющих Космос. И следовательно, он становится субъектом сверхтелесного бытия. Космос становится двупланной величиной в онтологическом отношении: Космос, являясь субъектом телесного существования в одном плане, тем самым осушествляет превращённым образом как субъекта языкового бытия. Итак, Космос может овладевать собой как телесным существом. И теперь не Слово превращает себя в телесные формы существования, а язык.
Первичным субъектом языкового (человеческого) бытия является Космос, который достиг онтологического статуса, а телесные люди – превращённые формы существования человеческого субъекта. «Человеком» Космос не может быть не потому, что мы уподобляем его человеку, а в другом, более точном значении этого понятия: Космос как субъект языкового и человеческого бытия. Человек в своей телесной ипостаси не может отличаться от животного, так как по отношению к нему языковой Космос будет определяться как внутренняя форма. Таким образом, внешний (телесный) человек является существом, в которое превращает себя субъект человеческого (превращённо-языкового) бытия. М. Бахтин выдвинул понятие «целое человека», которое будет весьма точно отражать величину, являющуюся субъектом человеческого бытия. Ведь человек является такой онтологической величиной, для характеристики которой мы обращаемся к термину «архитектоника». Телесный человек – это существо, в которое превращает себя целое человека.
Человек считает себя воображающим только тогда, когда событие воображения совершается в определённо выраженных формах. Когда человек воображает что-либо, то становится этим существом, предметом, событием. Акт воображения обязательно будет предполагать онтологический план и в этом самом плане воображающий будет становится воображаемым. Акт воображения является той практической формой, которая не даёт человеку возможности стать телесным существом. Воображая себя в кого-то или что-то и превращаясь в него, воображающий «содержит» воображённое в своём бытии. Таким образом, воображённое является внешним содержанием бытия воображающего.
$3. Происхождение языка.
Потребность в языке как средстве общения появилась сразу же как появился телесный человек. Можно предположить, что человек постепенно укреплял свои жизненные (телесные) позиции. Человеку становится необходимым язык в качестве средства общения. Ему нужен язык, потому что в границах телесной действительности он является телесным существом, но вместе с тем он – как человек – не может являться телесным. Ведь телесность – это его недолжное состояние, но обусловленное такими причинами, которые не могут быть устранены без изменения самого человека. Человек-Космос превращает себя в совокупность телесных людей и ею становится.
Став телесным, человек действительно становится специфическим субъектом существования и в качестве такового принимает участие в общем существовании, вступая с другими телесными существами в жизненный («горизонтальный») тип отношений. Космосу необходим языковой тип общения именно в целях овладения языковым бытием. Тем самым, человек преодолевает свою телесную специфичность: из субъекта телесного существования он становится опытно знающим телесного существования (растений, зверей, птиц) и владеющим первичной относительно всех этих форм телесного существования формой бытия – языковой. И это нельзя недооценивать, так как оно разрешает некоторые сомнения. Язык как форма общения настолько нам известен опытно, что мы принимаем мысль о значении и величии языка как бы отстранённо, словно речь идёт не о том языке, на котором мы постоянно общаемся, но о каком-то «языке». Согласно развиваемой точке зрения (мысль о том, что язык «знает»), человек, говорящий «обо всём», «всё это» знает. Человек не рождается с биологическим влечением к знанию языка.
Сторонники гипотезы божественного происхождения языка опираются на свидетельство Библии. Ведь, согласно священной книге, первые слова произнёс Адам (это были имена полевых зверей и небесных птиц). Адам воображает себя в то животное, которое он воспринимает «телесными очами». Таким образом, он делает некоторое онтологическое усилие. И оно состоит в том, что Адам из телесного субъекта становится языковым. И как воображающий, он будет являться субъектом сверхживотного существования. Как субъект языкового бытия, он превращает себя в телесное существо – животное, созерцающее как телесный человек. Таким образом, воображение – это творческий акт в том смысле, что законы языка, которые осуществляют воображающего Адама, будут превращаться в совокупность телесных закономерностей, которые осуществляют животное. И этот Адам не будет нуждаться ни в какой речи. В ней не нуждается ни языковой, ни телесный Адам; в ней Адам нуждается, который существует в превращённо-языковой форме.
Событие воображения является событием бытия во всех своих «эпизодах»: а) ребёнок из телесного становится языковым; б) как субъект языкового бытия, он превращает себя в тот предмет, на который ему указывает взрослый; в) ребёнок, будучи этим предметом, становится субъектом бытия, осуществляемого закономерностями, в которые он превратил законы языка. Активность внутренней формы Адама отражается на онтологической активности телесного Адама. Его языковое бытие в одном плане – приводит к появлению животного (воображаемого), а в другом – в направлении к телесному Адаму, который приводит к телесной реакции на своё внутреннее бытие. Активность внутренней формы Адама отражается на телесном Адаме, телесный состав которого приходит в состояние онтологической активности.
Телесные закономерности, которые осуществляют в одной онтологической перспективе животное, а в другой – акустический комплекс. Можно сказать, что закономерности, которые осуществляют животное, и закономерности, осуществляющие акустическое событие – суть изоморфные закономерности. Разумеется, эта связь посредственная: между ними нет никакой связи в традиционном смысле слова, так как то, что в телесной действительности Адама есть звуковой комплекс, то самое во внутреннем мире Адама (фабульной действительности) есть животное, о котором только мы знаем, что оно воображено. И если в телесной действительности Адама превращается в звуковой комплекс, то в жизненной действительности, воображённой Адамом (воображённое им животное существует в некотором пространстве), превращается в животное.
Следовательно, можем сделать вывод, что язык осуществляет две функции: онтологическую и коммуникативную. Вертикальный тип связи делает актуальной первую, а горизонтальный – вторую.