Раннее Средневековье(V – Х вв.)

Дата: 2025-05-25; Просмотры: 2

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

Становление феодальных отношении. В период раннего Средневековья начала становления средневекового общества – значительно расширяется территория, на которой идет образование западноевропейской цивилизации: если основу античной цивилизации составляли Древняя Греция и Рим, то средневековая цивилизация охватывает уже практически всю Европу.

Наиболее важным процессом в раннее Средневековье в социально-экономической сфере было становление феодальных отношений, стержнем которых явилось формирование феодальной собственности на землю. Это происходило двумя путями. Первый путь – через крестьянскую общину. Надел земли, которым владела крестьянская семья, переходил по наследству от отца к сыну (а с VI в. – и к дочери) и являлся их собственностью. Так постепенно оформлялся аллод – свободно отчуждаемая земельная собственность крестьян-общинников. Аллод ускорил имущественное расслоение в среде свободных крестьян: земли стали концентрироваться в руках общинной верхушки, которая уже выступает как часть класса феодалов. Таким образом, это был путь формирования вотчинно-аллодиальной формы феодальной собственности на землю, особенно характерный для германских племен.

Второй путь складывания феодальной земельной собственности и, следовательно, всей феодальной системы – практика земельных пожалований королем или другими крупными землевладельцами-феодалами своим приближенным. Сначала участок земли (бенефиции) давался вассалу только при условии несения службы и на время его службы, а сеньор сохранял верховные права на бенефиции. Постепенно права вассалов на пожалованные им земли расширялись, поскольку сыновья многих вассалов продолжали служить сеньору своего отца. Кроме того, важны были и чисто психологические причины: характер отношений, складывающихся между сеньором и вассалом. Как свидетельствуют современники, вассалы, как правило, были верны и преданы своему господину.

Преданность ценилась дорого, и бенефиции все чаще становился почти полной собственностью вассалов, переходя от отца к сыну. Земля, которая передавалась по наследству, называлась лен, или феод, владелец феода – феодал, а вся система этих общественно-экономических отношений – феодализм.

Бенефиции становится феодом к IXXI вв. Этот путь становления феодальных отношений четко просматривается на примере Франкского государства, которое оформилось уже в VI в.

Классы раннего феодального общества. В средневековье формируются также два основных класса феодального общества: феодалы, духовные и светские – собственники земли и крестьяне – держатели земли. В среде крестьян было две группы, различающиеся по своему экономическому и социальному статусу. Лично-свободные крестьяне могли по своему желанию уйти от хозяина, отказаться от своих земельных держаний: сдать их в аренду или продать другому крестьянину. Имея свободу передвижения, они часто переселялись в города или на новые места. Они платили фиксированные натуральные и денежные налоги и выполняли определенные работы в хозяйстве своего господина. Другая группа – лично-зависимые крестьяне. Их обязанности были шире, кроме того, (и это важнейшее отличие) они не были фиксированы, так что лично-зависимые крестьяне подвергались произвольному обложению. Они также несли ряд специфических налогов: посмертный – при вступлении в наследство, брачный – выкуп права первой ночи и др. Эти крестьяне не пользовались свободой передвижения. К концу первого периода Средневековья все крестьяне (и лично-зависимые, и лично-свободные) имеют хозяина, феодальное право не признавало просто свободных, ни от кого не зависящих людей, пытаясь строить общественные отношения по принципу: «Нет человека без господина».

Состояние экономики. В период становления средневекового общества темпы развития были медленными. Хотя в сельском хозяйстве уже вполне утвердилось трехполье вместо двуполья, урожайность была низкой: в среднем сам – 3. Держали в основном мелкий скот – коз, овец, свиней, а лошадей и коров было мало. Низким был уровень специализации сельского хозяйства. В каждом поместье имелись практически все жизненно необходимые с точки зрения западноевропейцев отрасли хозяйства: полеводство, скотоводство, различные ремесла. Хозяйство было натуральным, и специально на рынок сельскохозяйственная продукция не производилась; ремесло также существовало в виде работы на заказ. Внутренний рынок, таким образом, был очень ограничен.

Этнические процессы и феодальная раздробленность. В этот период идет расселение германских племен по территории Западной Европы: культурная, экономическая, религиозная, а впоследствии и политическая общность Западной Европы будет основываться в значительной степени на этнической общности западноевропейских народов. Так, в результате успешных завоеваний предводителя франков Карла Великого в 800 г. была создана обширная империя – Франкское государство. Однако большие территориальные образования тогда не были устойчивы и вскоре после смерти Карла его империя распалась.

К Х-XI вв. в Западной Европе утверждается феодальная раздробленность. Реальную власть короли сохраняли только в пределах своих владений. Формально вассалы короля были обязаны нести военную службу, выплачивать ему денежный взнос при вступлении в наследство, а также подчиняться решениям короля как верховного арбитра в межфеодальных спорах. Фактически же выполнение всех этих обязательств в IX-Х вв. почти всецело зависело от воли могущественных феодалов. Усиление их власти и привело к феодальным междоусобицам.

Христианство. Несмотря на то, что в Европе начинается процесс создания национальных государств, границы их постоянно менялись; государства то сливались в более крупные государственные объединения, то дробились на мелкие. Эта политическая мобильность также способствовала складыванию общеевропейской цивилизации.

Важнейшим фактором создания единой Европы было христианство, которое постепенно распространялось во всех европейских странах, становясь государственной религией.

Христианство определяло культурную жизнь раннесредневековой Европы, влияя на систему, характер и качество образования и воспитания. Качество образования сказывалось на уровне экономического развития. В этот период уровень экономического развития был наиболее высок на территории Италии. Здесь раньше, чем в других странах, средневековые города – Венеция, Генуя, Флоренция, Милан – развиваются как центры ремесла и торговли, а не опорные пункты знати. Здесь быстрее растут внешнеторговые связи, развивается внутренняя торговля, появляются регулярные ярмарки. Увеличиваются объемы кредитных операций. Значительного уровня достигают ремесла, в частности, ткачество и ювелирное дело, а также строительство. По-прежнему, как и в период античности, граждане итальянских городов были политически активны, и это также способствовало их быстрому экономическому и культурному прогрессу. В других странах Западной Европы влияние античной цивилизации также сказывалось, но в меньшей степени, чем на территории Италии.

Классическое Средневековье (XI-XV вв.)

На втором этапе развития феодализма завершается процесс формирования феодальных отношений и все структуры феодального общества достигают наиболее полного расцвета.

Создание централизованных государств. Государственное управление. В это время укрепляется централизованная власть в большинстве западноевропейский стран, начинают образовываться и укрепляться национальные государства (Англия, Франция, Германия) и др. Крупные феодалы все в большей степени зависят от короля. Однако власть короля по-прежнему не является подлинно абсолютной. Наступает эпоха сословно-представительных монархий. Именно в этот период начинается практическое осуществление принципа разделения властей и возникают первые парламенты – сословно-представительные органы, значительно ограничивающие власть короля. Ранее всего такой парламент-кортесы появился в Испании (конец XII – начало XII вв.). В 1265 г. парламент появляется в Англии. В XIV в. парламенты уже были созданы в большинстве стран Западной Европы. Вначале работа парламентов не была сколько-нибудь регламентирована, не были определены ни сроки собраний, ни порядок их проведения – все это решал король в зависимости от конкретной ситуации. Однако уже тогда стал важнейшим и постоянным вопрос, который рассматривали парламентарии, – налоги.

Парламенты могли выступать и как совещательный, и как законодательный, и как судебный орган. Постепенно за парламентом закрепляются законодательные функции и намечается определенное противостояние парламента и короля. Так, король не мог без санкции парламента вводить дополнительные налоги, хотя формально король был намного выше парламента, и именно король созывал и распускал парламент, предлагал вопросы для обсуждения.

Парламенты были не единственным политическим новшеством классического Средневековья. Еще одной важной новой составляющей общественной жизни стали политические партии, которые впервые начинают формироваться в XIII в. в Италии, а затем (в XIV в.) во Франции. Политические партии жестко противостояли друг другу, однако причиной их противоборства тогда выступали скорее психологические причины, нежели экономические.

Практически все страны Западной Европы в этот период прошли через ужасы кровавых раздоров и войн. Примером может быть война Алой и Белой Розы в Англии в XV в. В результате этой войны Англия потеряла четвертую часть своего населения.

Крестъянские восстания. Классическое Средневековье – также время крестьянских восстаний, волнений и бунтов. Примером может служить восстание под руководством Уота Тайлера и Джона Болла в Англии в 1381г.

Восстание началось как массовый протест крестьян против нового втрое возросшего поголовного налога. Восставшие потребовали от короля не только уменьшить налоги, но и заменить все натуральные повинности невысокими денежными платежами, ликвидировать личную зависимость крестьян и разрешить свободную торговлю по всей Англии. Король Ричард II (1367-1400) был вынужден встретиться с предводителями крестьян и согласиться на их требования. Однако часть крестьян (среди них преобладали особенно бедные крестьяне) была не удовлетворена такими результатами и выдвинула новые условия, в частности, отнять землю у епископов, монастырей и других богатых землевладельцев и разделить ее между крестьянами, отменить все сословия и сословные привилегии. Эти требования были уже совершенно неприемлемы для правящих слоев, как впрочем, и для большинства английского общества, ибо тогда уже собственность считалась священной и неприкосновенной. Восставшие были названы разбойниками, восстание жестоко подавлено.

Однако в последующее столетие, в XV в., многие лозунги этого восстания получили реальное воплощение: например, почти все крестьяне действительно стали лично-свободными и были переведены на денежные платежи, а их повинности уже были не так тяжелы, как прежде.

Экономика. Сельское хозяйство. Главной отраслью экономики западноевропейских стран в период классического Средневековья, как и раньше, было сельское хозяйство. Основными характеристиками развития аграрной сферы в целом был процесс быстрого освоения новых земель, в истории известный как процесс внутренней колонизации. Он способствовал не только количественному росту экономики, но и серьезному качественному прогрессу, так как повинности, налагаемые на крестьян на новых землях, имели преимущественно денежный, а не натуральный характер. Процесс замены натуральных повинностей на денежные, известный в научной литературе как коммутация ренты, способствовал росту хозяйственной самостоятельности и предприимчивости крестьян, повышению производительности их труда. Расширяются посевы масличных и технических культур, развиваются маслоделие и виноделие.

Урожайность зерновых достигает уровня сам-4 и сам-5. Рост крестьянской активности и расширение крестьянского хозяйства приводили к сокращению хозяйства феодала, которое в новых условиях оказывалось менее выгодным.

Прогрессу в сельском хозяйстве также способствовало освобождение крестьян от личной зависимости. Решение об этом принималось и городом, близ которого жили крестьяне и с которым они были связаны социально и экономически, или же их сеньором-феодалом, на земле которого они жили. Укреплялись права крестьян на земельные наделы. Они могли все чаще свободно передавать землю по наследству, завещать и закладывать ее, сдавать в аренду, дарить и продавать. Так постепенно формируется и становится все шире земельный рынок. Развиваются товарно-денежные отношения.

Средневековые города. Важнейшей характеристикой этого периода был рост городов и городского ремесла. В классическое Средневековье быстро растут старые и возникают новые города – около замков, крепостей, монастырей, мостов, переправ через реки. Города с населением в 4-6 тыс. жителей считались средними. Были города очень крупные, такие, как Париж, Милан, Флоренция, где проживало по 80 тыс. человек. Жизнь в средневековом городе была трудна и опасна – частые эпидемии уносили жизнь более половины горожан, как это случилось, например, во время «черной смерти» – эпидемии чумы в середине XIII в. Частыми были и пожары. Однако в города все равно стремились, ведь, как свидетельствовала поговорка «городской воздух делал зависимого человека свободным» – для этого надо было прожить в городе один год и один день.

Города возникали на землях короля или крупных феодалов и были им выгодны, принося доходы в виде налогов с ремесла и торговли.

В начале этого периода большинство городов находилось в зависимости от своих сеньоров. Горожане вели борьбу за получение самостоятельности, т.е. за превращение в вольный город. Органы власти независимых городов были выборными и имели право собирать налоги, расплачиваться с казначейством, по своему усмотрению распоряжаться городскими финансами, иметь свой суд, чеканить свою монету и даже объявлять войну и заключать мир. Средствами борьбы городского населения за свои права были городские восстания – коммунальные революции, а также выкуп своих прав у сеньора. Такой выкуп могли себе позволить только самые богатые города, такие, как Лондон и Париж. Впрочем, многие другие западноевропейские города тоже были достаточно богаты, чтобы за деньги получить самостоятельность. Так, в XIII в. независимость в сборе налогов обрели около половины всех городов Англии – 200 городов.

Богатство городов основывалось на богатстве их граждан. В числе наиболее богатых были ростовщики и менялы. Они определяли качество и полноценность монеты, и это было исключительно важным в условиях постоянно практиковавшейся меркантилистскими правительствами порчи монеты; производили обмен денег и перевод их из одного города в другой; брали на сохранение свободные капиталы и предоставляли кредиты.

В начале классического Средневековья банковская деятельность наиболее активно развивалась в Северной Италии. Там, как впрочем, и по всей Европе эта деятельность была сосредоточена преимущественно в руках евреев, поскольку христианство официально запрещало верующим занятие ростовщичеством. Деятельность ростовщиков и менял могла быть чрезвычайно выгодной, но иногда (если крупные феодалы и короли отказывались возвращать большие кредиты) и они становились банкротами.

Средневековое ремесло. Важным все время увеличивающимся слоем городского населения были ремесленники. С VII-XIII вв. в связи с увеличением покупательной способности населения, ростом потребительского спроса отмечается рост городских ремесел. От работы на заказ ремесленники переходят к работе на рынок. Ремесло становится уважаемым занятием, приносящим хороший доход. Особенным почтением пользовались люди строительных специальностей – каменщики, плотники, штукатуры. Зодчеством тогда занимались самые одаренные люди, с высоким уровнем профессиональной подготовки, В этот период углубляется специализация ремесел, расширяется ассортимент изделий, совершенствуется ремесленная техника, оставаясь, как и раньше, ручной. Усложняются и становятся более эффективными технологии в металлургии, в выделке суконных тканей, и в Европе начинают носить шерстяную одежду вместо меха и льна. В XII в. в Европе были изготовлены механические часы, в XIII в. – большие башенные часы, в XV в. – карманные часы. Часовое производство становится той школой, в которой вырабатывалась техника точного машиностроения, сыгравшая значительную роль в развитии производительных сил западного общества.

Ремесленники объединялись в цехи, которые защищали своих членов от конкуренции со стороны «диких» ремесленников. В городах могли быть десятки и сотни цехов различной хозяйственной ориентации – ведь специализация производства проходила не внутри цеха, а между цехами. Так, в Париже было более 350 цехов. Важнейшей безопасностью цехов было также определенное регламентирование производства с тем, чтобы не допустить перепроизводства, поддерживать цены на достаточно высоком уровне; цеховые власти, учитывая объем потенциального рынка, определяли количество выпускаемой продукции.

В течение всего этого периода цехи вели с верхами города борьбу за доступ к управлению. Городские верхи, называемые патрициатом, объединяли представителей земельной аристократии, богатых купцов, ростовщиков. Нередко действия влиятельных ремесленников были успешны, и они включались в состав городских властей.

