Уличная медицина как народное образование
Вот чему должны учить в школах!
Инструктор по уличной медицине
Большая часть деятельности уличных медиков — это реагирование на нужды протестующих. Но с образованием движение уличных медиков связано не меньше, чем с накладыванием повязок и промыванием глаз протестующим. Об этом хорошо сказано в описании принципа «не навреди» на Street Medic Wikia с его упором на профилактику. Профилактика — лишь одно из направлений, которыми занимаются медики, чтобы не только лечить, но и учить. В общем, коллективы медиков вовлечены в самые разные образовательные проекты. Конечно, все коллективы обучают новых членов; это происходит в форме обычных тренингов. Также они проводят семинары по здоровью и безопасности для протестующих. Наконец, коллективы занимаются разными образовательными программами для поддержки местных сообществ. ССМК, например, сделали зин о сексуальном согласии и изнасилованиях на свидании для расположенного рядом колледжа, с которым большинство медиков так или иначе связаны. Другой коллектив провёл несколько семинаров по «проблемам путешественников» в рамках профилактики заболеваний среди кочующих членов сообщества (или среди путешественников).
Коллективы вкладывают много сил в организацию тренингов. Новичков они тренируют примерно один-два раза в год. Во время протестов государственного или международного уровня непосредственно перед предстоящим событием проводятся дополнительные занятия для подготовки медиков к конкретным проблемам (связанным с новым вооружением или особенностями передвижения в месте протестов и т. д.), а также для того, чтобы увеличить число людей, способных оказать медицинскую помощь. Тренинги ССМК длятся 20 часов и включены в специально разработанный план, которому следуют и несколько других коллективов. В тренинги включены занятия на разные темы: получение согласия на оказание медицинской помощи, перевязка, распространённые медицинские проблемы (переохлаждение, обезвоживание, аллергия, укусы пчёл), одежда, содержимое медицинской сумки, обзор вооружения полиции и проблем, вызванных её действиями (в т. ч. и лечение последствий воздействия химического оружия). Между занятиями обычно есть время попрактиковаться с напарником, который прикрепляется к студенту в начале обучения. Инструкторы обычно обыгрывают модели событий, чтобы будущие медики прочувствовали обстановку хаоса, опасности и путаницы, что царит на протестах. Во время моего обучения мы столкнулись с ложным слезоточивым газом, работали в тёмное время суток и проносили раненых через толпу полицейских и протестующих.
Люди приходят на тренинги ССМК по разным причинам. Одни хотят присоединиться к коллективу, другие — овладеть нужными навыками и стать «медиками-единомышленниками», а третьим нужна поддержка и возможность реализовать себя. Всё это соответствует целям ССМК и отражает миссию коллективов уличных медиков: повышение медицинской грамотности населения. Лишь с этой точки зрения можно увидеть тесную связь между структурой второй волны уличной медицины и анархистской политикой или философией. Движение уличной медицины создаёт сети медицинской помощи и образования, способные справляться с различными заболеваниями и травмами. Во что сказано об этом на Street Medic Wikia:
Уличные медики, безусловно, помнят о принципе «не навреди», ограничивающем их полномочия, но в то же время считают, что навыки оказания первой медицинской помощи не настолько сложны, чтобы им нельзя было овладеть. Это отсылает к идее Чёрных пантер о демистификации здравоохранения. Многие считают, что бюрократия и правила, на данный момент ассоциирующиеся и с обучением и применением медицинских навыков в США, излишни и временами контрпродуктивны. Человек, давно занимающийся уличной медициной и волонтёрством в клиниках, говорит об этом подходе как о медицине «без волнения и формальностей». Уличные медики рассматривают уличную медицину как нечто портативное, поскольку в ней нет ничего бюрократического и сложного.
