Escuela Moderna15 (Барселона, 1904–1907)
Одна из первых систематических попыток воплотить анархические идеи в образовательной практике была предпринята в Испании в начале XX века в обстановке мощных социальных волнений, повальной безграмотности и государственной школьной системы, полностью находящейся во власти католической церкви. В то время анархистское движение в Испании было достаточно крепким. Франсиско Феррер, политический радикал с многолетним опытом, принимал активное участие в нём и во Франции, где проживал несколько лет, и по возращении в родную Барселону. Во Франции Феррер заинтересовался экспериментами в либертарном образовании, особенно опытами Поля Робена и Жана Грава, влиятельных теоретиков либертарного образования, а также познакомился с педагогическими идеями социалиста-утописта Фурье. Франсиско Феррер пришёл к выводу, что «новое общество может быть результатом взаимодействия только тех мужчин и женщин, интеллектуальная и социальная подготовка которых сделали их воплощением новых общественных идеалов и концепций» [Kelly 1916]. 8 сентября 1901 года Феррер, заручившись щедрой финансовой поддержкой сочувствующего мецената, открыл в Барселоне Escuela Moderna. К концу первого года работы число учащихся выросло с 30 до 70, а к 1905 году в школу было зачислено 126 учеников.
В своём проспекте Феррер заявлял: «Я буду учить их только простой истине. Я не буду вколачивать в их головы догмы. Я не скрою от них ни йоты истины. Я научу их не тому, что думать, а как думать» [Avrich 1980: 20].
Такая позиция была типична для первых анархистов-педагогов, которые подчёркивали «рациональный» характер предлагаемого ими образования, противопоставляя его догматическому учению церкви, с одной стороны, и националистическому «политическому» образованию капиталистического государства, с другой. Действительно, позднее Феррер основал Лигу рационального образования детей, которая стала важным форумом для обмена анархическими и либертарными идеями в области образования.
Escuela Moderna была школой с совместным обучением мальчиков и девочек, что из всех её особенностей воспринималось властями как наибольшая угроза. К тому же она была довольно неоднородной с точки зрения социально-экономического положения учеников. Ещё одним важным аспектом основанной Феррером школы было отсутствие оценок, наград и наказаний. Феррер пишет:
Приняв и практикуя совместное обучение мальчиков и девочек, богатых и бедных — начав, так сказать, с принципа солидарности и равенства, — мы не готовы создавать новое неравенство. Поэтому в Escuela Moderna не будет ни поощрений, ни наказаний; не будет экзаменов, чтобы раздуть самомнение одних детей лестным титулом „отличник“, другим присвоить вульгарный титул „хорошист“, а остальных сделать несчастными от осознания своей неспособности и неудачи.
[Ferrer 1913: 55]
Хотя Феррер признавал, что при обучении ремеслу или другим прикладным предметам, требующим специфических условий, педагог может использовать тесты или экзамены, чтобы отслеживать прогресс учащихся, он ясно давал понять, что в том типе образования, сторонником которого он являлся, такие методы контроля могут иметь место только в случае, если способствуют личностному развитию учеников. В одном из первых бюллетеней Escuela Moderna Феррер отмечал, что, несмотря на изначальные сомнения, со временем родители учащихся приняли и оценили его подход. Феррер указывал, что «ритуалы и церемонии, сопровождающие традиционные экзамены в школе», кажется, служат единственной цели — «удовлетворению тщеславия родителей и эгоистичных интересов большинства учителей, и для того, чтобы измучить детей накануне экзамена и подорвать их здоровье после» [там же].
В школе не было строгого расписания, ученикам разрешалось приходить и уходить когда вздумается и самостоятельно организовывать свою работу. Хотя Феррер симпатизировал антиинтеллектуализму Руссо, он не всецело пренебрегал «книжными знаниями», но больше внимания уделял «обучению на практике». По этой причине значительная часть школьной программы состояла из практических занятий, посещений музеев, фабрик и лабораторий, проводились полевые выезды для изучения физической географии, геологии и ботаники.
Давайте представим себя в деревне. В нескольких ярдах от порога школы растёт трава, цветут цветы; за окном жужжат насекомые. Но ученики зубрят природоведение по книгам!
[Ferrer 1909: 2]
Эта приверженность практическим занятиям и важности опыта в учебной программе также отражала центральную педагогическую идею анархистов, которую Феррер стремился воплотить в жизнь, а именно идею «интегрального образования». Эта концепция подразумевает видение классовой структуры капиталистического общества как отражения разграничения физического и интеллектуального труда. Интегральное обучение получило значительное переосмысление в работах многих теоретиков анархо-социализма, в том числе Кропоткина, этот концепт стал важнейшей составляющей анархистского взгляда на образование. Более подробно интегральное обучение и его теоретическую основу я рассмотрю в главе 7.