Цеховая организация ремесленного производства имела и очевидные недостатки, и достоинства, одна из которых хорошо поставленная система ученичества. Официальный срок обучения в разных цехах составлял от 2 до 14 лет, предполагалось, что за это время ремесленник должен пройти путь от ученика и подмастерья до мастера.

Цехи вырабатывали жесткие требования к материалу, из которого изготовлялся товар, к орудиям труда, технологии производства. Все это обеспечивало стабильность работы и гарантировало отличное качество продукции. О высоком уровне средневекового западноевропейского ремесла свидетельствует тот факт, что подмастерье, хотевший получить звание мастера, обязан был выполнить выпускную работу, которая называлась «шедевр» (современное значение слова говорит само за себя).

Цехи также создавали условия для передачи накопленного опыта, обеспечивая преемственность ремесленных поколений. Кроме того, ремесленники участвовали в становлении единой Европы: подмастерья в процессе обучения могли кочевать по разным странам; мастера, если их набиралось в городе больше, чем требовалось, легко перебирались на новые места.

С другой стороны, к концу классического Средневековья, в XIV-XV вв., цеховая организация промышленного производства все очевиднее начинает выступать как тормозящий фактор. Цехи все более обособляются, останавливаются в развитии. В частности, стать мастером многим было практически невозможно: реально получить статус мастера мог лишь сына мастера или его зять. Это привело к тому, что в городах появляется значительный по размерам слой «вечных подмастерьев». Кроме того, строгая регламентация ремесла начинает сдерживать внедрение технологических нововведений, без которых немыслим прогресс в сфере материального производства. Поэтому цехи постепенно исчерпывают себя, и к концу классического Средневековья появляется новая форма организации промышленного производства – мануфактура.

Развитие мануфактуры. Мануфактура предполагала специализацию труда между работниками при выполнении какого-либо изделия, что значительно повышало производительность труда, который, как и раньше, оставался ручным. На мануфактурах Западной Европы работали наемные работники. Наибольшее распространение мануфактура получила в следующий период Средневековья.

Торговля и купечество. Важным слоем городского населения были купцы, игравшие главную роль во внутренней и внешней торговле. Они постоянно разъезжали по городам с товарами. Купцы, как правило, были грамотны и могли говорить на языках тех стран, через которые они проезжали. Внешняя торговля в этот период, по-видимому, все еще более развита, чем внутренняя. Центрами внешней торговли в Западной Европы тогда были Северное, Балтийское и Средиземное моря. Из Западной Европы вывозили сукна, вина, металлические изделия, мед, строевой лес, мех, смолу. С Востока на Запад везли в основном предметы роскоши: цветные ткани, шелк, парчу, драгоценные камни, слоновую кость, вино, фрукты, пряности, ковры. Ввоз в Европу в целом превышал вывоз. Крупнейшим участником внешней торговли Западной Европы были ганзейские города1. Их было около 80, и наиболее крупными из них были Гамбург, Бремен, Гданьск, Кельн.

В дальнейшем Ганза, расцвет которой приходился на XIII-XIV вв., постепенно теряет свое политическое и экономическое могущество и вытесняется английской компанией купцов-авантюристов, ведшей интенсивную заморскую торговлю.

Развитие внутренней торговли значительно тормозилось отсутствием единой денежной системы, многочисленными внутренними таможнями и таможенными сборами, отсутствием хорошей транспортной сети, постоянным разбоем на дорогах. Грабежом промышляли многие, как люди простые, так и благородного происхождения. Среди них мелкие рыцари, не находившие себе места в созидательной хозяйственной жизни, так как наследовать имущество отца – «корону и владения» – мог только старший сын, а уделом остальных становились война, походы, разбой, рыцарские развлечения. Рыцари грабили городских купцов, а горожане, не затрудняя себя судом, вешали на городских башнях попавших им в плен рыцарей. Такая система взаимоотношений затрудняла развитие общества. Однако, несмотря на существование многочисленных опасностей на дорогах, средневековое общество было очень динамичным и подвижным: между областями и странами шел интенсивный демографический обмен, способствуя формированию единой Европы.

Постоянно в пути были и лица духовного звания – епископы, аббаты, монахи, которым приходилось посещать церковные соборы, ездить с докладами в Рим. Именно они реально осуществляли вмешательство церкви в дела национальных государств, что проявлялось не только в идеологической и культурной жизни, но и вполне ощутимо в финансовой – из каждого государства в Рим уходило громадное количество денег.

Средневековые университеты. Мобильной была и еще одна часть западноевропейского средневекового общества – студенты и магистры. Первые университеты в Западной Европе появились именно в классическое Средневековье. Так, в конце XII – начале XIII вв. были открыты университеты в Париже, Оксфорде, Кембридже и других городах Европы. Университеты тогда были важнейшим и часто единственным источником информации. Власть университетов и университетской науки была исключительно сильной. В этом отношении в XIV-XV вв. особенно выделялся Парижский университет. Показательно, что в числе его студентов (а их всего было более 30 тыс. человек) входили и совершенно взрослые люди и даже старики: все приходили обмениваться мнениями и знакомиться с новыми идеями.

Университетская наука – схоластика – формируется в XI в. Ее важнейшей чертой была безграничная вера в силу разума в процессе познания мира. С течением времени, однако, схоластика все более становится догмой. Ее положения считаются непогрешимыми и окончательными. В XIV-XV вв. схоластика, которая пользовалась одной только логикой и отрицала эксперименты, становится очевидным тормозом для развития естественнонаучной мысли в Западной Европе. Практически все кафедры в европейских университетах тогда были заняты монахами доминиканского и францисканского орденов, а обычными темами диспутов и научных работ были такие: «Почему Адам в раю съел яблоко, а не грушу? и «Сколько ангелов может уместиться на острие иглы?».

Вся система университетского образования оказала очень сильное влияние на формирование западноевропейской цивилизации. Университеты способствовали прогрессу в научной мысли, росту общественного самосознания и росту свободы личности. Магистры и студенты, переезжая из города в город, из университета в университет, что было постоянной практикой, осуществляли культурный обмен между странами. О национальных достижениях сразу же становилось известно и в других европейских странах. Так, «Декамерон» итальянца Джаванни Бокаччо (1313-1375) был быстро переведен на все языки Европы, его читали и знали везде. Формированию западноевропейской культуры способствовало и начало в 1453 г. книгопечатания. Первопечатником считают Иоганна Гутенберга (между 1394-1399 или в 1406-1468), жившего в Германии.

Особенности исторического развития ведущих стран Европы. Германия, несмотря на успешное в целом развитие, тем не менее не являлась страной-лидером в области культуры или экономики. В XIV-XV вв. самой образованной и процветающей страной Европы все еще оставалась Италия, хотя политически это было множество государств, нередко откровенно враждебных друг другу. Общность итальянцев выражалась главным образом в едином языке и национальной культуре. Более всех в государственном строительстве преуспела Франция, где процессы централизации начались раньше, чем в других странах. В XIV-XV вв. во Франции уже были введены постоянные государственные налоги, установлены единая денежная система и единое почтовое сообщение.

С точки зрения прав человека и защиты личности наибольших успехов добилась Англия, где наиболее четко были сформулированы как закон права народа, добытые им в противостоянии с королем: так, король не имел права без согласия с парламентом налагать новые налоги и издавать новые законы, в своей конкретной деятельности он должен был сообразовываться с уже имеющимися законами.

Другой особенностью развития Англии был усиленный рост товарно-денежных отношений, широкое использование наемного труда во всех сферах хозяйства, активная внешнеторговая деятельность. Отличительной чертой английского общества было также наличие в нем духа предпринимательства, без чего немыслима быстрая хозяйственная эволюция. Этому психологическому настрою в немалой степени способствовало отсутствие жесткой сословности в английском обществе. Так, еще в 1278 г. был принят закон, по которому лично свободные крестьяне, имеющие годовой доход более 20 фунтов стерлингов, получали дворянское звание. Так формировалось «новое дворянство» – слой экономически активных людей, объективно способствующих быстрому подъему Англии в следующий период.

Общая характеристика периода. Под эпохой средних веков принято понимать исторический период, в рамки ко­торого входит зарождение и становление европейской сред­невековой цивилизации. Современные исследователи склон-ны выделять время с середины XVI по начало XVII вв. как самостоятельную эпоху раннего Нового времени и ог­раничивать его кануном историю собственно средних ве­ков. Именно в этот период формируется европейский мир в современных его пределах и этнических границах, начи­нается полоса географических и научных открытий, появ­ляются первые зачатки современной цивилизации.

Отечественная медиевистика, отказавшись сегодня от трактовки Средневековья лишь как периода «темных веков» и «мракобесия», стремится объективно осветить события и явления, превратившие Европу в качественно новую циви­лизацию. В новейших исследованиях Средневековье пред­стает перед нами как эпоха со своими особыми социальны­ми отношениями и особой культурой. Социально-классовая структура средневекового европейского общества определя­лась феодальным способом производства, его основными классами были собственники земли (феодалы) и крестьяне. Важный социальный слой периода зрелого феодализма об­разовывали также горожане. Характерной чертой феодаль­ного общества Средневековья являлась его сословно-корпо-ративная структура. Как для крестьян, так и для феодалов было важно не столько преумножить материальное богат­ство, сколько сохранить социальный статус. Стремление к непрестанному увеличению доходов в этот период не прояв­ляли ни монастыри; ни крупные землевладельцы, ни сами крестьяне. Права отдельных групп-сословий закреплялись юридически. Корпоративность феодального европейского общества проявлялась и в том, что большую роль в нем иг­рали разного рода союзы: сельские и городские общины, братство, ремесленные цехи и купеческие гильдии в горо­дах, рыцарские и монашеские ордена.

Религия и церковь заполняли всю жизнь человека сред­невековой эпохи от рождения до смерти. Церковь претендо­вала на то, чтобы управлять обществом-, выполняла мно­жество функций, которые позднее стали принадлежать го­сударству. Монополизировав в обществе культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, под­чинявшими ей человека феодальной эпохи. По мнению со­временного историка Бишока, церковь «была больше чем ос­нова средневековой культуры, она была самой средневековойкультурой». Христианство стало важнейшим фактором ев­ропейской культурной общности, именно в средние века оно превратилось в одну из мировых религий. Христианс­кая цивилизация утверждалась не просто на руинах циви­лизации античной, но и да ее основе, не только отрицала прежние ценности, но и переосмысливала их. Христианс­кая церковь, ее централизация, иерархия и богатство, ее миропонимание, право, этика и мораль — создали единую феодальную идеологию. Христианство в значительной мере и определило отличие европейской средневековой цивили­зации от цивилизаций других континентов той же эпохи.

В заключительный период Средневековья, под воздей­ствием развития обмена, товарного производства и денеж­ных отношений, эволюция общества заметно ускорилась. Все возрастающую роль играет средневековый город. Имен­но с развитием городов связано зарождение политико-пра­вовой системы Нового Времени. Именно в городах склады­вались те элементы правосознания, которые принято на­зывать демократическими. Однако, как считают современ­ные историки, искать истоки современных правовых пред­ставлений лишь в городской среде было бы неверно. Боль­шую роль в становлении правосознания позднего Средне­вековья сыграли и представители других сословий. На­пример, формирование представлений о достоинстве лич­ности происходило главным образом в сословном созна­нии феодалов и изначально носило аристократический характер. Следовательно, демократические свободы выра­стали также и из аристократического вольнолюбия. В ос­трой и социальной борьбе между крестьянством и феода­лами, между городами и сеньорами, между различными группировками внутри самого феодального класса, между сторонниками сепаратизма и приверженцами централиза­ции Средневековье постепенно подошло к своему концу.

Многие явления в жизни современных народов и госу­дарств уходят своими корнями в средневековое прошлое: складывание социальной структуры общества, формирова­ние наций и национальных культур и т. д. Во многих стра­нах и по сей день живы средневековые традиции, в средние века образовалось большинство ныне существующих госу­дарств. В эту эпоху возродились к жизни многие античныегорода и возникли новые. Культура стала более доступной широким массам благодаря изобретению печатного стан­ка, открытию университетов и множества школ. Со вре­мен средневековья люди стали пользоваться фарфоровой посудой, зеркалами» вилками, мылом, очками, пуговица­ми, механическими часами и многими другими вещами, без которых обыденная жизнь сегодня немыслима. Для развития военного дела решающее значение имел переход к огнестрельному оружию. Значительные изменения про­изошли в представлении Людей о мироздании. Замечатель­ные произведения искусства средних веков до сих пор ос­таются непревзойденными шедеврами и побуждают чело­веческий дух к новым творческим исканиям.

Римская империя своими достижениями исчерпала свои внутренние потенции и вступила в период распада. Период поздней Римской империи стал временем формирования но­вых протофеодальных отношений, которые приняли форму прикрепления разных групп населения к месту жительства и своим занятиям. Государство в период поздней Империи поглотило и подчинило общество; особенностью социально-политической обстановки было всеобщее недовольство насе­ления имперской государственностью, укрепление незави­симости и рост авторитета в обществе христианской церк­ви. Произошло разделение единой Римской империи на За­падную и Восточную. Западная Римская империя уже не могла противостоять внутренней дезинтеграции и напору варваров на границы.

Средние века начались с Великого переселения народов. С конца IV в. германцы целыми племенами снимались с насиженных мест и вторгались в пределы Западной Рим­ской империи. На захваченных землях германские племена создали свои государства: вандалы — в Северной Африке, вестготы (западные готы) — в Испании, остготы (восточные готы) - в Италии, англы и саксы - на острове Британия, франки - в Галлии. Стоявшие во главе их короли были, прежде всего, племенными вождями (конунгами), предво­дителями боевых дружин. В королевствах не существовало единых законов, местное население продолжало жить по римским законам, а германцев судили на основании их соб­ственных древних обычаев. Единственной организацией, уцелевшей после завоевания, была христианская церковь, епископы которой пользовались большим влиянием на на­селение. Германцы постепенно приняли христианскую рели­гию. Для нужд церковного богослужения, написания лето­писей, королевских указов и других документов использова­лась латинская письменность, при церквах и монастырях открывались школы, в которых готовили священников.

Города на территории Западной Римской империи в пос­ледние века ее существования пришли в упадок, многие из них были разорены варварами. Они сохранились лишь в Италии, Испании, на Средиземноморском побережье Фран­ции; в остальных областях и странах до X в. города были немногочисленны и невелики по размеру.

Политическое развитие Европы в V — XI веках. Круп­нейшим в Европе стало возникшее в конце V в. государство франков. Его создателем был вождь одного из племен — Хлодвиг из рода Меровея. Потомков Хлодвига, правивших Франкским государством до середины VIII в., называют Ме-ровингами. Объединив под своей властью франков, Хлодвиг разгромил войско римлян в битве при Суассоне (486 г.) и подчинил себе Северную Галлию. Постепенно произошло сближение двух народов, франков и местных жителей (по­томков галлов и римлян). Все население Франкского госу­дарства стало говорить на одном наречии, в котором латынь смешалась с германскими словами. Это наречие позже лег­ло в основу французского языка. Однако в письме приме­нялся только латинский язык, на нем при Хлодвиге была произведена первая запись судебных обычаев франков (так называемый Салический закон/ Появление писаных зако­нов, обязательных к исполнению на всей территории Франк-ского государства, способствовало его укреплению. Однако внутренние раздоры подорвали мощь королевства. Наследники Хлодвига вели длительную борьбу за власть, В результате которой власть королей из рода Меровингов стала ничтожной.