[Street Medic Wikia 2007]
Тренинг, в котором я участвовал, был основан на этом видении медицинских навыков. Люди пришли на него, чтобы обрести личностный и коллективный «суверенитет» (понятие, использованное одним из участников тренинга). Несмотря на то, что уличные медики занимаются народным медицинским образованием, причём их методы сходны с применяемыми в ходе кампаний по ликвидации безграмотности и распространению лекарств в Латинской Америке и Африке, они понимают, что их знания и навыки ограничены. Поэтому многие знакомые мне медики уважительно относятся и к сложности, и к продолжительности обучения и признают самые разные медицинские ноу-хау. Они согласны с тем, что некоторые должности (доктор, медсестра, фельдшер) представляют определённые уровни знаний и умений. На одном тренинге наши инструкторы отзывались о медицинской системе как отрицательно, так и положительно, напоминая, к примеру, что только доктор может выполнить ту или иную медицинскую манипуляцию (например, сделать инъекцию или наложить швы). Много времени было посвящено тому, чтобы обучить нас работе и взаимодействию с сотрудниками скорой помощи и с медицинской системой в целом. В этой сфере преподаваемые медиками навыки не радикально отличаются от внешней медицинской структуры. Уличные медики понимают, что внешняя структура необходима в том случае, если они не справляются (возможно, даже не по причине незнания, а из-за отсутствия условий, к примеру, безопасной и стерильной палаты).
Также ССМК постоянно получают просьбы организовать семинары для протестующих (что в гораздо большей степени становится вкладом в народное образование, чем тренинги по медицине). На этих семинарах медики рассказывают, чего можно ожидать от полиции, как одеваться, чтобы, к примеру, избежать переохлаждения и снизить последствия от воздействия химического оружия. Они советуют, что брать с собой, что есть, как ухаживать за своими вещами и за собой до, во время и после демонстраций. Здесь уже можно сказать, что таким образом медики «придают форму» демонстрациям, ведь они изменяют поведение (выбор одежды и места) людей, чтобы снизить риски. Это образование, наряду с медицинской поддержкой демонстраций, значительно повысило способность демонстрантов сопротивляться полиции. Больше всего медики из ССМК гордились явными свидетельствами того, что они обеспечили более длительное сопротивление. Вот что рассказала об этом Бонни:
Ну, если глянешь видео с последней демонстрации в Сивью, то там видно, как бегают люди с повязками на глазах. Где-то они наложены в несколько слоёв, и все разного цвета. Потому что им несколько раз промыли глаза от перечного газа. И это круто, смотреть новости после и узнавать: я вылечила этого и того!
[Interview 18.09.2008]
Промывая протестующим глаза и подготавливая их заранее (к примеру, одежду), медики не допускали разгона демонстраций, на который надеялась полиция.
Деятельность медиков не ограничена протестами. Они пытаются выявить в своих сообществах такие медицинские проблемы, которые можно решить посредством образования и непосредственного вмешательства. Мне это стало понятно после разбора случая изнасилования на свидании в кампусе Колледжа Оушенвью. Нельзя рассматривать медиков лишь как «медиков действия» (т. е. просто как медицинскую поддержку демонстрантов): при этом упускается проводимая ими политика на государственном и местном уровнях. В своём небольшом (восьмистраничном) зине медики обращаются к теме согласия: как его получить, на какие действия его нужно получить (на любые) и куда идти, если что-то случилось, а также стараются поддержать положительное отношение к сексу. Это точно так же, как и помощь на протестах, показывает пример деятельности медиков по укреплению своих сообществ.
