32. 298. Включение свойства милосердия в свойство суда
33. Поскольку человек рожден из четвертой стадии, которая является свободным пространством, намерением которой является получение ради получения, то если бы оставался только в этом корне, не имел бы никакой возможности изменить его на ради отдачи. Поэтому, когда к нему присоединяется аспект отдачи, которая является свойством милосердия, то у него появляется чудесное средство Торы и заповедей ради отдачи, дабы смог изменить его.
34. Надо понять это, поскольку мы видим, что природой человека является погруженность в страсти этого мира, и только иногда у него пробуждается стремление к слиянию с Творцом. И тогда мы видим, что во время пробуждения у него нет никакой работы, дабы выйти из обыденности (материального), а все его мысли и желания только о духовном. А когда падает со своей ступени, он берется за старое, то есть начинает думать только о материальных вещах.
35. Можно сказать, что когда в нем раскрывается четвертая стадия, то есть когда он увлечен какой-то страстью, он не способен преодолеть свое желание из-за своей природы. А когда в нем пробуждается свойство милосердия, что является силой отдачи, тогда у него так же нет выбора, и он устремляется к духовному. А при пробуждении у него затем четвертой стадии, он возвращается к прежнему. Поэтому мы видим, что когда человек пребывает в состоянии падения, то есть под властью желания получать, у него нет выбора. А когда в нем властвует желание отдавать, он не нуждается в выборе. Получается согласно этому, что весь его выбор заключается в выборе того, что в нем будет властвовать: свойство суда или свойство милосердия. Но возражения, доводы и размышления невозможно победить в то время, когда в нем властвует свойство суда.
36. Получается, что человеку ничего не остается, как соединиться с книгами и авторами, которые занимаются желанием отдавать, и когда в нем пробуждается свойство милосердия, он, так или иначе, устремляется к духовному без усилий. Это значит, что основная работа может быть только в то время, когда ничто над ним не властвует. И тогда у него есть возможность выбрать, что будет над ним властвовать.
37. 303. Порадуй их совершенным строением (2)
38. Прежде, чем начать говорить о чем-нибудь, необходимо выяснить: кто говорящий и кто тот, к кому обращаются. Нет никаких сомнений в том, что именно мы называемся творениями и живём в мире, «сотворённом из ничего».
39. Но Бааль Сулам в своих книгах пишет, что единственное творение, созданное из ничего – это желание получить наслаждение, находящееся в нас. И желание это, всё время своего существования в нашем мире, стремится приобрести только то, из чего сможет извлечь удовольствие.
40. И мы действительно видим, что в получении удовольствия нет разницы между людьми – каждый стремится насладить себя: со дня своего рождения и до последнего своего дня человек желает получать наслаждение.
41. Вся разница только в том, во что облачён свет наслаждения. Ведь наслаждение само по себе духовно, поэтому невозможно ощутить и постичь его, если не примет оно на себя какое-либо внешнее одеяние, определяемое в каббалистических книгах выражением (законом): «нет света без желания получить этот свет». Из этого следует, что только с помощью различных желаний можно отделить одно наслаждение от другого.
42. Существуют люди, которые могут получать удовольствие только тогда, когда оно принимает на себя ложные формы, т.к. не в состоянии пока получать наслаждение в его истинном виде. Это мы можем видеть на примере маленькой девочки, играющей с куклой, когда мальчик или девочка, сделанные из тряпок – ненастоящий ребёнок, нравится ей и доставляет удовольствие. В случае же с настоящим ребёнком всё по-другому.
43. Так, если есть в том же доме полугодовалый младенец и он плачет, а мать просит шестилетнюю девочку: «Зачем тебе играться и целовать ненастоящего ребёнка, иди и поиграй с настоящим, ведь от этого мы втроём будем довольны: мама, которая страдает от того, что ребёнок плачет; ребёнок получит удовольствие от того, что поиграешь с ним, и перестанет плакать; а ты, тем что играешь, будешь довольна так же, как и от игры с куклой».
44. Но девочка отвечает на это: «Всё это хорошо и прекрасно, но не нахожу я никакого удовольствия в этом настоящем ребёнке». И если мать спросит: «Разве ты не видишь, что когда у меня есть время, я играю с настоящим ребёнком, а не с куклой?» Ей на это девочка отвечает: «Я вижу, что ты не желаешь получать удовольствия этого мира, поэтому ты и играешь с настоящим ребёнком. Я же хочу наслаждаться и потому играю с куклой».
45. Это значит, что они не понимают друг друга, потому что не в состоянии пока девочка извлечь наслаждение из Истины, а только из того, что облачено в ложь. И только этим и отличаются друг от друга – различием тех внешних форм, в которое облачается наслаждение, но каждый желает насладиться.
46. И там, где отсутствует удовольствие, человек не в состоянии наслаждаться. Человек может заниматься делом ему неприятным, неинтересным для него только в том случае, если известно ему заранее, что взамен приложенных им усилий получит вознаграждение в виде какого-либо наслаждения.