Большое влияние на дела государства стал оказывать майордом — высшее должностное лицо в государстве, власть которого передавалась по наследству. Майордом Карл Мар-телл правил страной, не считаясь с королем. В это время войско арабов-мусульман вторглось из Испании в Галлию, но было разгромлено франками в битве при Пуатье (732 г.). Угроза арабского завоевания подтолкнула Карла Мартелла к созданию сильного конного войска. Пожелавшие служить в нем франки получали от майордома земли с живущими на них крестьянами. На доход от этих земель их владелец при­обретал дорогостоящее вооружение и коней. Земли отдава­лись воинам не в полную собственность, но лишь пожизнен­но и на том условии, что владелец будет нести конную воен­ную службу, в чем он давал майордому клятву. Позднее земельные владения на том же условии стали передаваться по наследству от отца к сыну. Преемники Карла Мартелла при поддержке римских пап отстранили от власти Меровин-гов и положили начало новой династии Каролингов.

В 800 г. папа Лев III короновал короля франков Карла Великого императорской короной. Император становился символом единства германских традиций, римского импе­раторского прошлого и христианских начал. Идея объеди­нения христианского мира стали определяющей для несколь­ких поколений европейцев. Карл Великий сумел создать огромную державу, куда, кроме Галлии, вошли часть тер­ритории Испании, Северная и Центральная Италия, терри­тории Баварии и Саксонии, Паннония (Венгрия). Период существования Каролингской державы (середина VIII — на­чало X вв.) был временем оформления целого ряда обще­ственных институтов и основных черт культурно-историчес­кого типа, присущего средневековой европейской цивили­зации. В 843 г. империя была разделена между потомками Карла Великого на три королевства, которые стали осно­вой будущих Франции, Германии и Италии. Имперская идея оставалась привлекательной в Европе. Король Гер­мании Оттон I захватывает Италию и в 962 г. провозгла­шает себя императором. На политической карте Европы появляется Священная Римская Империя, центром кото­рой стала Германия, которая воплощала европейскую им­перскую идею вплоть до конца эпохи Средневековья.

Военная реформа Карла Мартелла положила начало скла­дыванию в Европе нового общественного строя — феодализ­ма. Важную роль в становлении феодализма сыграла волна нашествий норманнов и кочевников на Западную Европу в IX—XI вв. Норманны — так в Западной Европе называлиучастников грабительских походов — выходцев из Северной Европы (норвежцев, датчан и шведов), которые приплыва­ли к берегам Франции, Англии, Германии, поднимались по рекам в глубь этих стран. Они грабили, убивали, жгли, уводили пленных в рабство, иногда захватывали целые об­ласти. Выходцы с Южного Урала, кочевники-скотоводы ма­дьяры, или венгры, вторглись в Европу и доходили в набе­гах до Парижа и Атлантического океана. Население Евро­пы чувствовало себя беззащитным перед нападениями нор­маннов и венгров. Жители Европы стали строить каменные замки, бывшие крепостями и жилищами феодалов: во вре­мя нападения врага в таком замке пряталось окрестное население. В странах Европы повсеместно сложилось кон­ное войско — рыцарство, пришедшее на смену ополчениям германцев. Рыцарь (от немецкого слова «риттер», т. е. всад­ник) имел шлем с забралом, кольчугу — позже ее сменили кованые латы,— щит, длинное тяжелое копье и меч. В кон­ном строю сражались только феодалы, все они, начиная с самого короля, были конниками, или рыцарями. Однако существует и другое, более узкое значение слова рыцарь: мелкий феодал, не имеющий наследственного титула (баро­на, графа и т. п.), а также своих вассалов, но обладающий достаточными средствами для службы в конном войске.

Феодализм и феодальная раздробленность. Феодализ­мом именуют общественный строй, название которого про­исходит от слова «феод». Феод — это населенное крестьяна­ми земельное владение, пожалованное господином — сеньо­ром (по-латински — «старшим») своему вассалу — подчи­ненному человеку, обязующемуся за владение феодом нести военную службу. Вассал приносил сеньору клятву вернос­ти. В некоторых странах отношения между владельцами феодов — феодалами — можно представить себе в виде лест­ницы (так называемая феодальная лестница^. На самом верху ее стоял король — верховный собственник всей земли в го-сударстве;~считалось, что свою власть он получил от Бога, который и был его сеньором. Ступенью ниже находились непосредственные вассалы короля. Часть пожалованных им владений они передавали собственным вассалам, стоящим еще одной ступенью ниже. А те в свою очередь выделяли из полученного феода земли для своих вассалов. Получалось, что почти каждый феодал (кроме тех, кто находился на нижней ступени лестницы) был и вассалом и сеньором од­новременно. Хотя над феодалом и главенствовал другой, более высокопоставленный господин, он не имел права вме­шиваться в его отношения с вассалами. Так, во Франции действовало правило «вассал моего вассала не мой вассал». Это означало, что даже король был лишен возможности через головы своих вассалов — графов и герцогов — отда­вать приказания их вассалам.

Во времена установления феодализма в Западной Европе владение крупного феодала напоминало самостоятельное го­сударство. Такой феодал собирал налоги с населения, имел право судить, мог объявлять войну другим феодалам и зак­лючать с ними мир. Между сеньором и вассалом как бы зак­лючался договор. Вассал обязывался верно служить господи­ну, а сеньор обещал вассалу поддержку и покровительство. Однако договор нередко нарушался. Вассалы нападали друг на друга, на владения своего сеньора. Шли непрерывные меж­доусобные войны. Их целью был захват земель, населенных крестьянами, или же знатного соседа, с которого требовали выкуп за освобождение, захват добычи (грабеж чужих крес­тьян, церквей и т. п.). От междоусобных войн больше всего страдали крестьяне. У них не было укрепленных жилищ, где они могли бы укрыться от нападения.

За прекращение междоусобных войн, разбоев и бесчинств боролась церковь. Они призывала установить Божий мир. Нарушителям Божьего мира грозило церковное наказа­ние. Прекратить междоусобные войны полностью церковь не могла, но ее борьба за Божий мир способствовала про­никновению в сознание феодалов христианской морали (ми­лосердие, осуждение насилия). Жестокость военных дей­ствий пытались своими указами ограничить короли. Од­нако эти попытки в большинстве случаев были безуспеш­ными. Эпоха, характеризовавшаяся распадом европейских государств на отдельные феодальные владения, сопровож­давшаяся ослаблением власти королей, передачей части их прав крупным землевладельцам, — называется феодаль­ ной раздробленностью.

Социальная структура средневекового общества. По­давляющее большинство населения Европы в средние векасоставляли крестьяне. За их счет жили все категории фе­одалов — церковные (епископы, настоятели монастырей — аббаты и др.) и светские (герцоги, графы, бароны и др.). Большая часть земель, на которых работали крестьяне, к XI в. принадлежала феодалам. Во время непрерывных меж­доусобных войн крестьяне искали защиты у соседнего сень­ора или монастыря. Найдя могущественного покровителя, крестьянин вынужден был признать свою зависимость от него, передать ему в собственность свой земельный надел. Зависимый крестьянин продолжал вести хозяйство на пре­жнем своем наделе, но за пользование им господин требовал исполнения барщины и уплаты оброков. Барщиной называ­ют все работы крестьян в хозяйстве феодала (обработка гос­подской пашни, строительство домов и сараев, возведение оборонительных сооружений, ловля рыбы, заготовка дров и т. п.). Оброком называют платежи крестьян владельцу зем­ли — продуктами (зерном, скотом, птицей, овощами) и изде­лиями своего хозяйства (полотном, кожами). Власть феода­ла над крестьянином проявлялась не только в том, что тот работал на барщине и платил оброк (поземельная зависи­мость), крестьянин и лично был подвластен феодалу (лич­ная зависимость), землевладелец судил его в своем суде, крестьянин не имел права без позволения своего господина переселиться в другую местность.

Однако, несмотря на поземельную и личную зависимость от феодала, крестьянин не был абсолютно бесправен. Сень­ор не мог казнить его, согнать с надела (если тот выполнял свои обязанности), продать или обменять без земли и от­дельно от семьи. Огромную роль в жизни средневековых людей играл обычай, который соблюдали как крестьяне, так и сеньоры. Размеры оброка, виды и продолжительность барщинных работ не менялись из поколения в поколение. То, что было раз и навсегда установлено, считалось разум­ным и справедливым. Сеньоры не могли по своей воле уве­личить крестьянские повинности. Сеньоры и крестьяне были нужны друг другу: одни были «всеобщими кормильцами», от других трудовой люд ждал защиты и покровительства.

В средние века было распространено учение, согласно которому все население Европы в соответствии с Божьей волей делится на три группы — три сословия (входящие вэти сословия люди обладают разными правами и обязанно­стями). Служители церкви (священники и монахи) состав­ляли особый слой населения — духовенство, считалось, что оно руководит духовной жизнью людей — заботится о спасе­нии душ христиан; рыцари защищают страну от чужезем­цев; крестьяне и горожане занимаются сельским хозяйством и ремеслом.

Тот факт, что на первом месте стояло духовенство, вовсе не случаен, ведь главным для средневекового европейца были его отношения с Богом, необходимость спасения своей души после окончания земной жизни. Служители церкви в целом были образованнее рыцарей и, тем более, крестьян. Почти все ученые, писатели и поэты, художники и музыканты той эпохи были духовными лицами; они же часто занимали высшие государственные должности, оказывая влияние на своих королей. Духовенство делилось на белое и черное, или монашество. Первые монастыри — общины монахов — появились в Европе уже после падения Западной империи. Монахами в основном становились глубоко верующие хрис­тиане, желавшие посвятить свою жизнь исключительно слу­жению Богу. Они давали обеты (обещания): отказаться от семьи, не жениться и не выходить замуж; отказаться от имущества, жить в бедности; беспрекословно подчиняться настоятелю монастыря аббату (в женских монастырях — аббатиссе^, молиться и трудиться. Многие монастыри вла­дели обширными землями, которые обрабатывали зависи­мые крестьяне. При монастырях часто возникали школы, мастерские по переписке книг, библиотеки; монахи созда­вали исторические летописи (хроники). В средние века мо­настыри были центрами образования и культуры.

Второе сословие составляли светские феодалы, или ры­царство. Важнейшими занятиями рыцарей были война и участие в военных состязаниях — турнирах; досуг рыцари проводили на охоте и на пирах. Обучение письму, чтению и математике не было обязательным. В средневековой ли­тературе описаны правила достойного поведения, которым должен был следовать каждый рыцарь: быть беззаветно пре­данным Богу, верно служить своему сеньору, заботиться о слабых и беззащитных; соблюдать все обязательства и клят­вы. В действительности рыцари далеко не всегда следовали правилам чести. Во время войн они часто творили всяче­ские бесчинства. Феодалы жили в крепких каменных зам­ках (в одной только Франции их было около 40 тысяч). Замок окружал глубокий ров, проникнуть внутрь можно было только при опущенном подъемном мосте. Над стена­ми замка высились оборонительные башни, главная — дон­жон, состояла из нескольких этажей. В донжоне находи­лось жилище феодала, пиршественный зал, кухня, поме­щение, где хранились припасы на случай длительной оса­ды. В замке, кроме феодала, жила его семья, воины и слу­ги. Основную массу населения Европы в средние века со­ставляло крестьянство, проживавшее в небольших дерев­нях по 10—15 дворов в каждой. Крестьянские дома строи­лись из дерева, а в тех местах, где лесов было мало, из камня. Крыши крыли соломой, которая в голодные годы служила пищей скоту. Маленькие оконца закрывали дере­вянными ставнями, кожей, бычьим пузырем. Открытый очаг не имел трубы, дымоход заменяла зияющая в потолке дыра. Когда в доме топили, дым заполнял помещение, на стенах оседала копоть. В холода корову и прочий скот (если тако­вой был) переводили из сарая в отапливаемый дом, где животные зимовали вместе с крестьянской семьей.

От политической раздробленности к национальным го­ сударствам. Важнейшим этапом развития европейской сред­невековой цивилизации в X — ХШ вв. стало формирование современных государств. Национальные государства в Евро­пе начали складываться в конце XI — ХШ вв., а окончатель­но сформировались в ряде случаев уже в новое время. Одно­временно с национальными государствами возникают и со-словно-представительные учреждения. Так, в Англии в 1215 году была принята первая конституция — Великая хартия вольностей, а в 1265 г. — появился парламент. Во Франции при Филиппе Красивом (1285 — 1314 гг.) были впервые созваны Генеральные штаты, наделенные законосовещатель­ными функциями, в Германии при Максимилиане I в XV в. был создан Имперский сейм — рейхстаг.

В XI веке Франция была разделена на ряд крупных фео­дальных владений — Нормандию, Бургундию, Бретань, Ак­витанию и др. Хотя герцоги и графы были вассалами коро­ля, на деле они ему не подчинялись. Личные владения ко­роля (домен), расположенные вокруг городов Париж и Ор­леан, по размерам территории и численности населения уступали многим герцогствам и графствам. Часть террито­рии страны принадлежала английским королям. Начиная с XII в. короли разными путями увеличивали домен: при помощи завоеваний, выгодной женитьбы, получения тех владений, сеньоры которых умирали без наследников; слу­чалось, короли отбирали земли вассала, если тот нарушил присягу. Главными союзниками короля в борьбе с крупны­ми феодалами были горожане, надеявшиеся, что сильная королев-ская власть положит конец произволу феодалов, отменит бесчисленные пошлины, препятствующие торгов­ле, установит единую монету и меры веса и длины. Коро­левскую власть поддерживали также мелкие обедневшие ры­цари, рассчитывавшие поправить свое положение, получив должность при дворе или участок земли.

Король Филипп II Август (1180-1223 гг.) сумел отвое­вать у английских королей и включить в сйой домен по­чти все их владения во Франции: Нормандию, Анжу, боль­шую часть Аквитании. Дальнейшее усиление королевской власти произошло при внуке Филиппа II Августа — Людо­вике IX Святом (1226 — 1270 гг.). Он добился того, что только королевский суд, а не суды сеньоров, решал судьбу людей, совершивших тяжкие преступления (убийство, гра­беж, разбой). При нем в королевском домене были запре­щены междоусобные феодальные войны. Внук Людовика IX — Филипп IV Красивый (1285—1314 гг.) почувствовал себя настолько могущественным, что обложил налогами церковные земли. Узнав о резком недовольстве папы, Фи­липп IV решил обратиться за поддержкой к своим поддан­ным. В 1302 г. он созвал Генеральные штаты. Это собра­ние состояло из трех палат, в одну входили депутаты от духовенства, в другую — от дворянства (то есть, нецерков­ных феодалов), в третью — от третьего сословия (то есть, от всего остального населения страны). Генеральные шта­ты поддержали короля в его споре с папой. В дальнейшем короли Франции согласовывали свои действия по введе­нию новых налогов с Генеральными штатами. При утвер­ждении налога между представителями сословий возника­ли споры. Поскольку каждая из палат имела по одному голосу, а духовенство и дворянство часто были заодно, представителям третьего сословия (богатые горожане) в большинстве случаев приходилось уступать.