Политика ликбеза местных жителей отражает анархическую направленность второй волны уличной медицины. В первой волне преобладали, во-первых, идеи движения за гражданские права, и во-вторых — Новых левых. На заре своего существования МКПЧ выступил первопроходцем в объединении Американской медицинской ассоциации (АМА) и медицинских услуг в целом. К концу 1960-х организация пыталась повлиять на политику «Доу Кемикал» и других предприятий военно-промышленного комплекса. Вторая волна не знает примеров действий, проводимых в русле политической доктрины. Её образовательная деятельность, как кажется, направлена на построение альтернативного общества внутри существующего капиталистического окружения; она соотносится с определённым подходом анархистов: вместо подготовки революции заниматься созданием альтернативной культуры внутри капитализма, не прекращая борьбы с ним (в случае с медиками — борьбы в форме медицины действия). Важно понимать, что ориентированные на местные сообщества и институционализирующие практики не означают, что медикам не хватает структурного подхода к проблеме здоровья. Medic Wikia [2007] объясняет: «Анархисты и уличные медики сходятся во мнении, что общественные структуры оказывают определяющее влияние на здоровье. И те, и другие считают, что причиной слабого здоровья выступает скорее „угнетение“ (расизм, сексизм, экономические лишения и т. д.), чем гены, биологические особенности или личный выбор. До этой меры уличная медицина — политична, поскольку подразумевает, что улучшению здоровья способствует не столько уход за каждым по отдельности, сколько социальные изменения».
Критика системы здравоохранения в среде уличных медиков не получает должного развития. К примеру, на сайте коллектива «Чёрный крест» [2003a] сказано:
Мы считаем, что здравоохранение относится к политической сфере. Вид медицинской помощи, которую нам оказывают или не оказывают, место и качество её оказания, кто нас лечит и кто имеет право обучать медиков, каким методам лечения отдаётся предпочтение, а каким — нет — всё это совершенно политические вопросы. Мы считаем, что систему здравоохранения надо менять… наряду с другими системами.
Но там не уточняется, т. е. не описано в подробностях, как часто попадаются исключения. Деятельность этого коллектива отражает характерную для второй волны практику медицины действия/кризиса и медицинского обучения. На мой взгляд, существующий анализ родственен идее Пола Фармера о структурной жестокости [2003]. Фармер исследует случаи отказа в оказании медицинской помощи бедным и угнетённым людям. Он создал организацию «Партнёры по оказанию помощи» на Гаити; там в 2010 году, после землетрясения, появились несколько команд уличных медиков. Деятельность Фармера, как и труд медиков, совмещает и структурный анализ, и целенаправленное действие (прямое оказание помощи).
Ciencia Popular
Стоит сравнить деятельность уличных медиков и других подобных проектов64, чтобы понять, что собой представляет уличная медицина как образовательная инициатива, нацеленная на распространение медицинского знания. Уличная медицина-как-образование — это попытка сочленить (буквально, соединить) технические навыки и опыт и их получателей. В этом смысле проект можно сравнить и с преподаванием научных дисциплин и медицины в школе, и с проектами по типу гражданской науки.
На уроках ОБЖ, биологии, химии и физики ученики познают своё тело, обучаются языку науки, но им внушается необходимость обращаться за окончательным вердиктом к научным авторитетам. Другими словами, школьная наука производит класс потребителей, который формирует спрос на рынке научного знания. Моррис Шамос [1995] раскрывает это в своей книге The Myth of Scientific Literacy («Миф о научной грамотности»); она считает, что школам следует признаться в отсутствии интереса к науке и технологиям, что целью обучения основам наук должно быть лишь обучение людей тому, что происходит в науке, и как найти нужного специалиста, если понадобится. Важно понимать, что преподаваемые в школе основы наук (биологии, химии и физики) представляют собой стандартный набор фактов, идей и технических процедур, зафиксированных в текстах типа Государственного стандарта по преподаванию естественных и технических дисциплин (National Science Education Standarts, [NRC 1996]). Это системный способ познания, исключающий практики типа китайской медицины или фитотерапии.
Проекты по содействию учёным, т. е. такие проекты, где учёные набирают не-учёных для помощи в исследованиях (к примеру, при подсчёте птиц наблюдатели за птицами в Северной Америке собирают информацию о популяциях птиц в своих населённых пунктах), зачастую проводятся для того, чтобы ещё раз показать, что учёные — это эксперты, а общественность — их трудовой ресурс. Даже онлайн-проекты вроде SETI (Search for Extraterrestrial Intelligence, проект по поиску внеземных цивилизаций), запускающие вычисления для поиска жизни в космосе, или Folding@Home, организующий подобные вычисления для анализа процесса сворачивания белка, иерархичны. Как ни странно, зачастую в ходе этих проектов проявляется зыбкость подобной иерархии. Во многих проектах по помощи учёным в изучении окружающей среды проявляются противоречия между местным знанием собирателей информации и экспертным знанием учёных [Brandt, Shirk, Jordan, Ballard & Tomasek 2007].