47. Так из чего же это следует, в чём причина того, что мы обязаны получать удовольствие и не можем без этого существовать? Причина этого заложена в замысле творения – желании Творца насладить свои создания, уготовленным Им наслаждением. И для того, чтобы смогли мы принять то наслаждение, впечатано в нас желание его получать.
48. 307. Нет травинки внизу
49. «Нет травинки внизу, у которой бы не было ангела, который бьет ее и заставляет расти». И надо спросить, для чего ее бить? Иначе не захочет расти? Но разве мы не видим, что по природе своей каждый хочет вырасти, а не оставаться на низком уровне?
50. И чтобы понять это, надо объяснить это с позиции духовной работы. Естественно, что постоянно, когда человек погружен в желание, он отказывается от всякого роста и желает оставаться на земном уровне. Но наверху есть сила, которая называется ангел, и это сила, воздействующая на него, бьет его и заставляет расти. То есть она бьет его с силой, и заставляет расти, выйти из обыденного, несмотря на то, что человек создан с желанием получать, которое означает приземленность. А относительно желания получать человек оставался бы на земном уровне, и у него никогда не появилась бы возможность выйти из своего желания. Но сила отдачи, существующая в мире, которая называется ангел, посылает ему такие страдания, чтобы у него не было удовлетворения от наполнения желания получать. А страдания, которые он ощущает, дают ему толчок выйти из обыденного. И благодаря тому, что Творец посылает ему страдания от земных желаний, что означает его неудовлетворенность земным, это толкает его расти и выйти из земного. Получается, согласно этому, что в той мере, в которой человек ощущает удары, в этой же мере он начинает выходить из земного, иначе бы он так и оставался в своих желаниях.
51. 308. Ты выбрал нас (2)
52. По поводу «Ты выбрал нас» – выясняется трудный вопрос. Сказано мудрецами, что Творец обращался ко всем народам мира, но те не пожелали (её) принять, и только народ Израиля сказал: «Сделаем и услышим». В таком случае, почему мы говорим, что «Ты выбрал нас»?
53. И надо выяснить это с точки зрения духовной работы. Известно, что человек – это маленький мир, поэтому он состоит из сынов Сэира и сынов Парана. И только свойства человека, которые говорят: «Сделаем и услышим», – только их выбрал Творец, чтобы дать им Тору. А другим желаниям человека не дана Тора.
54. И в этом смысл запрета обучать Торе народы мира – имеются в виду свойства народов мира в самом человеке – именно их нельзя учить Торе.
55. И объяснял мой отец и учитель, что когда мудрецы говорят: «Нельзя», – имеется в виду «невозможно». То есть потому что «Тора исполняется только в том, кто умертвляется себя ради нее», то есть он отменяет свою реальность и хочет отменить себя перед Творцом. И тогда Творец дает ему Тору в подарок.
56. Поэтому человек должен знать, что Творец выбрал только свойство «Исраэль» в человеке, только об этом свойстве сказано: «Возлюбил нас и желал нас». Поэтому, когда человек говорит, что «Ты выбрал нас», он должен уважать и считаться со свойством «Исраэль» в нем, и аннулировать остальные желания народов мира, из которых он состоит.
57. 357. «Авраам родил Ицхака»
58. Сказано в Мишне: «На трех основах стоит мир: на изучении Торы, духовной работе и добрых делах»[1].
59. Авраам зовется человеком милосердным, который отдал свои силы, чтобы творить людям добрые дела.
60. Ицхак зовется столпом работы, который положил свою душу на жертвенник.
61. Яков зовется столпом Торы, как сказано: «И явишь Ты истину Якову»[2].
62. И Тора называется истиной.
63. Каждый человек должен достичь этих трех столпов. А перед (раскрытием) этих трех столпов раскроется одно за другим, с помощью наших святых праотцов, что каждый из них раскрыл один столп. И после того как раскроются эти три столпа, уже в наших силах будет идти по тем путям, которые проложили для нас наши праотцы.
64. И поэтому мы зовемся «избранным народом», ведь у нас есть средство от наследия отцов – реализовать эти три столпа, благодаря которым существует мир, то есть с их помощью мир будет существовать, чтобы достичь цели, ради которой он был создан.
359. И сеял Ицхак в земле той
Кроме возвращения от любви, есть еще возвращение от страха, и тогда он называется средним. И приводится пример о двух людях, которые заключили между собой союз любви о благе и наслаждении, которые они должны давать друг другу. И в этом имеется два аспекта:
1. Между ними всегда будет любовь.
2. В начале у них были претензии друг к другу, и только впоследствии между ними возникла любовь, и они заключили союз. И это возвращение от страха.
И согласно тому, что выясняется в «Сулам», пока не удостаиваются света хохма, нет прощения грехов. А Ицхак является свойством Гвуры и свойством хохма, но еще необходимо достичь средней линии, которая называется благословением, и это хасадим, облачающие хохму, как выясняется в «Сулам». И поэтому Тора начинается с буквы бет, и с сотворения мира, потому что дом, бáит – это свойство благословения, и свойство Хесед. Поэтому после всего этого «так благословил его Творец», что удостоился средней линии.
394. Когда будешь считать по головам