На территории современной Англии в ходе Великого пе­реселения народов германские племена англов и саксов со­здали семь враждовавших друг с другом королевств. В IX в. они объединились. Однако Английское королевство было слабым, так как феодалы враждовали между собой и с королем. В 1066 г. герцог Нормандии Вильгельм разгро­мил англосаксонского короля Гарольда в битве при Гас­тингсе. Он вошел в Лондон и был провозглашен королем Англии. Нормандское завоевание Англии имело следстви­ем усиление королевской власти. Вильгельм Завоеватель отобрал часть земель у англосаксонской знати и роздал их пришедшим с ним рыцарям. Все феодалы Англии (включая англосаксон-ских) были вынуждены принести Вильгельму присягу на верность. Все они стали вассалами короля (пра­вило «вассал моего вассала — не мой вассал» в Англии не действовало). Вильгельм приказал провести перепись всех феодальных владений и жившего в них населения. При переписи все должны были отвечать так же правдиво, как на Страшном Суде, поэтому книга с результатами переписи была названа «Книгой Страшного Суда». Положение мно­гих крестьян ухудшилось — прежде свободные, они были записаны как поземельно и лично зависимые.

Правнук Вильгельма, Генрих II Плантагенет (1154 — 1189 гг.), кроме Англии владел двумя третями Франции. Земли во Франции достались ему частично по наследству, частично в виде приданого при женитьбе на Алиеноре, герцогине Аквитанской. Король учредил королевский суд, в который мог обращаться каждый рыцарь, горожанин, даже свободный крестьянин (суды крупных феодалов те­ряли свое значение); позволил своим вассалам откупаться от военной службы деньгами; на эти «щитовые деньги» король нанимал рыцарей сражаться за плату.

После смерти Генриха П Англия была охвачена смутой. Новый король, Иоанн Безземельный, потерял почти все свои владения во Франции. Против Иоанна подняли восстание бароны (так в Англии называли крупных феодалов), поддер­жанные рыцарями и горожанами. В 1215 г. король и его противники пришли к согласию: была принята Великая хар­тия вольностей (по-латински «хартия» — грамота). Соглас­но Великой хартии вольностей, основные законы могли из­даваться королем только с одобрения состоящего из знати Высшего совета, король не имел права требовать с поддан­ных каких бы то ни Ьыло платежей без согласия Высшего совета. Кроме того, ни один свободный человек не мог быть

арестован и заключен в тюрьму, или лишен имущества, или изгнан «иначе как по законному приговору равных ему и по закону страны», подтверждались уже существовавшие воль­ности городов. В 1265 г. был учрежден парламент. Парла­мент был собранием, куда вошли крупные феодалы (еписко­пы, аббаты, бароны), а также по два рыцаря от каждой области и по два горожанина от каждого города. Постепенно парламент приобрел большие права: ни один налог не мог взиматься королем без согласия парламента, законы, пред­ложенные королем, также должны были получить одобре­ние парламента.

В XII — начале XIV в. во многих государствах Европы сложилась форма правления, которую историки называют сословно-представительная монархия. Во главе большин­ства европейских государств стояли монархи (короли). Нуж­даясь в поддержке населения, короли стали согласовы­вать свои действия (прежде всего по введению налогов, а также по принятию новых законов) с выборными предста­вителями разных сословий. В Кастилии эти представите­ли заседали в кортесах (с 1137 г.), в Англии — в парламен­те (с 1265 г.), во Франции — в Генеральных штатах (с 1302 г.). Кортесы, парламент, Генеральные штаты явля­лись органами сословного представительства.

Усиление королевской власти в странах Европы привело к тому, что наиболее могущественные государи перестали считаться с волей пап. Французский король Филипп IV Кра­сивый вынудил главу католической церкви перебраться из Рима (который более тысячи лет был местом пребывания пап) на юг Франции в город Авиньон. Почти 70 лет папам не удавалось вернуться в Рим. В эти годы (1309—1377 гг.), названные «авиньонским пленением», папы выбирались по указке французских королей и были их покорными слуга­ми. В годы Столетней войны, воспользовавшись ослабле­нием Франции, папа Григорий XI перебрался из Авиньо­на в Рим (1377 г.). Однако после его смерти избранными оказались сразу два папы: один в Риме, другой в Авиньо­не. Оба папы проклинали друг друга, отлучали от церкви своих противников. Церковный раскол продолжался око­ло 40 лет. Авиньонское пленение пап и многопапство по­дорвали уважение верующих к католической церкви.

Англичанин Джон Уиклиф (1320—1384 гг.) — профессор одного из старейших в Европе Оксфордского университета — выступил за переустройство церкви. Уиклиф полагал, что монастыри и епископы должны отказаться от накоп­ленных богатств (прежде всего, земель) и жить на добро­вольные пожертвования верующих. Священники не обла­дают, как утверждает церковь, особой чудодейственной си­лой, данной им Богом, каждый верующий может общаться с Богом без посредников, а в особых случаях совершать обряды (крещение и др.). Продажа индульгенций — отпу­щение грехов за деньги — безнравственно и недопустимо; все люди вопреки запрету католической церкви имеют пра­во читать Священное Писание; только Писание (а не тол­кование его священниками) является источником истинной веры. Чтобы дать возможность своим соотечественникам читать Библию на родном языке, Уиклиф перевел ее на английсьсий. Учение Уиклифа оказало огромное влияние на большое количество бедных священников, которые приня­ли участие в крестьянском восстании Уота Тайлера.

Последователем Уиклифа стал профессор Пражского уни­верситета чех Ян Гус (1371—1415 гг.). Как и Уиклиф, Гус осудил богатства церкви и продажу индульгенций. Он учил, что верующие в своих поступках должны исходить только из сказанного в Библии, не руководствуясь постановлени­ями римских пап и церковных соборов. Ян Гус осуждал продажу церковных должностей. Он выступал за равен­ство священнослужителей и остальных христиан при ис­полнении важнейшего обряда — причащения. В 1415 г. Ян Гус был вызван на церковный собор в город Констанц (Южная Германия). Император Священной Римской им­перии Сигизмунд дал Гусу охранную грамоту, обещая ему полную безопасность. Собор не пожелал даже выслушать Гуса, требуя, чтобы он отрекся от своего учения. Когда же Гус отказаяся это сделать, собор объявил его еретиком и приговорил к смерти. Гус был сожжен на костре (1415 г.). На том же соборе было осуждено учение давно умершего Джона Уиклифа, сам он был объявлен еретиком; позже его останки были извлечены из могилы и сожжены.

Казнь Гуса вызвала общенародное возмущение в Чехии, способствуя распространению его учения. В 1419 г. в Праге

вспыхнуло восстание, направленное не только против цер­кви, но и против городских властей. По всей стране гуси­ты (последователи Яна Гуса) стали громить монастыри, убивать служителей церкви и богатых людей (многие из них были немцами). Гибли ценности культуры — книги, статуи, иконы, а вместе с ними и ни в чем не повинные люди. Папа и император Сигизмунд организовали пять походов против гуситов (1420-1431 гг.), но все они окон­чились неудачей.

Кризис XIV столетия в Европе. В XIV — XV веках Евро­па вступила в завершающий период эпохи Средневековья, сопровождавшийся кризисом и трансформацией основ сред­невековой европейской цивилизации. Уже к концу ХШ века прекратились внутренняя и внешняя экспансия европей­ских народов, освоение новых земель. С падением в 1291 г. Акры — последнего оплота крестоносцев на Востоке, окончи­лась история христианских государств в Палестине. С дру­гой стороны, прекратились и нашествия кочевников. Втор­жения монголов 1241 — 1243 гг. оставили в Польше и Вен­грии страшные следы, но они были последними.

Наряду с этими крупными событиями общего характера, в XIV — XV вв. распространяется ряд явлений, свидетель­ствовавший о начавшемся кризисе. Прежде всего, практи­чески повсюду в Европе распространяется практика деваль­вации монеты, ее порчи. Бездумная чеканка золотой монеты подорвала многие отрасли производства. В связи с ростом городов и развитием торговли сеньорам нужно было все боль­ше и больше денежных средств. Поэтому они стали требо­вать от крестьян оброк не продуктами, а деньгами. Чтобы добыть эти деньги* крестьянам часто приходилось прода­вать урожай по низким ценам, что приводило к разорению многих из них. Если прежде размеры продуктового оброка определялись многолетним обычаем, то теперь, нарушая обы­чай, сеньоры постоянно увеличивали денежные платежи.

В середине XIV в. в странах Европы вспыхнула эпидемия чумы, получившая название «черной смерти». Болезнь унесла сотни тысяч ясизней, население многих стран сократилось более чем на треть. В Европе оказалось слишком мало рабо­чих рук и слишком много невозделанных земел .. Несмотря на обнищание крестьян, сеньоры требова; и от них

новых платежей. Аграрный кризис сопровождался целой се­рией выступлений в городах, бунтов, восстаний против фео­дальной и городской знати. Ситуация усугублялась неуро-жаямиг в 1315 — 1317 гг. ненастная погода повлекла за собой гибель части посевов, рост цен, голод. Пораженный кризисом, феодализм прибегнул к войне как средству облегче­ния положения господствующих классов. Наиболее знамена­тельным тому примером является Столетняя война 1337 — 1453 гг. между Францией и Англией из-за графства Фланд­рии и претензий англичан на французский престол.

Во время Столетней войны Франция стремилась ото­брать у англичан их последние владения на континенте (остатки Аквитании на юго-западе и Нормандии на севере), а англичане хотели не только сохранить их, но и вернуть утраченные ранее земли. Поводом к войне послужили при­тязания английских королей на корону Франции. Основу англий-ской армии составляли пехотинцы, набранные из свободных крестьян. Рыцарская конница получала жало­ванье из королевской казны, а потому беспрекословно вы­полняла приказы короля и военачальников. Основу фран­цузской армии составляли конные рыцарские отряды, воз­главляемые знатными сеньорами. В бою рыцари плохо слу­шались команды, действовали самостоятельно, старались выделиться личной доблестью. Они презирали пехоту, со­стоящую из чужеземных наемников. Таким образом, анг­лийская армия обладала преимуществами — высокой воин­ской дисциплиной, многочисленной боеспособной пехотой, умением согласовывать действия пехоты и конницы в бою.

Начало войны ознаменовалось поражениями французов. В 1346 г. произошло поражение французов в битве близ селе­ния Креси (север Франции), в 1356 г.— разгром французской армии при Пуатье. Несмотря на численное превосходство, французы были разбиты, их король попал в плен. В 1360 г. был заключен мирный договор, по которому треть земель Франции переходила под управление англичан. В 1369 г. военные действия возобновились. Одержав ряд побед на суше и на море, французы освободили значительную часть захва­ченных англичанами земель, но в 1415 г. при Азенкуре французская армия потерпела сокрушительное поражение и в 1420 г. по условиям унизительного для французов мирного

дого-вора наследником французского престола был объявлен король Англии/Франция и Англия должны были стать еди­ным королевством- Однако вопреки договору после смерти короля Франции его сын бежал на юг страны и провозгласил себя королем Карлом VII (1422—1461 гг.). Военные действия возобновились, англичане осадили город Орлеан (1428 г.). Его падение открыло бы им путь на юг страны.

1429 год оказался переломным в ходе Столетней вой­ны. Ко двору Карла VII явилась юная крестьянка по име­ни Жанна д'Арк. Она утверждала, что ей предназначено Богом освободить Орлеан и изгнать англичан из Франции. Жанна убедила Карла VII предоставить ей военный от­ряд, во главе которого она и прибыла в Орлеан. Через девять дней англичане вынуждены были снять осаду с это­го города. Слух об Орлеанской Деве, посланной Богом для освобождения Франции, распространился по стране: в ар­мию стали стекаться горожане и крестьяне, вооружавши­еся на свои средства. Королевская армия двинулась вглубь территории, занятой англичанами. Города открывали воро­та без боя. Судьба самой Жанны д'Арк оказалась трагич­ной: она попала в плен, после чего англичане устроили суд и заживо сожгли ее на костре в городе Руане (1431 г.). Тем временем народная освободительная война французов продолжалась: они одерживали победу за победой. В 1453 г. англичане были вынуждены окончательно покинуть фран­цузскую землю, им удалось сохранить за собой еще на сто лет только порт Кале.

Войны не разрешили проблем феодального общества, но создали новые. Союз короля с городами позволил сфор­мировать постоянную наемную армию, надобность в слу­жилом рыцарстве отпала. А с появлением огнестрельного оружия и артиллерии рыцарство окончательно потеряло монополию на военное дело. События Столетней войны продемонстрировали преимущества наемных войск, что подорвало авторитет всей сословной системы. Столетняя война принесла бедствия народам Франции и Англии. Французским крестьянам приходилось десятки лет жить на землях, где проходили военные действия. В Англии, где эти действия не велись, правительство вводило все но­вые налоги на содержание армии. К тому же тысячи кре­стьян, составлявших ядро армии, вынуждены были остав-

лять свои хозяйства, отправляясь походом за море. След­ствием оказались массовые народные возмущения.

В 1381 г. в юго-восточной Англии вспыхнуло восстание крестьян» Поводом к нему послужил новый налог, введен­ный для продолжения войны с Францией. Повстанцы пере­били сборщиков налогов (которые при выколачивании де­нег не забывали о собственных интересах). Добыв оружие, восставшие двинулись на Лондон. Их руководителем стал участник Столетней войны, деревенский кровельщик Уот Тайлер. Большое влияние на крестьян имели бедные свя­щенники (Джон Болл и др.). Они выступали против цер­ковного землевладения, дорогостоящего богослужения, тре­бовали равенства всех перед законом. Боевым лозунгом вос­ставших стала поговорка: «Когда Адам пахал, а Ева пря­ла, кто тогда был дворянином?». Бедняки Лондона откры­ли повстанцам ворота города. Крестьяне разгромили дома королевских приближенных, наиболее ненавистных убили. Гибли ни в чем не повинные люди — всех, носивших на поясе перо и чернильницу, принимали за судей, которых повстанцы считали продажными и безжалостно убивали.

Король Ричард П вынужден был встретиться с восстав­шими, которые предъявили ему следующие требования: от­менить личную зависимость и барщину («никто не должен никому служить иначе, как по своей воле»); за пользование землей следует давать ее владельцу только небольшую де­нежную плату. Король обещал выполнить требования и про­стить всех участников мятежа. Большинство восставших покинуло Лондон. Но некоторые из них во главе с Уотом Тайлером и Джоном Боллом остались. Во время переговоров с королем Уот Тайлер был предательски убит. Лишившись предводителя, крестьяне растерялись. Отрядам рыцарей и богатых горожан удалось вытеснить их из Лондона. После этого королевские войска учинили жестокую расправу над восставшими по всей стране.

Во Франции после битвы при Пуатье отряды воинов — как своих, так и чужих — разбрелись по стране. Они граби­ли крестьян, убивали тех, кто оказывал сопротивление, жгли их дома. Поражения в войне и связанные с ними бедствия изменили отношение французских крестьян к рыцарям. Была подорвана вера в то, что рыцари в соответствии с Божьей волей защищают родную страну и земледельцев. Крестьяне говорили, «что дворяне» которые должны их охранять, ре­шили совершенно отнять у них все имущество» и потому «будет великим благом уничтожить всех дворян».