Преподаваемые в школах «основы наук» и проекты по помощи учёным пытаются установить или укрепить иерархии власти, знания, труда и потребления. И там, и там демократия рассматривается как деятельность информированной общественности, но не такой, что была бы организована в самодостаточные сообщества, а такой, что усваивает мировоззрение экспертов и молчаливо с ними соглашается.
Уличные медики согласны с тем, что в их сообществах существует определённая иерархия знаний и навыков, но она не распространяется дальше устной культуры. Полномочия уличного медика подтверждаются словами её или его инструктора и её/его опытом взаимодействия с другими медиками. Более того, уличные медики стараются делиться своими знаниями, делать их доступными, создавать и распространять знания, специально предназначенные для местных жителей, т. е. делать знание достоянием общества. Опыт нельзя хранить, им нужно делиться. Знание скорее отвечает нуждам местных жителей, а не представляет собой отстранённую теорию. Подобный прагматизм позволяет уличным медикам комбинировать медицинские традиции при создании народной науки о здравоохранении. Комбинирование поощряется и программными документами, к примеру, Атенским манифестом. Уличная медицина как проект служит развитию и распространению знаний в сообществах, выступающих за социальную справедливость, и во время протестов, и в иных ситуациях. Именно эта сторона деятельности уличных медиков и делает уличную медицину народным знанием, что позволяет применить к ней испанский термин ciencia popular (народная наука), т. е. такая наука, в которой вопросы, сообщества, практики и этос служат народу в его демократической борьбе.
Ciencia popular подразумевает, что знание должно не просто применяться в народной борьбе, но и развиваться для обеспечения успеха этой борьбы, что знание, исследования и распространение идей организованы вокруг нужд людей. Как уже отмечали другие исследователи, аллопатическая медицина зачастую организуется так, чтобы отвечать потребностям колонизаторов, а не колонизуемых, и в наши дни этот принцип преобладает в неоколониальной геополитике, вопиющим примером которой служит тропическая медицина [Bass 1990; Farley 1991; Goonitalke 1993]. Преподавание научных дисциплин в школе осуществляется в рамках той же системы власти [Weinstein & Makki 2009]. Уличная медицина являет собой пример противоположной практики, науки, организованной внутри капиталистической системы здравоохранения по-иному и не связанной с ней.
Использованная литература
Athens Manifesto. (2001). http://www.bostoncoop.net/balm/training/athens_manifesto.pdf (дата обращения 07.08.2021).
Bass, T. A. (1990) Camping with the Prince and Other Tales of Science in Africa, New York: Penguin.
Black Cross Health Collective. (2003a, September 4) About Black Cross Health Collective.
Black Cross Health Collective. (2003b, November 24) Brave? Crazy? Black Cross’ pepper spray trials.
Brandt, C., Shirk, J., Jordan, R., Ballard, H. & Tomasek, T. (2010, March 23) ‘Symposium: Beyond citizen science: Science learning and public participation in environmental research’, Paper presented at the meeting of the National Association of Research on Science Teaching (NARST), Philadelphia.
DeRose, J. (2005, September 23) ‘Anarchists providing medical aid in New Orleans’, http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=4860770 (дата обращения 07.08.2021).
Dittmer, J. (2009a, February 9) [Personal conversation].
Dittmer, J. (2009b) The Good Doctors: The Medical Committee for Human Rights and the Struggle for Social Justice in Health Care, New York: Bloomsbury Press.
Farley, J. (1991) Bilharzia: A History of Imperial Tropical Medicine, Cambridge: Cambridge University Press.
Farmer, P. (2003) Pathologies of Power: Health, Human Rights, and the New War on the Poor. Berkeley, CA: University of California Press.