Также Феррер был железно убеждён в том, что учителя должны обладать полной «профессиональной независимостью». Критикуя систему, в которой преподаватель рассматривается как государственный чиновник, «должностной слуга, порабощённый мелочными инструкциями, непоколебимыми программами» [там же], он провозгласил, что принцип свободного спонтанного обучения следует применять не только к ученику, но и к учителю. «Тот, кто руководит группой детей и несёт за них ответственность, должен сам решать, что делать, а что не делать» [там же].
Откровенно антидогматические принципы, лежащие в основе школьной программы Феррера, и его очевидная вера в способность создать учебный план, не отражающий ничего, кроме рациональной научной истины, ясно видны в истории про школьную библиотеку. Накануне открытия школы Феррер посетил библиотеки Франции и Испании в поиске подходящих учебников для своей школы. К своему ужасу, рассказывал Феррер, он не нашёл ничего. Религиозному догмату церкви вторила «политическая» (т. е. патриотическая) догма государства. Потому Феррер открыл школу без единой книги в библиотеке и разослал обращения к ведущим интеллектуалам Европы, заказав учебники, которые отражали бы последние научные открытия. Для этой цели он установил печатный станок в помещении школы и нанял команду переводчиков. В числе работ, которые были впоследствии одобрены для включения в школьную библиотеку, значились, по словам Эврича, тексты о «несправедливостях патриотизма, ужасах войны и беззаконии завоеваний» [Avrich 1980: 23]. Наряду с такими книгами, как «Всемирная история в кратком изложении», «Истоки христианства и бедности: причины и излечение», дети регулярно читали сказку-утопию Жана Грава «Удивительные приключения Ноно», в которой, по воспоминаниям Феррера, «счастливое будущее ярко и драматично контрастирует с отвратительными реалиями современного строя» [там же].
Таким образом, было бы неверно полагать, что Феррер наивно верил, будто он может дать образование, которое, в отличие от церковного и государственного, оставалось бы политически нейтральным. В своём проспекте он писал: «Цель рационалистической школы должна состоять в том, чтобы показать детям: тирания и рабство будут существовать до тех пор, пока один человек зависит от другого» [Avrich 1980: 24]. Поэтому детей учили высоко ценить братство и сотрудничество, развивать в себе обострённое чувство социальной справедливости, а учебная программа несла ясный антикапиталистический, антигосударственный и антимилитаристский посыл. Ещё одним примером приверженности этим принципам является преподавание эсперанто, который рассматривался как способ популяризации международной солидарности.
Одним словом, Феррер воспринимал свою школу как зародыш будущего анархического общества; она была доказательством тому, что альтернатива возможна даже в окружении авторитарного общества. Феррер надеялся, что школа станет не чем иным, как авангардом анархо-социалистической революции. Его акцент на «рациональном» и «научном» образовании отражал присущий эпохе Просвещения идеал прогресса, который, как рассматривалось выше, лежит в основе анархистской мысли. В то же время твёрдое требование Феррера, чтобы сама школа являлась микрокосмом анархического социума в смысле сообщества, основанного на солидарности и равенстве, очевидно, на шаг впереди либерального гуманистического идеала, согласно которому путь к нравственному развитию лежит через последовательное интеллектуальное просвещение. Хотя Феррер явно предоставлял детям и учителям гораздо больше свободы, чем было принято в школах того времени, он точно не был либертарием, как показывает основная повестка школы. Это отражает озвученный ранее тезис, что анархистская позиция подразумевает нечто большее, чем просто уничтожение государства путём создания альтернативных способов социальной организации. Она включает в себя также нормативную, содержательную и неизменную приверженность набору ценностей и принципов. Одним из поучительных следствий этого положения является то, что, косвенно или явно, нравственное воспитание присутствует в основе всех аспектов анархического образовательного процесса и учебной программы.
При таких обстоятельствах неудивительно, что испанские власти видели в Escuela Moderna и в самом Феррере угрозу. Хотя Феррер не принимал непосредственного участия в анархистском движении в годы работы в школе и действительно считал себя в первую очередь педагогом, его симпатии к анархизму были очевидны, школа была под постоянным надзором и неоднократно осуждалась церковными властями как рассадник подрывной деятельности. В 1906 году, после многолетних преследований властей, школа была закрыта.
Сам Феррер был арестован в августе 1909 года по сфабрикованному обвинению в подстрекательстве к массовому восстанию, антивоенным бунтам и всеобщей забастовке, которые ввергли Барселону в беспорядки после колониальной войны в Марокко. Несмотря на попытки международного либерального сообщества вмешаться, скорый суд признал Феррера виновным и приговорил к расстрелу.
Смерть Феррера 13 октября 1909 года предсказуемо вызвала волну международных протестов и, вероятно, послужила причиной тому, что именно он и никто другой стал самым известным представителем анархистов в сфере образования, отмечает Эврич. Казнь Феррера побудила анархистских активистов и энтузиастов либертарного обучения создавать по всему миру образовательные проекты, чтобы продолжать и популяризировать идеи Феррера. Наиболее масштабное и многолетнее движение сторонников Феррера возникло в США, и сейчас я рассмотрю одну из организованных ими школ.