В 1358 г. вспыхнуло восстание, охватившее значитель­ную часть Северной Франции. В нем приняло участие до ста тысяч человек. Вождем повстанцев был избран крестьянин Гильом Каль, знакомый с военным делом. Восставшие раз­громили и сожгли десятки рыцарских замков. Они убивали всех подряд — самих рыцарей, их жен и малолетних де­тей. При этом восставшие, уничтожая рыцарей, заявляли о своей преданности королю и помещали на знаменах ко-ролев-ский герб. К крестьянам присоединялись городские бедняки, многие города открыли ворота повстанцам. Вос­стание получило название Жакерия. Оно произошло от распространенного в народе имени Жак (Яков), которое дворяне употребляли как презрительную кличку крестья­нина — «Жак-простак». Французские дворяне объедини­лись. В их войске были и отряды англичан, готовых по­мочь в борьбе с «Жаками». Перед сражением дворяне выз­вали для переговоров Гильома Каля, обещав ему безопас­ность. Поверив рыцарскому слову, тот явился во вражес­кий лагерь, но был схвачен и казнен. Оставшиеся без пред­водителя повстанцы были разгромлены. После поражения восставших дворяне перебили десятки тысяч крестьян.

Восстания напугали сеньоров Англии и Франции. Поло­жение крестьян постепенно улучшается.. Подавляющее большинство освобождается от личной зависимости (прав­да, не даром, а за плату). Землевладельцы больше не тре­бовали от них барщины, заменив все повинности фикси­рованными денежными платежами за пользование землей. Сеньоры обычно не решались увеличивать эти платежи. В течение XIV века практически все крестьяне Франции, Англии, Западной Германии получили личную свободу. При этом во многих странах освобождению крестьян пред­шествовали мощные восстания. Неудачи французов на пер­вом этапе Столетней войны способствовали подъему наци­онального самосознания, а победа явилась мощным сти­мулом к развитию процесса централизации Французского государства при Карле VII и Людовике XI.

Кризис в Англии, вызванный поражением в войне с Фран­цией, привел к раздорам среди представителей аристокра­тии {война Алой и Белой Розы 1455 — 1485 г.). После завершения Столетней войны, потерпев поражение и ли­шившись источников обогащения, английские феодалы вер­нулись на родину. Каждый барон содержал в своих владе­ниях большой отряд воинов, всегда готовых к грабежам и разбоям, а король Генрих VI Ланкастер (1422—1461 гг.) не пользовался уважением. За власть боролись два могуще­ственных семейства — Ланкастеров и Йорков, вражда меж­ду их сторонниками переросла в длительную кровавую меж­доусобицу, которая получила название войны Алой и Бе­лой Розы. В стране шли грабежи и кровавые расправы, в которых принимали участие представители обеих группи­ровок. Война отличалась крайним ожесточением и привела к физическому истреблению большей части английской зна­ти. Королем в результате стал дальний родственник Ланка­стеров — Генрих Тюдор. При нем произошло усиление ко­ролевской власти: он запретил феодалам содержать воен­ные отряды, приказал разрушить замки непокорных; зем­ли и титулы герцогов и графов, погибших в ходе войны, передал своим сторонникам — новые феодалы полностью зависели от короля. Рыцари и горожане, уставшие от меж­доусобиц, также оказали поддержку новому королю.

Во Франции, воспользовавшись победами над англича­нами, король Карл VII добился от Генеральных Штатов учреждения ежегодного налога на содержание армии. Со­здается постоянное войско — конница и пехота, оплачива­емые из государственной казны. В результате власть коро­ля усилилась. Объединение Франции в основном заверши­лось при сыне Карла VII Людовике XI (1461-1483 гг.). Располагая постоянным войском и регулярно пополняе­мой казной, король перестал нуждаться в поддержке Ге­неральных Штатов (он созывал их всего один раз). Людо­вик XI поставил под свою юрисдикцию владения, захва­ченные знатными феодалами во время Столетней войны. К концу XV в. вся Франция была подчинена единой цент­ральной власти — власти короля.

Процессы централизации проходили и в других стра­нах Европы. В Испании и Португалии королевская власть

укреплялась в борьбе с арабами. Между тем, средневеко­вая Европа дала и примеры полицентризма: итальянские государства, автономия которых являлась фактором их экономического процветания, и германские княжества, фор­мально входившие в состав Священной Римской империи, но фактически являвшиеся вполне самостоятельными.

Следствием централизации стало постепенное оформле­ние в Европе абсолютных монархий. Абсолютная, т. е. неограниченная монархия зародилась в странах Европы при­мерно в одно время (конец XV века): во Франции при Лю­довике XI, в Англии при Генрихе VII Тюдоре, в Испании при Фердинанде и Изабелле. В рамках абсолютной монар­хии вся полнота власти принадлежала королю. Его слово было законом для всей страны. Все ее население, — в том числе прежде независимые герцоги и графы, жители горо­дов-коммун — считалось подданными короля. Он распоря­жался государственной казной и армией, назначал судей, военачальников, сборщиков налогов. Знатные феодалы шли на службу к королю и становились его придворными. Орга­ны сословного представительства — парламент, Генераль­ные Штаты, кортесы — стали либо послушными исполните­лями воли короля, либо не созывались вовсе. Абсолютная монархия складывалась постепенно, в полной мере ее при­знаки проявились в странах Европы только в новое время (xvII-xvIII вв.).

Культура и искусство в средние века. Гибель Римской империи и начало эпохи средних веков сопровождалось упад­ком созданной в античности культуры. В странах Европы на протяжении всего Средневековья было немного образо­ванных или даже просто грамотных людей. Школы суще­ствовали лишь при монастырях и больших кафедральных соборах. Постепенно в процессе возникновения городов по­являются также и городские школы. Кроме того, владель­цы замков часто приглашали для своих детей учителей, которые обычно бывали священнослужителями. Обучение шло не на родном, а на латинском языке. Во всех школах обучали семи свободным искусствам. Сначала учили трем искусствам, или трем наукам о слове — грамматике (уме­нию читать и писать), риторике (умению связно выражать свои мысли), диалектике (умению рассуждать и спорить).

Затем ученик переходил к изучению четырех искусств, или наук. Это были науки о числах — арифметика, геометрия, астрономия, а также музыка. В городских школах учили и основам естествознания. Учебников не было, обучение было построено на заучивании слов учителя, отрывков из Биб­лии и других книг, почитаемых церковью. При этом уче­ник не должен был толковать и объяснять заученные тек­сты, — это право принадлежало исключительно учителю. Выпускник школы мог стать или священником, или ис­пользовать свои знания на службе у знатного сеньора, или продолжить образование в одном из университетов.

В конце XI — XII вв. в Европе возникли первые высшие школы. Название такой школы — университет — взято из латыни, где слово «университас» означает «совокупность, общность». Высшая школа — это сообщество учителей _и учащихся. В университетах изучалось богословие (изложе­ние и толкование христианского вероучения), право (наука о законах и их применении), медицина. Занятия во всех университетах велись на латинском языке. Поэтому посту­пить в них могли юноши из разных стран. Выучив латынь в школе, они свободно понимали речь преподавателей. Сту­денты нередко перебирались из города в город, из страны в страну и учились то в одной, то в другой высшей школе, привлеченные славой преподающих там ученых. Распрост­раненными формами занятий в университетах были лекции (по-латински «лекцио» — чтение) — преподаватель, назы­вавшийся профессором или магистром, читал отрывки из книг и пояснял их содержание, а студенты на слух записы­вали высказанные им мысли: такая форма занятий объяс­нялась тем, что рукописные книги стоили дорого и далеко не все студенты их имели; диспуты (по-латински «диспута-ре» — рассуждать, спорить) — словесные споры на заранее объявленную тему; участники диспута (они могли быть как преподавателями, так и студентами) защищали свою точку зрения, ссылаясь на Библию и сочинения церковных писа­телей; темы диспутов нередко были далеки от жизни (на­пример, «Сотворен ли человек в раю?», «Может ли дьявол придавать людям вид животных?»), но участие в них раз­вивало у спорящих умение доказывать свои мысли, исполь­зовать накопленные знания. В XV в. в Европе было более 60 университетов. Преподаванием права славился универ­ситет в Болонье (Италия), медицины — университет в Са-лерно (Италия), богословия — университет в Париже. При­обрели известность также университеты в Оксфорде (Анг­лия), Праге (Чехия), Кракове (Польша).

Большинство жителей средневековой Европы было не­грамотно, поэтому важное место в литературном творче­ стве занимали передаваемые из уст в уста песни, сказки, стихотворные рассказы о подвигах героев легенд. Такие произведения обычно исполняли жонглеры (бродячие ак­теры), выступавшие в замках, на рыцарских турнирах, на крестьянских свадьбах, на городских площадях во вре­мя празднеств. Самые любимые и известные произведения устного народного творчества со временем стали записы­ваться. Среди них французская.поэма «Песнь о Роланде», посвященная описанию героической гибели одного из вое­начальников Карла Великого в борьбе с испанскими ара­бами. Немецкая поэма «Песнь о Нибелунгах» содержит предания, восходящие ко времени Великого переселения народов и создания германских королевств на территории Западной Рим-ской империи. В ХП—XIII вв. наряду с бе­зымянными жонглерами творили поэты, имена которых были известны при дворах королей и знатных сеньоров Европы: например, поэты-рыцари Бертран де Борн, Валь­тер фон дер Фогельвейде, поэтессой была и Алиенора, экена английского короля Генриха II. Они прославляли в сти­хах военные подвиги рыцарей, оплакивали смерть близ­ких, воспевали любовь. Во Франции этих поэтов называ­ли трубадурами, в Германии — миннезингерами.

В процессе возникновения городов их обитатели созда­вали свою литературу: небольшие поэмы, фарсы (пьесы), где высмеивались грубые рыцари, жадные монахи, даже короли и наследные принцы. Над всеми ними одерживают верх находчивые горожане. К произведениям городской литературы относится стихотворный «Роман о Лисе», в котором под видом кровожадного Волка выведен рыцарь, а под видом Лиса — изворотливый и умный горожанин.

Одним из самых знаменитых поэтов Средневековья был итальянец Данте Алигьери (1265—1321 гг.). Он создал по­эму, названную им «Комедия» (позднее «Божественная ко-

медия»}. В ней описано воображаемое путешествие Данте в загробный мир — ад, чистилище (где находятся души тех, кто ждет решения Господа о свое судьбе) и рай. Данте знал и любил древнеримскую литературу, в поэме его проводни­ком по аду и чистилищу представлен прославленный рим­ский поэт I в. до н. э. Вергилий. В ад Данте помещает жестоких правителей, скупцов-стяжателей, своих личных врагов. Самое страшное наказание в описании ада, сделан­ного Данте, уготовано предателям (убийце Цезаря Бруту, предавшему Христа Иуде и другим) — их грызет Дьявол.

До XI в. в средневековой Западной Европе почти не велось каменное строительство. В XI—XII вв. повсемест­но возводятся каменные замки, монастыри, храмы. Все эти постройки имеют толстые, гладкие стены с небольши­ми окнами, массивные колонны, поддерживающие пере­крытие, мощные башни, полукруглые арки. Не только замки, но храмы и монастыри напоминали собой крепости и служили убежищем окрестному населению во время во­енных действий. В новое время такие постройки назвали романскими (от латинского слова «Рома» — Рим). Дей­ствительно, средневековые строители изучали развалины древнеримских сооружений и заимствовали у римлян не­которые строительные приемы (например, полукруглую арку). До наших дней сохранились десятки романских построек, например: замок Тауэр в Лондоне, собор в Шпай-ере — место захоронения германских императоров, собор Сен-Лазар в Отене (Франция), украшенный знаменитым рельефом, изображающим Страшный суд, и др.

С возникновением и ростом городов стал складываться новый стиль в архитектуре — готический. Название воз­никло в эпоху Возрождения (XV—XVI вв.), оно происходи­ло от имени германского племени — готов — и носило уни­чижительный характер, готический, — то есть, варварс­кий, непохожий на античные постройки, которые людям Возрождения казались образцовыми. Мы продолжаем пользоваться этим названием, хотя оно неудачно, так как постройки создавались не готами, а французами, немцами, англичанами и другими народами Европы. Готические по­стройки по справедливости считаются замечательными про­изведениями средневекового искусства. Готические соборы,

к примеру, отличались более тонкими, чем в романских сооружениях стенами, увенчанными остроконечными ба­шенками, большими окнами, стрельчатыми арками. Готи­ческий собор являлся самым высоким зданием города и главным его украшением. Он был возведен на высоком мес­те и виден издалека. В строительстве собора обычно уча­ствовало все население города. Большие окна готических соборов заполнялись витражами — картинами на библейс­кие темы, собранными из кусков цветного полупрозрачного стекла. К числу самых знаменитых готических построек можно отнести собор Парижской Богоматери, соборы в Рей­мсе и Шартре (Франция); в Магдебурге и Наумбурге (Гер­мания); в Солсбери (Англия); ратуши — в Штральзунде (Германия), в Брюгге (Бельгия) и многие другие. Романс­кие и готические соборы украшались скульптурами, изоб­ражающими Иисуса, Богоматерь и святых. В некоторых соборах ставили статуи королей и знатных сеньоров, вне­сших пожертвования на строительство собора.

Средневековые богословы не только толковали Библию, но и высказывали собственные мысли. Выдающийся мыс­литель Пьер Абеляр (1079—1142 гг.) имел свою школу в Париже. Как и другие богословы, он считал, что Священ­ное Писание лежит в основе всякой мудрости. При этом Абеляр полагал, что человек может с помощью разума до­бывать и новые знания. Он учил, что мысли и утвержде­ния, высказанные папами и знаменитыми богословами, дол­жны быть проверены логическими рассуждениями. В своем сочинении «Да и нет» Абеляр собрал противоречащие друг другу высказывания наиболее почитаемых католической церковью богословов («отцов церкви»). Своей книгой Абе­ляр доказывал, что при оценке чужих мыслей и мнений, нередко противоречивых, следует полагаться на свой разум и умение рассуждать. Чтобы верить, утверждал он, надо понять то, во что ты веришь. Абеляр, таким образом, по­ставил разум выше слепой веры. Против Абеляра выступи­ли многие богословы и священнослужители. Его сочинения были осуждены, а самого Абеляра вынудили уйти в монас­тырь. Главным противником Абеляра был другой знамени­тый богослов Бернар Клервосский (1090—1153 гг.). Он не верил, что слабый человеческий разум может познать тай-

ны мироздания. Людям, по его мнению, остается только молиться и ждать, когда Бог дарует им озарение и приотк­роет частичку этих тайн. Бернар полагал, что «нерассуж-дающая» вера в Бога выше разума.

Крупнейшим и наиболее почитаемым церковью мыслите­лем был сын итальянского графа Фома Аквинский (1225— 1274 гг.). Его главное произведение «Сумма богословия» со­держит изложение и обобщение основ вероучения христиан­ской церкви. Фома утверждал, что вера не может противо­речить разуму: если выводы, к которым приходит человек путем собственных рассуждений, противоречат учению цер­кви, значит эти рассуждения неверны. По мнению Фомы, одни положения христианской религии можно понять разу^ мом (например, существование Бога, бессмертие души), дру­гие же разуму недоступны, в них можно только верить (на­пример, в Троицу — то есть, в то, что Бог один и одновре­менно существует в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой). Фома Аквинский изучил сочинения древнегре­ческого ученого Аристотеля. Вслед за ним Фома считал луч­шей формой правления монархию; подобно Аристотелю он полагал, что жестокого и несправедливого монарха народ вправе лишить власти. По мнению Фомы, все земные госу­дари должны повиноваться папе римскому. Руководители церкви называли Фому Аквинского «всеобщим наставником».