Goonitalke, S. (1993) ‘Modern science and the periphery: The characteristics of dependent knowledge’ in S. Harding (ed.), The Racial Economy of Science, Bloomington: Indiana University.
JoyInc30. (2010, July 3) A Toronto Street Medic talks about her experience at the G20 protests.
Kielburger, C. (2010, June 27) Global voices at G20: Violence steals the day’s message.
Manriquez, L. (ND). Street medic [Film].
McCay, M. A. (2007) Radical Health Activism: The Boston Chapter of the Medical Committee for Human Rights, 1964–1981, MH Masters, Tuls, Boston.
NRC. (1996) National Science Education Standards, Washington, DC: National Academy Press.
Omi, M. & Winant, H. (1986) Racial Formation in the United States: From the 1960s to the 1980s, New York: Routledge & Kegan Paul.
Shamos, M. H. (1995) The Myth of Scientific Literacy. New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press.
Street Medic Wikia. (2007) Street medic history and philosophy. http://medic.wikia.com/wiki/Street_medic_history_and_philosophy (дата обращения 07.08.2021).
Toronto Street Medics. (2010, June 28) Street Medics call for independent investigation into injuries caused by police. http://toronto.mediacoop.ca/newsrelease/3926 (дата обращения 07.08.2021).
Weinstein, M. (2010a) ‘A science literacy of love and rage: Identifying science inscription in lives of resistance’, Canadian Journal of Science, Mathematics and Technology Education, 10 (3), 267–277.
Weinstein, M. (2010b, March 23) ‘Science education, radical social justice, and scientific heteroglossia: An ethnographic examination of the street medic movement’, Paper presented at the meeting of the National Association of Research on Science Teaching, Philadelphia, PA.
Weinstein, M. & Makki, N. (2009) Bodies Out of Control, New York: Peter Lang.
Williams, C. J. (2008, December 19) ‘California Supreme Court allows good Samaritans to be sued for non-medical care’, Los Angeles Times. http://www.latimes.com/news/local/la-me-good-samaritan19-2008dec19,0,4033454.story (дата обращения 29.01.2009).
27 Это отредактированный вариант главы Paris: Zones («Париж: районы») из книги И. Фремо и Дж. Джордана Les Sentiers de l’Utopie («Следы утопии», 2011, книга и фильм на французском языке доступны на www.editions-zones.fr). Оригинальная статья: Isabelle Fremeaux and John Jordan, ‘Anarchist Pedagogy in Action: Paideia, Escuela Libre ’. — Прим. ред.
28 Собрания (исп.). — Прим. пер.
29 Национальная конфедерация труда. — Прим. пер.
30 Собрание (исп.). — Прим. пер.
31 В испанском, как и в большинстве индоевропейских языков, мужской род часто используется по умолчанию при упоминании объектов неизвестного рода и во множественном числе при упоминании смешанной группы людей. Те, кто хочет дистанцироваться от этой сексистской практики, заменяют букву, обозначающую принадлежность к мужскому роду, гендерно нейтральным инвертированным символом @.
32 Оригинальная статья: Saku Pinta, ‘Educate, Organize, Emancipate: The Work People’s College and The Industrial Workers of the World’. — Прим. ред.
33 Автор хотел бы выразить свою благодарность всем, кто оказал помощь в проведении этого исследования: дружелюбному и отзывчивому персоналу Ресурсного центра северных исследований в университете Лейкхед, Гэри Кауноену, который сделал несколько важных замечаний и предложений по поводу черновика работы, чем способствовал улучшению её научной строгости и качества, Гарри Сиитонену, который предоставил собственные конспекты лекций, несколько труднодоступных источников по истории Народного рабочего колледжа и поделился своими энциклопедическими знаниями по истории рабочего движения финнов Северной Америки и ИРМ. Наконец, автору хотелось бы сердечно поблагодарить Главное отделение ИРМ в Городах-близнецах, а особенно Джеффа Пиласински, Эрика У. Дэвиса и Киерана Нутсона, за их поддержку и предоставленную информацию об их попытках возродить Народный рабочий колледж.
34 Все переводы оригинальных финских источников в этой главе принадлежат автору.
35 Джунглями безработных называли места, где мигрирующие безработные могли отдохнуть, поесть и найти информацию о вакансиях. — Прим. ред.
36 На протяжении этого периода ФСФ была самой большой иноязычной федерацией в Социалистической партии Америки, причём её влияние простиралось далеко за пределы сравнительно небольшой группы финнов-иммигрантов в США. В 1912 году в ФСФ состояло около 11 тыс. членов, распределённых по 225 местным отделениям. «К этому времени, — пишет Оллила [1975], — у организации было четыре газеты, Народный рабочий колледж с 123 студентами, 76 клубов, 80 библиотек, а её совокупный доход составлял 184 128,83 $, причём общая стоимость имущества доходила до 558 201,14 $» [там же: 156].
37 Похожие процессы шли в 1912 году в разных англоязычных отделениях Социалистической партии Америки, когда членов ИРМ, в числе которых был и Уильям Хейвуд, исключили из Национального исполнительного комитета партии. Это также предопределило второй раскол ФСФ, произошедший в начале 1920-х, когда из организации вышли сторонники компартии. Можно выделить три течения в среде левых финнов в Северной Америке после Первой мировой войны: первое — социал-демократическое направление, которое было представлено газетами «Райваая» (Raivaaja) в США и «Вапаа Сана» (Vapaa Sana) в Канаде; второе — ленинистское направление, представленное Рабочей (коммунистической) партией в США и Канаде, чьими газетами были «Тюёмиес» (Työmies) и «Вапаус» (Vapaus) соответственно; третье — антигосударственное, либертарное направление, представленное ИРМ, его вспомогательными организациями и газетой «Индустриалисти» (Industrialisti).
38 Газету начали издавать в июне 1914 года под названием «Сосиалисти» (Sosialisti), затем в декабре 1916-го название сменили на «Толлисуустюёляйнен» (Tollisuustyöläinen), а в марте 1917-го — на «Индустриалисти». О ранних годах существования газеты см.: A. Kostiainen, ‘A Dissenting Voice of Finnish Radicals in America: The Formative Years of Sosialisti-Industrialisti in the 1910s’, American Studies in Scandinavia, Vol. 23, 1991 (83–94). http://www.genealogia.fi/emi/art/article256e.htm (дата обращения 07.08.2021).
39 В 1920 году у ИРМ было не менее тринадцати изданий на разных языках.
40 Переведено Каапо Мурросом (имя при рождении — Дэвид Габриель Алквист, один из первых сторонников промышленного юнионизма в США) как Taistely Leivästä (Tampere: Työväen Osuuskirjapaino). В том же году он впервые перевёл на финский язык «Манифест коммунистической партии» Маркса и Энгельса.
41 На русском языке цит. по: Что делать? (К молодежи). П. Кропоткин. Ростов-на-Дону: Дон. речь, 1906, с. 25. — Прим. пер.
42 Показатели приёма за год показывают общее число студентов, записавшихся на курс. Некоторые студенты не могли учиться целый семестр либо потому, что им не хватало денег, либо потому, что уходили, как только представлялась возможность заработать. Интересно, что низкая стоимость обучения в НРК преподносилась в рекламных брошюрах и листовках как идеальная возможность для сезонных рабочих сэкономить деньги, так как в нерабочий сезон это было дешевле, чем снять койку в общежитиях или ином съёмном жилье.
43 Составлено на основе докладов директоров в 1920–1941 годах. Полный список в списке литературы.
44 Канадский большой профсоюз (Canadian One Big Union) был создан в 1919 году в качестве западной альтернативы Конгрессу профессий и ремесел. См. D. Bercuson [1990], ‘Syndicalism sidetracked: Canada’s One Big Union’ [221–236] in M. van der Linden & W. Thorpe (eds.) Revolutionary Syndicalism: An International Perspective, Aldershot: Scolar Press. В начале 1920-х жившие в Канаде финны-члены этого союза массово перешли в ИРМ.