Споры ученых богословов друг с другом были непонят­ны простым верующим. Большее влияние на них оказывали не богословы, а странствующие монахи, выступавшие с про­поведями на площадях городов и деревень. Самым знамени­тым из них был уроженец итальянского города Ассизи — Франциск (1182—1226 гг.). Он был сыном зажиточного торговца, но ушел из семьи, отказался от богатства и стал жить за счет подаяний. Франциск проповедовал в Ита­лии, Франции, Испании. Он призывал к смирению, отка­зу от имущества, любви ко всем Божиим созданиям — лю­дям, зверям, птицам, растениям. Ученики и последовате­ли Франциска странствовали по Европе, призывая следо­вать заповедям Христа. Папа Иннокентий IH имел встре­чу с Франциском Ассизским и дал ему свое благословение; он разрешил создать орден (организацию) странствующих монахов — францисканцев.

Начало Возрождения* В XIV в. в городах Италии ста­ло складываться новое представление о человеке и смысле его существования. Если богословы учили, что целью че­ловека должно быть достижение загробного блаженства, то многие итальянские мыслители XTV — XV вв. ратовали за ценность именно земной жизни. Они полагали, что че­ловек своими собственными силами может добиться всего, чего он хочет,— счастья, успеха, богатства, славы. Такому отношению к человеку и его возможностям способствовал образ жизни итальянских горожан того времени. Многие из них отправлялись ради знаний или наживы в далекие путешествия, открывали мануфактуры (крупные промыш­ленные предприятия, основанные на ручном труде наем­ных рабочих) и банки, вели обширную торговлю. Благо­даря своим знаниям, смекалке, проявленной инициативе, умению рисковать, вере в собственные силы они нередко обогащались. С ними вынуждены были считаться короли и знатные сеньоры, которым они давали в долг большие деньги. Образованные люди Италии начали говорить и писать о неограниченных возможностях человеческой лич­ности, о том, что человек сам является хозяином своей судьбы. Обоснование своих взглядов они искали в истории Древней Греции и Рима, в произведениях античных писа­телей, память о которых никогда не исчезала. Античное общество казалось им образцовым, а греки и римляне, по их мнению, обладали физическим и нравственным совер­шенством. Итальянские мыслители полагали, что своей деятельностью они возрождают античную культуру, под-. линный латинский язык, на котором некогда говорили Цицерон, Цезарь, Вергилий. Поэтому свое время они ста­ли называть Возрождением. Поскольку в центре интересов ученых и писателей эпохи Возрождения находился чело­век и его дела, их назвали гуманистами (от латинского слова «гуманус» — человеческий).

Крупнейшими гуманистами были поэт Петрарка (1304— 1374 гг.), особенно прославившийся своими стихами к воз­любленной Лауре, писатель Боккаччо, автор сборника рас­сказов «Декамерон», ученый Пико делла Мирандола (1463— 1494 гг.), провозгласивший в одном из своих сочинений «Великое чудо есть человек!». В XV в. идеи итальянских гуманистов распространились по всей Европе. В Германии, Франции, Англии появились мыслители, знакомые с их сочинениями и разделявшие их взгляды. Важную роль в широком распространении данных воззрений сыграло изоб­ретение книгопечатания. Около 1445 г. немецкий ремес­ленник Иоганн Гутенберг изобрел способ печатать книги: он отливал из металла выпуклые буквы, из которых со­ставлялись слова и строчки. Буквы покрывались краской и отпечатывались на бумаге (которая появилась в Европе в ХШ веке). Отныне стало возможным печатать дешевые книги, доступные не только тем, кто имел средства приобретать дорогие рукописи, но и большинству грамотных людей.

2. Особенности образования Византийской империи. Государственный строй и культура

Византийская империя. В отличие от Западной Рим­ской империи, Восточная Римская империя устояла перед нашествиями варваров. Ее столицей был Константинополь. Просуществовала Восточная империя более тысячи лет, до 1453 г., когда была захвачена турками. Историки нового времени (начиная с ХУШ в.) называют Восточную Римс­кую империю Византией (по имени древнегреческого города Византии, на месте которого был основан Константинополь).

Первоначально Византийская империя включала в себя Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет и другие земли. Языком общения народов, населяв­ших империю, был греческий.

Восточная империя в начале средних веков была богаче Запада. Она меньше пострадала от опустошительных набе­гов варваров. В ее пределы входили страны древнейшего земледелия, снабжавшие империю зерном, оливковым мас­лом, вином; во многих областях было развито скотоводство. В отличие от Западной Европы, где города обезлюдели, в

Византии продолжали существовать возникшие еще в древ­ности оживленные города — центры ремесла и торговли (Кон­стантинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим и др.). Византийская империя была христианским государством. Церковью управляли епископы крупнейших городов, кото­рые назывались патриархами. С конца V в. главным из них становится патриарх Константинополя. Богослужение в от­личие от Западной Европы велось на греческом, но допуска­лись и другие языки (например, славянские).

Власть императора Византии была огромной, император был одновременно главой правительства, высшим судьей и главнокомандующим большого, хорошо обученного наем­ного войска. В Византии про императора говорили, что он «ниже только Бога и следует сейчас же за Богом». Наи­большего могущества государство достигло при императоре Юстиниане, Он был ревностным христианином. По его при­казу в столице воздвигли храм Святой Софии, ставший гор­достью Константинополя и всей империи. Храм был увен­чан огромным куполом, превосходившим купол Пантеона в Риме. При Юстиниане проводится кодификация законода­тельства. По приказу императора были собраны и изучены постановления и законы, когда-либо принятые в Римской империи. Лучшие ученые империи проделали колоссаль­ную работу. В результате ими был создан знаменитый труд, названный Свод гражданского права (в него вошли и зако­ны, изданные самим Юстинианом). Законы провозглашали неограниченную власть императора. В одном из них было сказано: «Нет ничего выше и ничего более святого, чем величество императора». На протяжении сотен лет в стра­нах Европы изучали Свод гражданского права.

Юстиниан сделал попытку восстановить Римскую импе­рию в прежних границах. В упорных, кровопролитных вой­нах полководцы Византии разгромили войска многих гер­манских королевств и захватили их земли (Италию, Юж­ную Испанию, Северную Африку). Территория Византии почти удвоилась, хотя и не достигла размеров Римской им­перии П—Ш вв. Постоянные войны требовали денег, а рез­кое увеличение налогов привело к восстанию в Константи-нополе, едва не стоившему Юстиниану жизни. Несмотря на то, что мятеж удалось подавить, империя Юстиниана ока­залась непрочной: земли, завоеванные на Западе, были уте­ряны вскоре после смерти императора.

Начиная с VI в., в пределы империи с севера вторгают­ся славянские племена. Постепенно они заселили ряд об­ластей Балканского полуострова и приняли христианство. Для просвещения славян в их земли из Византии прибы­ли братья-проповедники Кирилл и Мефодий (863 г.). Они создали на основе греческого славянский алфавит, кото­рым мы пользуемся и поныне.

В VIII—IX в. в Византии развернулось иконоборческое движение. Иконоборцы утверждали, что почитание креста и икон (т. е. изображений Иисуса, Девы Марии, святых) есть поклонение предметам, а не Богу. Иконопочитатели счи­тали, что в кресте и иконах присутствует божественная сила. Иконоборцев долгое время поддерживали императоры, по их приказу иконопочитателей казнили и ссылали, иконы уничтожали, церковные земли забирали в казну. Причиной конфликта были огромные ценности, скопившиеся в руках церкви, что превращало ве в независимую от императора силу. В конце концов, спор завершился тем, что почитание священных предметов (в том числе икон) было восстанов­лено, но при этом большую часть отобранных у церкви земель ей не вернули.

Империя постепенно теряла принадлежащие ей земли (так, вскоре после смерти Юстиниана германское племя лан­гобардов захватило большую часть Италии, в VII в. ара­бы завладели Палестиной, Сирией, Египтом, Северной Аф­рикой). Периодически византийцам удавалось совершать удачные военные походы, отвоевывая часть земель (в VHI в. у арабов — часть Малой Азии, Сирии и Закавказья, в 1018 г.— завоевание Болгарии). Итогом всех этих войн было ослабление империи и сокращение территории срав­нительно со временем Юстиниана в несколько раз.

В 1204 г. объединенное войско крестоносцев из различ­ных стран Европы штурмом овладело Константинополем (Четвертый крестовый поход) и разгромило ослабевшую Византийскую империю. На землях Византии захватчикисоздали новое государство — Латинскую империю. Власть византийского императора сохранилась в Малой Азии. Ви­зантийцам постепенно удавалось отвоевывать у Латинской империи некоторые области, в 1261 г. они освободили Кон­стантинополь, но восстановленная Византия была тенью некогда могущественной империи и уже не играла значи­тельной роли в мировой политике. В 1453 г. Константино­поль был взят турками и Восточная Римская империя пре­кратила свое существование.

История Византии

Византийская империя, Византия — название Римской империи после распада империи в 480 году. Название также иногда применяется к Восточной Римской Империи. Название «Византийская империя» (по городу Византий, на месте которого римский император Константин I Великий в начале IV века заложил Константинополь) государство получило в трудах западноевропейских историков уже после своего падения. Сами византийцы называли себя римлянами — по-гречески «ромеями», а свою державу — «Ромейской». Западные источники также называют Византийскую империю «Романия» (Romania). В течение большой части ее истории многие из западных современников называли её «империя греков» из-за господства в ней греческого населения и культуры. В древней Руси ее также обычно называли «Греческим царством», а её столицу «Царьградом».

Расположенная на трех континентах – на стыке Европы, Азии и Африки, – Византия занимала площадь до 1 мл кв. Она включала Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет, Киренаику, часть Месопотамии и Армении, средиземноморские острова, в первую очередь Крит и Кипр, опорные владения в Крыму (Херсонес), на Кавказе (в Грузии), некоторые области Аравии, острова Восточного Средиземноморья. Ее границы простирались от Дуная до Евфрата.

Новейший археологический материал показывает, что позднеримская эпоха не была, как это ранее представлялось, эпохой сплошного упадка и разложения. Византия прошла достаточно сложный цикл своего развития, и современные исследователи считают возможным говорить даже об элементах «экономического возрождения» в течение ее исторического пути. Последний включает в себя следующие этапы:

4– начало 7 в. – время перехода страны от античности к средневековью;

вторая половина 7–12 в. – вступление Византии в средневековье, формирование в империи феодализма и соответствующих институтов;

13– первая половина 14 в. – эпоха экономического и политического упадка Византии, завершившаяся гибелью этого государства.

Столицей Византии всю её историю был Константинополь, один из крупнейших городов тогдашнего мира. Наибольшие территории империя контролировала при императоре Юстиниане I. С этого времени постепенно утрачивала земли под натиском варварских королевств и восточноевропейских племён. После арабских завоеваний занимала лишь территорию Греции и Малой Азии. Некоторое усиление в IX—XI веках сменилось серьёзными потерями, распадом страны под ударами крестоносцев и гибелью под натиском турок-сельджуков и турок-осман.

Византийская история с удобством может быть разделена на следующие периоды.

Первый период

Первый простирается до начала VIII века, исходные же его моменты хронологически не поддаются определению, подобно тому, как не отыскана дата, разграничивающая конец древней и начало новой истории. В смысле объема и содержания исторического материала сюда должны входить факты, характеризующие и подготовляющие византинизм, хотя бы они хронологически относились к цветущей поре Римской империи. Такой же этнографический переворот, какой на Западе подготовил переход от древней истории к средней, постепенно совершается и на Востоке. Разница только та, что Запад вполне сделался добычей новых народов, будучи поглощен германской иммиграцией, Восток же обнаружил больше приспособляемости к новым историческим условиям и пережил критическую эпоху с меньшими для себя потерями. В борьбе с готами и гуннами империя поплатилась лишь временными потерями. Труднее было положение в VI и VII вв., когда с одной стороны теснили авары и славяне, с другой персы. Победы Юстиниана [Более подробные указания см. под соответственными именами.] (527—565) и Гераклия (610—641) задержали напор внешних врагов и определили на будущее время политические задачи империи. Самым важным делом царей этого периода было организовать отношения славян к империи. Эта задача достигалась системой размещения славянских племен по западным и восточным провинциям, предоставлением им свободных земель для сельскохозяйственной культуры и невмешательством во внутренний порядок славянской общины. Вследствие этого окраины империи приобрели оседлое земледельческое население, составившее преграду против неожиданных вторжений новых врагов; военные и экономические средства настолько увеличились, что надвигавшаяся опасность арабского завоевания не имела для империи гибельных последствий.

Второй период

Второй период, от Льва III Исавра до Василия Македонянина (717—867), характеризуется такими чертами, в которых византинизм находит себе полное и всестороннее выражение. Через весь этот период проходит живая борьба идей, нашедшая себе внешнюю формулу выражения в системе иконоборчества. После двадцатилетней анархии, предшествовавшей вступлению Льва на престол, следуют две династии восточного происхождения, стоявшие во главе империи во весь иконоборческий период: Исавры и Армяне. Та и другая держатся на престоле в постоянном страхе за прочность власти; антагонизм между эллинскими и неэллинскими элементами дает о себе знать в бунтах и появлении самозванцев. Но самая трудная проблема заключалась в разрешении вопроса, выдвинутого иудейством и магометанством. Православному царству нанесен был сильный удар философскими теориями и практическими из них выводами, подвергавшими сомнению основные догматы о божественном сыновстве И. Х. и о Богородице. Византийская ученость пытается отразить этот удар методом и средствами, почерпнутыми из эллинской философии; правительство же пробует ряд практических мер, которыми предполагает ослабить значение нападок со стороны иудейства и магометанства, отняв у христианского богопочитания и богослужения символы и внешние формы. Гонение на св. иконы разделило империю на два враждебных лагеря, в организации которых играл важную роль и антагонизм национальностей. Победа над иконоборством, формально одержанная в 842 г., с одной стороны, знаменует преобладание славянских и эллинских элементов над восточными азиатскими, с другой — подготовляет для византинизма широкое поле деятельности в Европе. Внесение славянского обычного права в имперское законодательство и реформы в социальном и экономическом строе придают этому периоду глубокий интерес.

Третий период

Третий период — от вступления на престол Василия Македонянина до Алексея I Комнена (867—1081). Существенные черты его истории заключаются в высоком подъеме византинизма и в распространении культурной миссии его на юго-восточную Европу. Трудами братьев Кирилла и Мефодия славянские народы введены в число культурных стран Европы; патриарх Фотий положил преграды честолюбивым притязаниям римских пап и теоретически обосновал право Константинополя на церковную независимость от Рима. В сфере научной этот период отличается необыкновенной плодовитостью и разнообразием литературных предприятий; в сборниках и обработках этого периода сохранился драгоценный исторический, литературный и археологический материал, заимствованный из утраченных теперь писателей. Во внешней истории самый выразительный и проходящий через весь период факт — войны с болгарами. Тогда в первый раз поставлен был вопрос о политической роли славянского элемента. Симеон Болгарский принятием царского титула и устройством независимого церковного управления претендовал перенести на славян главенство в империи. Театр военных действий переносился от Адрианополя и Филиппополя в Грецию и к Дарданеллам. Участие русского князя Святослава в этой войне сопровождалось гибельными последствиями для славянского движения. В 1018 г. Болгария замирена и вошла в состав империи. Со стороны Востока самым важным событием было завоевание острова Крита у арабов в 961 г.