45 Будучи молодым лейтенантом, в 1907 году Лаукки бежал в США после участия в восстании в военной крепости Свеаборг (ныне — Суоменлинна) против царского режима. Сирола был известным финским политическим деятелем-социалистом и тоже бежал от репрессий царского режима против революционного движения Финляндии.
46 Среди 166 арестованных оказалось ещё четверо «уоббли»-финнов: Фред Яаккола, Фрэнк Вестерлунд, Уильям Таннер и Чарльз Якобсон. В это время Национальная гвардия разгромила офисы ИРМ в Дулуте, а новое здание НРК было сожжено дотла, по слухам, некими вигилантами. В 1918 году Олли Кинконена, давно работавшего в Дулуте портовым грузчиком и выступавшего против войны, вигиланты насильно вытащили из общежития, вымазали в дёгте, обваляли в перьях и повесили. По официальной версии, Кинконен совершил самоубийство.
47 Переписка с Джеффом Пиласински. 11 января 2011.
48 Переписка с Эриком У. Дэвисом. 6 декабря 2010.
49 Переписка с Киераном Нутсоном. 11 января 2011.
50 Переписка с Джеффом Пиласински. 11 января 2011.
51 Там же.
52 Оригинальная статья: Caroline K. Kaltefleiter and Anthony J. Nocella II, ‘Anarchy in the Academy: Staying True to Anarchism as an Academic-Activist’. — Прим. ред.
53 Эмма Гольдман. Социальная значимость Современной школы. https://akrateia.info/sotsialnaia-znachimost-sovremennoi-shkoly (дата обращения 07.08.21). — Прим. ред.
54 В РТП книга Фрейре «Педагогика угнетённых» в переводе с языка оригинала — португальского — вышла в 2019 году. — Прим. изд.
55 Книга «Mujeres Libres. Свободные женщины Испании» вышла РТП в 2020 году. — Прим. изд.
56 Оригинальная статья: Sara C. Motta, ‘The Nottingham Free School: Notes Toward a Systemization of Praxis’. — Прим. ред.
57 В идеале мы должны были заняться систематизацией все вместе, но этому помешала нехватка времени и политическое давление.
58 Например, выдержки из книг Фрейре Pedagogy of the Oppressed («Педагогика угнетённых»), Иллича Deschooling Society («Общество без школ») и Постмана и Вейнгартера Teaching as a Subversive Activity («Обучение как подрывная деятельность»).
59 Сайт проекта: reallyopenuniversity.wordpress.com.
60 Оригинальная статья: Matthew Weinstein, ‘Street Medicine, Anarchism, and Ciencia Popular’. — Прим. ред.
61 MOFIBA — акроним от mineral oil followed immediately by alcohol, «минеральное масло, за которым немедленно следует алкоголь», метод объясняется далее в тексте. — Прим. ред.
62 Законы доброго самаритянина недавно подверглись критике. Судья в штате Калифорния принял решение о возможности подачи иска в суд на оказавших помощь [Williams 2008].
63 Медики грамотно не допустили того, чтобы медиа выставили «Чёрный блок» преступниками, а уличных медиков — героями [Kielburger 2010]. К примеру, после саммита Большой двадцатки в Торонто в 2010 году «Торонто стритс» выпустили заявление, в котором осудили упор медиа на урон, нанесённый собственности, а не на травмы людей, вызванные жестокостью полицейских [JoyInc30 2010; Toronto Street Medics 2010].
64 Термин «проект» употребляется здесь в социологическом смысле, как предпринятая организовавшимися индивидами попытка соединить нужды людей и общества [Omi & Winant 1986].
Перевод: Катерина Дедюля, Максим Сурков
Редактура: Антон Климович, Мартина Эдифер, Фаина Фаннина, Лора Тимарова
Корректура: Настя Золотова, Оля Бакурова
Вёрстка: Владимир Барчинский
Обложка: Дарья Петушок
Радикальная теория и практика
www.rtpbooks.info