Четвертый период

Четвертый период — от вступления на престол Алексея I Комнена до 1261 года. Весь интерес периода главным образом сосредоточивается на борьбе европейского Запада с азиатским Востоком. Крестоносное движение (см. Крестовые походы) неминуемо должно было затронуть Византийскую империю и поставить ее в необходимость озаботиться охранением собственных владений. Вожди крестоносных ополчений мало-помалу теряют из виду первоначальную цель движения — Св. Землю и ослабление могущества мусульман и приходят к мысли о завоевании Константинополя. Вся мудрость политики царей Комненов (Алексея и Мануила) сосредоточилась на том, чтобы держать в равновесии враждебные империи элементы и не допустить преобладания одного из них над другим. Вследствие этого политические союзы заключаются попеременно то с христианами против магометан, то обратно; отсюда особенно поразившее крестоносцев первого похода явление — половецкие и печенежские орды на службе империи. В 1204 году крестоносцы четвертого похода овладели Константинополем и поделили между собой империю. Но горсть патриотов с Ф. Ласкарисом во главе удалилась в Никею, и там образовалось зерно политического движения против латинян и очаг свободы, к которому устремились помыслы всех эллинов. Михаил Палеолог в 1261 г. вытеснил латинян из Константинополя. В более или менее тесной связи с событиями крестовых походов стоят второстепенные факты этого периода. На Вост. появляются турки-сельджуки, которые пользуются крестовыми походами для распространения своей власти на счет В. империи. На западе — с одной стороны норманны (см. это сл.), утвердившиеся в Южной Италии и Сицилии, вносят личные счеты с империей в крестоносное движение и угрожают морским владениям Византии, с другой — болгары производят полный переворот дел на Балканском полуострове. Восстание Петра и Асеня в конце ХII в. сопровождалось освобождением Болгарии и образованием второго Болгарского царства, которое имеет тенденцию объединить интересы всего славянства на Балканском полуострове. Интересы Болгарского царства и Никейской империи некоторое время совпадали ввиду общей опасности от латинян; но с перенесением столицы обратно в Константинополь вновь проявляется политический антагонизм, которым успешно воспользовались османские турки.

Пятый период

Пятый период обнимает время от 1261 до 1453 года. Факты внешней и внутренней истории этого последнего периода определяются исключительными условиями, в которых находилось царство Палеологов. По завоевании Константинополя Михаил Палеолог употребляет все усилия к тому, чтобы соединить под своей властью находившиеся под чуждым господством провинции империи. Для этого он вступает в весьма тяжкие и обременительные договоры с Генуей и Венецией, жертвуя в пользу этих торговых республик существенными интересами империи; в этих же соображениях он сделал весьма важные уступки Папе, дав согласие на унию с римской церковью (Лионский собор 1274). Та и другая жертва не только не принесли ожидаемых выгод, но напротив — сопровождались прямым ущербом для империи. С началом XIV в. в судьбах империи начинают играть главную роль османские турки. Завоеванием Бруссы, Никеи и Никомидии турки утвердили свое господство в Малой Азии и в 1354 г. занятием Галлиполи стали твердой ногой в Европе. Господство на Балканском полуострове делили между собой греки, сербы и болгары. Ревниво оберегая лишь собственные интересы, греки пользовались услугами османских турок против славян; в свою очередь, эти последние поддерживали турок против греков. Османское могущество вырастает на счет политической розни между государствами Балканского полуострова. Несмотря на грозящую со стороны турок опасность, Палеологи не были в состоянии отрешиться от близорукой политики и продолжали возлагать все надежды на союз с Западом и на иноземную помощь. В 1341 г., по смерти Андроника Младшего, внутренние усобицы из-за обладания престолом и церковный раскол, порожденный борьбой между национальной и западнической партиями, на долгие годы отвлекли внимание правительства от политических дел. Между тем турки наносят грекам и славянам одно поражение за другим: в 1361 г. взят ими Адрианополь, затем битвой на Марице и на Косовом поле (1389) сокрушена была Сербия и скоро за тем — Болгария (1393). Мало-помалу Византийская империя ограничена была небольшой полосой между Черным и Мраморным морями. Хотя оставались в связи с ней некоторые провинции, но в XIV и XV веках обнаруживается резкий антагонизм между Константинополем и провинциями, которые стремятся к политической особности. При царе Константине XII Палеологе (1449—1453), братья которого Димитрий и Фома имели независимые княжения в Пелопоннесе, Константинополь предоставлен был исключительно собственным силам и средствам в последней борьбе его с морскими и пешими силами Магомета II. 29 мая 1453 г. Византийская империя перестала существовать.

Византия, Византийская империя, государство, возникшее в 4 в. при распаде Римской империи в её восточной части и существовавшее до середины 15 в. Столицей Византия был Константинополь, основанный императором Константином I в 324—330 на месте бывшей мегарской колонии Византий (отсюда название государства, введённое гуманистами уже после падения империи). Фактически с основания Константинополя началось обособление Византия в недрах Римской империи (с этого времени обычно ведут историю Византия). Завершением обособления принято считать 395, когда после смерти последнего императора единой Римской державы Феодосия I (правил в 379—395), произошло окончательное разделение Римской империи на Восточную Римскую (Византийскую) и Западную Римскую империи. Императором Восточной Римской империи стал Аркадий (395—408). Сами византийцы называли себя римлянами — по-гречески «ромеями», а свою державу «Ромейской». На протяжении существования Византия происходили неоднократные изменения её территории (см. карту).

Этнический состав населения Византия был пёстрым: греки, сирийцы, копты, армяне, грузины, евреи, эллинизированные малоазийские племена, фракийцы, иллирийцы, даки. С сокращением территории Византия (с 7 в.) часть народов осталась вне пределов Византия В то же время на территории Византия расселялись новые народы (готы в 4—5 вв., славяне в 6—7 вв., арабы в 7—9 вв., печенеги, половцы в 11—13 вв. и др.). С 6—11 вв. в состав населения Византия входили этнические группы, из которых в дальнейшем сформировалась итальянская народность. Преобладающую роль в экономике, политической жизни и культуре Византия играло греческое население. Государственный язык империи в 4—6 вв. — латинский, с 7 в. до конца существования Византия — греческий. Многие проблемы социально-экономической истории Византия сложны и в решении их в советском византиноведении существуют различные концепции. Например, в определении времени перехода Византия от рабовладельческих отношений к феодальным. По мнению Н. Византия Пигулевской и Е. Э. Липшиц, в Византия 4—6 вв. рабство уже потеряло своё значение; согласно же концепции 3. Византия Удальцовой (которую в данном вопросе разделяет А. П. Каждан), до 6—7 вв. в Византия господствовало рабовладение (соглашаясь в общем с этой точкой зрения, М. Я. Сюзюмов рассматривает период между 4 и 11 вв. как «предфеодальный»).

В истории Византия можно выделить приблизительно 3 основных периода. Первый период (4 — сер. 7 вв.) характеризуется разложением рабовладельческого строя и началом формирования феодальных отношений. Отличительной чертой начала генезиса феодализма в Византия было спонтанное развитие феодального строя внутри разлагавшегося рабовладельческого общества, в условиях сохранения позднеантичного государства. Особенности аграрных отношений в ранней Византия — сохранение значительных масс свободного крестьянства и крестьянские общины, широкое распространение колоната и долгосрочной аренды (эмфитевсиса), более интенсивная, чем на Западе, раздача рабам участков земли в виде пекулиев. В 7 в. в византийской деревне было подорвано, а местами уничтожено крупное рабовладельческое землевладение. На территории бывших поместий устанавливалось господство крестьянской общины. В конце 1-го периода в сохранившихся крупных поместьях (преимущественно в Малой Азии) труд колонов и рабов стал вытесняться всё шире применявшимся трудом свободных крестьян — арендаторов.

Византийский город 4—5 вв. в основном оставался античным рабовладельческим полисом; но с конца 4 в. наблюдался упадок мелких полисов, их аграризация, а возникавшие в 5 в. новые города являлись уже не полисами, а торгово-ремесленными и административными центрами. Крупнейшим городом империи был Константинополь, центр ремесла и международной торговли. Византия вела оживлённую торговлю с Ираном, Индией, Китаем и др.; в торговле же с западноевропейскими государствами по Средиземному морю Византия обладала гегемонией. По уровню развития ремесла и торговли, по степени интенсивности городской жизни Византия в этот период опережала страны Западной Европы. В 7 в., однако, города-полисы окончательно пришли в упадок, аграризации подверглась значительная часть городов, центр общественной жизни переместился в деревню.

Византия 4—5 вв. была централизованной военно-бюрократической монархией. Вся полнота власти сосредоточивалась в руках императора (василевса). Совещательным органом при императоре был Сенат. Всё свободное население делилось на сословия. Высшим сословием было сенаторское. Серьёзной общественной силой стали с 5 в. своеобразные политические партии — димы, важнейшими из которых были венеты (возглавлялись сановной знатью) и прасины (отражали интересы торгово-ремесленных верхов) (см. Венеты и прасины). С 4 в. господствующей религией стало христианство (в 354, 392 правительство издало законы против язычества). В 4—7 вв. была выработана христианская догматика, сложилась церковная иерархия. С конца 4 в. стали возникать монастыри. Церковь превратилась в богатую организацию, обладавшую многочисленными земельными владениями. Духовенство освобождалось от уплаты налогов и повинностей (за исключением поземельного налога). В результате борьбы различных течений в христианстве (арианства, несторианства и др.) господствующим в Византия стало православие (окончательно в 6 в. при императоре Юстиниане I, но ещё в конце 4 в. император Феодосий I пытался восстановить церковное единство и превратить Константинополь в центр православия).

С 70-х гг. 4 в. не только внешнеполитическое, но и внутриполитическое положение Византия в значительной мере определяли отношения империи с варварами. В 375 с вынужденного согласия императора Валента на территории империи (к югу от Дуная) расселились вестготы. В 376 вестготы, возмущённые притеснением византийских властей, подняли восстание. В 378 объединённые отряды вестготов и части восставшего населения империи наголову разбили армию императора Валента при Адрианополе. С огромным трудом (ценой уступок варварской знати) императору Феодосию удалось подавить в 380 восстание. В июле 400 варвары едва не завладели Константинополем, и только благодаря вмешательству в борьбу широких слоёв горожан они были изгнаны из города. К концу 4 в. с увеличением числа наёмников и федератов произошла варваризация византийской армии; временно за счёт поселений варваров расширились мелкое свободное землевладение и колонат. В то время как Западная Римская империя, переживавшая глубокий кризис, пала под ударами варваров, Византия (где кризис рабовладельческого хозяйства протекал слабее, где сохранились города как центры ремесла и торговли и мощный аппарат власти) оказалась экономически и политически более жизнеспособной, что позволило ей устоять против варварских нашествий. В 70—80-х гг. 5 в. Византия отразила натиск остготов.

В конце 5—6 вв. начались экономический подъём и некоторая политическая стабилизация Византия Была проведена финансовая реформа в интересах торгово-ремесленной верхушки крупных городов Византия, в первую очередь Константинополя (отмена хрисаргира — подати, взимавшейся с городского населения, передача государством сбора налогов откупщикам, взимание поземельных налогов деньгами и т.д.). Социальное недовольство широких плебейских масс привело к обострению борьбы между венетами и прасинами. В восточных провинциях Византия усилилось оппозиционное религиозное движение монофиситов, в котором переплелись этнические, церковные, социальные и политические интересы различных слоёв населения Египта, Сирии и Палестины. В конце 5 — начале 6 вв. на территории Византия с севера через Дунай начали вторгаться славянские племена (493, 499, 502). В правление императора I">Юстиниана I (527—565) Византия достигла апогея своего политического и военного могущества. Основными целями Юстиниана были восстановление единства Римской империи и упрочение власти единого императора. В своей политике он опирался на широкие круги средних и мелких землевладельцев и рабовладельцев, ограничивал притязания сенаторской аристократии; одновременно добился союза с православной церковью. Первые годы правления Юстиниана отмечены крупными народными движениями (529—530 — восстание самаритян в Палестине, 532 — восстание «Ника» в Константинополе). Правительство Юстиниана провело кодификацию гражданского права (см. Кодификация Юстиниана, Дигесты, Институции). Законодательство Юстиниана, направленное в значительной мере на укрепление рабовладельческих отношений, отражало в то же время изменения, происшедшие в общественной жизни Византия, содействовало унификации форм собственности, нивелировке гражданских прав населения, установило новый порядок наследования, заставляло еретиков переходить в православие под угрозой лишения гражданских прав и даже смертной казни. В правление Юстиниана усилилась централизация государства, была создана сильная армия. Это дало возможность Юстиниану отбить натиск персов на востоке, славян на севере и осуществить обширные завоевания на западе (в 533—534 — государства вандалов в Северной Африке, в 535—555 — Остготского королевства в Италии, в 554 — юго-восточных областей Испании). Однако завоевания Юстиниана оказались непрочными; в отвоёванных у варваров западных областях господство византийцев, реставрация ими рабовладения и римской налоговой системы вызывали восстания населения [восстание, вспыхнувшее в армии в 602, переросло в гражданскую войну, привело к смене императоров — престол занял центурион (сотник) Фока]. В конце 6—7 вв. Византия утратила завоёванные области на Западе (за исключением Южной Италии). В 636—642 арабы завоевали наиболее богатые восточные провинции Византия (Сирию, Палестину, Верхнюю Месопотамию), в 693—698 — её владения в Северной Африке. К концу 7 в. территория Византия составляла не более 1/3 державы Юстиниана. С конца 6 в. началось заселение Балканского полуострова славянскими племенами. В 7 в. они расселились на значительной территории в пределах Византийской империи (в Мёзии, Фракии, Македонии, Далмации, Истрии, части Греции и даже были переселены в Малую Азию), сохранив, однако, свой язык, быт, культуру. Изменился этнический состав населения и в восточной части Малой Азии: появились поселения армян, персов, сирийцев, арабов. Однако в целом с потерей части восточных провинций Византия стала этнически более единой, ядро её составляли земли, населённые греками или эллинизированными племенами, говорившими на греческом языке.

Второй период (середина 7 — начало 13 вв.) характеризуется интенсивным развитием феодализма. В результате уменьшения территории в начале этого периода Византия — преимущественно греческое, а в 11—12 вв. (когда в её состав временно входили славянские земли) — греко-славянское государство. Несмотря на территориальные потери, Византия оставалась одной из могущественных держав Средиземноморья. В византийской деревне в 8—1-й половине 9 вв. стала преобладающей свободная сельская община: общинные отношения расселившихся в Византия славянских племён способствовали укреплению и местных византийских крестьянских общин. Законодательный памятник 8 в. Земледельческий закон свидетельствует и о наличии соседских общин, и об имущественной дифференциации внутри них, о начале их разложения. Византийские города в 8—1-й половине 9 вв. продолжали переживать упадок. В 7—8 вв. в Византия произошли важные перемены в административном устройстве. Старые диоцезы и провинции заменяются новыми военно-административными округами — фемами. Вся полнота военной и гражданской власти в феме сосредоточивалась в руках командира фемного войска — стратига. Составлявшие войско свободные крестьяне — стратиоты — за несение военной службы зачислялись правительством в разряд наследственных держателей воинских земельных участков. Создание фемного строя по существу знаменовало децентрализацию государства. Вместе с тем оно укрепило военный потенциал империи и дало возможность в правления III">Льва III (717—741) и V">Константина V (741—775) добиться успеха в войнах с арабами и болгарами. Политика Льва III была направлена на борьбу с сепаратистскими тенденциями местной знати (издание в 726 законодательного сборника Эклога, разукрупнение фем), на ограничение самоуправления городов. В 8—1-й половине 9 вв. в Византия началось широкое религиозно-политическое движение — иконоборчество (отражало преимущественно протест народных масс против господствующей церкви, тесно связанной с константинопольской сановной знатью), использованное провинциальной знатью в своих интересах. Движение возглавили императоры Исаврийской династии, которые во время борьбы с иконопочитанием изымали в пользу казны монастырские и церковные сокровища. С особой силой борьба иконоборцев и иконопочитателей развернулась в правление императора Константина V. В 754 Константин V созвал церковный собор, осудивший иконопочитание. Политика императоров-иконоборцев усилила провинциальную знать. Рост крупного землевладения и наступление феодалов на крестьянскую общину привели к обострению классовой борьбы. В середине 7 в. на востоке Византийской империи в Западной Армении зародилось народно-еретическое движение павликиан, распространившееся в 8—9 вв. в Малой Азии. Другое крупное народное движение в Византия 9 в. — восстание 820—825 Фомы Славянина (умер в 823), охватившее малоазийскую территорию империи, часть Фракии и Македонии и с самого начала имевшее антифеодальную направленность. Обострение классовой борьбы напугало класс феодалов, заставило его преодолеть раскол в своих рядах и восстановить в 843 иконопочитание. Примирение правительства и военной знати с высшим духовенством и монашеством сопровождалось жестокими преследованиями павликиан. Движение павликиан, вылившееся в середине 9 в. в вооружённое восстание, было в 872 подавлено.

2-я половина. 9—10 вв. — период создания в Византия централизованной феодальной монархии с сильной государственной властью, разветвленным бюрократическим аппаратом управления. Одной из основных форм эксплуатации крестьян являлась в эти века централизованная рента, взимавшаяся в виде многочисленных налогов. Наличие сильной центральной власти в значительной мере объясняет отсутствие в Византия феодально-иерархической лестницы. В отличие от западноевропейских государств, в Византия вассально-ленная система осталась неразвитой, феодальные дружины были скорее отрядами телохранителей и свитой, чем войском вассалов феодального магната. Две прослойки господствующего класса играли главную роль в политической жизни страны: крупные феодалы (динаты) в провинциях и чиновная аристократия, связанная с торгово-ремесленными кругами, в Константинополе. Эти социальные группировки, постоянно соперничая, сменяли друг друга у власти. К 11 в. феодальные отношения в Византия в основном стали господствующими. Разгром народных движений облегчил феодалам наступление на свободную крестьянскую общину. Обеднение крестьян и военных поселенцев (стратиотов) приводило к упадку стратиотского ополчения и снижало платёжеспособность крестьян, основных плательщиков налогов. Попытки некоторых императоров Македонской династии (867—1056), опиравшихся на чиновную знать и торгово-ремесленные круги Константинополя, заинтересованных в получении налогов с крестьян, задержать процессы обезземеливания общинников, разложения крестьянской общины и образования феодальных вотчин успеха не имели. В 11—12 вв. в Византия завершилось формирование основных институтов феодализма. Вызревает вотчинная форма эксплуатации крестьян. Свободная община сохранилась лишь на окраинах империи, крестьяне превратились в феодально-зависимых людей (париков). Труд рабов в сельском хозяйстве утратил значение. В 11—12 вв. постепенно распространилась прония (форма условного феодального землевладения). Правительство раздавало феодалам права экскуссии (особая форма иммунитета). Спецификой феодализма в Византия было сочетание сеньориальной эксплуатации зависимых крестьян с взиманием централизованной ренты в пользу государства.

Со 2-й половины 9 в. начался подъём византийских городов. Развитие ремесла было связано главным образом с возросшим спросом на ремесленные изделия усилившейся византийской феодальной знати и с ростом внешней торговли Византия Расцвету городов содействовала политика императоров (предоставление льгот торгово-ремесленным корпорациям и др.). Византийский город к 10 в. приобрёл черты, характерные для средневековых городов: мелкое ремесленное производство, образование торгово-ремесленных корпораций, регламентация их деятельности государством. Спецификой византийского города являлось сохранение института рабства, хотя основной фигурой производства стал свободный ремесленник. С 10—11 вв. в своём большинстве византийские города — не только крепости, административные или епископальные центры; они становятся средоточием ремесла и торговли. Константинополь вплоть до середины 12 в. оставался центром транзитной торговли между Востоком и Западом. Византийские мореходство и торговля, несмотря на конкуренцию арабов и норманнов, всё ещё играли главную роль в бассейне Средиземного моря. В 12 в. произошли изменения в экономике византийских городов. Несколько сократилось ремесленное производство и снизилась техника производства в Константинополе, в то же время наблюдался подъём провинциальных городов — Фессалоник, Коринфа, Фив, Афин, Эфеса, Никеи и др. Пагубно отразилось на экономике византийских городов проникновение в Византия венецианцев и генуэзцев, получавших от византийских императоров значительные торговые привилегии. Препятствовала развитию византийского (особенно столичного) ремесла государственная регламентация деятельности торгово-ремесленных корпораций.

Во 2-й половине 9 в. возросло влияние церкви. Византийская церковь, обычно покорная императорам, при патриархе Фотии (858—867) стала отстаивать идею равноправия духовной и светской власти, призывала к активному осуществлению христианизации соседних народов с помощью церковных миссий; пыталась ввести православие в Моравии, используя миссию Кирилла и Мефодия, провела христианизацию Болгарии (около 865). Разногласия между константинопольским патриархатом и папским престолом, обострившиеся ещё при патриархе Фотии, привели в 1054 к официальному разрыву (схизме) между восточными и западными церквами [с этого времени восточная церковь стала называться грекокафолической (православной), а западная — римско-католической]. Однако окончательное разделение церквей произошло после 1204.

Внешняя политика Византия во 2-й половине 9—11 вв. характеризуется постоянными войнами с арабами, славянами, позднее — с норманнами. В середине 10 в. Византия отвоевала у арабов Верхнюю Месопотамию, часть Малой Азии и Сирии, Крит и Кипр. В 1018 Византия завоевала Западно-Болгарское царство. Балканский полуостров до Дуная был подчинён власти Византия В 9—11 вв. большую роль во внешней политике Византия стали играть взаимоотношения с Киевской Русью. После осады Константинополя войсками киевского князя Олега (907) византийцы были вынуждены заключить в 911 выгодный для русских торговый договор, способствовавший развитию торговых связей Руси и Византия по великому пути из «варяг в греки». В последней трети 10 в. Византия вступила в борьбу с Русью за Болгарию; несмотря на первоначальные успехи киевского князя Святослава Игоревича, победу одержала Византия Между Византия и Киевской Русью при киевском князе Владимире Святославиче был заключён союз, русские помогли византийскому императору Василию II подавить феодальный мятеж Фоки Варды (987—989), а Василий II был вынужден согласиться на брак своей сестры Анны с киевским князем Владимиром, что способствовало сближению Византия с Русью. В конце 10 в. на Руси было принято христианство из Византия (по православному обряду).

Со 2-й трети до начала 80-х гг. 11 в. Византия переживала период кризиса, государство потрясали «смуты», борьба провинциальных феодалов против столичной знати и чиновничества [феодальные мятежи Маниака (1043), Торника (1047), Исаака Комнина (1057), временно захватившего престол (1057—1059)]. Ухудшилось и внешнеполитическое положение империи: византийскому правительству приходилось отражать одновременно натиск печенегов и турок-сельджуков (см. Сельджуки). После разгрома византийской армии войсками сельджуков в 1071 при Маназкерте (в Армении) Византия потеряла большую часть Малой Азии. Не менее тяжёлые потери понесла Византия и на Западе. К середине 11 в. норманны захватили большую часть византийских владений в Южной Италии, в 1071 овладели последним опорным пунктом византийцев — г. Бари (в Апулии).

Борьба за престол, обострившаяся в 70-х гг. 11 в., завершилась в 1081 победой династии Комнинов (1081—1185), выражавшей интересы провинциальной феодальной аристократии и опиравшейся на узкий слой знати, связанной с ней родственными узами. Комнины порвали со старой бюрократической системой государственного управления, ввели новую систему титулов, которые присваивались лишь высшей знати. Власть в провинциях была передана военным командирам (дукам). При Комнинах вместо народного ополчения стратиотов, значение которого упало ещё в 10 в., главную роль стали играть тяжеловооружённая конница (катафракты), близкая к западноевропейскому рыцарству, и наёмные войска из иноземцев. Укрепление государства и армии позволило Комнинам добиться успехов в конце 11 — начале 12 вв. во внешней политике (отразить наступление норманнов на Балканы, отвоевать у сельджуков значительную часть Малой Азии, установить суверенитет над Антиохией). Мануил I принудил Венгрию признать суверенитет Византия (1164), утвердил свою власть в Сербии. Но в 1176 византийская армия была разгромлена турками при Мириокефалоне. На всех границах Византия была вынуждена перейти к обороне. После смерти Мануила I вспыхнуло народное восстание в Константинополе (1181), вызванное недовольством политикой правительства, покровительствовавшего итальянским купцам, а также западноевропейским рыцарям, поступавшим на службу к императорам. Использовав восстание, к власти пришёл представитель боковой ветви Комнинов Андроник I (1183—85). Реформы Андроника I были направлены на упорядочение государственного бюрократического аппарата, на борьбу с коррупцией. Неудачи в войне с норманнами, недовольство горожан торговыми привилегиями, предоставленными императором венецианцам, террор в отношении высшей феодальной знати оттолкнули от Андроника I даже его бывших союзников. В 1185 в результате мятежа знати Константинополя к власти пришла династия Ангелов (1185—1204), правление которой знаменовал закат внутреннего и внешнего могущества Византия Страна переживала глубокий экономический кризис: усилились феодальная раздробленность, фактическая независимость правителей провинций от центральной власти, пришли в упадок города, ослабли армия и флот. Начался распад империи. В 1187 отпала Болгария; в 1190 Византия была вынуждена признать независимость Сербии. В конце 12 в. обострились противоречия между Византия и Западом: папство стремилось подчинить византийскую церковь римской курии; Венеция добивалась вытеснения из Византия своих конкурентов — Генуи и Пизы; императоры «Священной Римской империи» вынашивали планы подчинения Византия В результате переплетения всех этих политических интересов изменилось направление (вместо Палестины — в Константинополь) 4-го крестового похода (1202—04). В 1204 под ударами крестоносцев пал Константинополь, Византийская империя перестала существовать.

Третий период (1204—1453) характеризуется дальнейшим усилением феодальной раздробленности, упадком центральной власти и постоянной борьбой с иноземными завоевателями; появляются элементы разложения феодального хозяйства. На завоёванной крестоносцами части территории Византия была основана Латинская империя (1204—61). Латиняне подавляли в Византия греческую культуру, засилье итальянских торговцев мешало возрождению византийских городов. Из-за сопротивления местного населения крестоносцам не удалось распространить свою власть на весь Балканский полуостров и Малую Азию. На не покорённой ими территории Византия возникли независимые греческие государства: Никейская империя (1204—61), Трапезундская империя (1204—1461) и Эпирское государство (1204—1337).

Ведущую роль в борьбе с Латинской империей сыграла Никейская империя. В 1261 никейский император Михаил VIII Палеолог при поддержке греческого населения Латинской империи отвоевал Константинополь и восстановил Византийскую империю. На престоле укрепилась династия Палеологов (1261—1453). Византия в последний период своего существования представляла собой небольшое феодальное государство. Трапезундская империя (до конца существования Византия) и Эпирское государство (до присоединения его к Византия в 1337) оставались самостоятельными. В Византия этого периода продолжали господствовать феодальные отношения; в условиях безраздельного господства крупных феодалов в византийских городах, итальянского экономического засилья и турецкой военной угрозы (с конца 13 — начала 14 вв.) ростки раннекапиталистических отношений (например, аренда предпринимательского типа в деревне) в Византия быстро гибли. Усиление феодальной эксплуатации вызывало народные движения в деревне и в городе. В 1262 произошло восстание вифинских акритов — пограничных военных поселенцев в Малой Азии. В 40-х гг. 14 в. в период острой борьбы двух феодальных клик за престол (сторонников Палеологов и Кантакузинов) антифеодальные восстания охватили Фракию и Македонию. Особенностью классовой борьбы народных масс этого периода явилось объединение действий городского и сельского населения против феодалов. С особой силой народное движение развернулось в Фессалониках, где восстание возглавили зилоты (1342—49). Победа феодальной реакции, постоянные феодальные междоусобицы обессилили Византия, которая не смогла противиться натиску турок-османов. В начале 14 в. они захватили византийские владения в Малой Азии, в 1354 — Галлиполи, в 1362 — Адрианополь (куда в 1365 султан перенёс свою столицу) и затем овладели всей Фракией. После поражения сербов у Марицы (1371) Византия вслед за Сербией признала вассальную зависимость от турок. Разгром турок войсками среднеазиатского полководца Тимура в 1402 в битве при Анкаре отсрочил на несколько десятилетий гибель Византия В этой обстановке византийское правительство тщетно искало поддержки стран Западной Европы. Реальной помощи не дала и заключённая в 1439 на Флорентийском соборе уния между православной и католической церквами на условии признания главенства папского престола (уния была отвергнута византийским народом). Турки возобновили натиск на Византия Экономический упадок Византия, обострение классовых противоречий, феодальные усобицы, своекорыстная политика западноевропейских государств облегчили победу турок-османов. После двухмесячной осады 29 мая 1453 Константинополь был взят штурмом турецкой армией и разграблен. В 1460 завоеватели покорили Морею, а в 1461 захватили Трапезундскую империю. К началу 60-х гг. 15 в. Византийская империя прекратила своё существование, её территория вошла в состав Османской империи.

В 667 г. до н.э. жители греческого города Мегара решили основать колонию на берегах пролива Босфор. Новый город, названный Византием, расположился на очень выгодном месте. С юга оно омывается Мраморным морем, с востока – водами Босфора, с севера - заливом Золотой Рог. Здесь пересекались самые важные торговые пути – из Европы в Азию, из Черного моря в Средиземное. На протяжении следующего тысячелетия город жил обычной жизнью греческих полисов. Со временем, как и все греческие города Средиземноморья, он подчинился Римской империи.

Судьба Византия круто изменилась 4 ноября 326 г. н.э. В этот день император Константин I объявил о своем решении расширить город в несколько раз и перенести сюда столицу Римской империи. Торжества по освящению новой столицы прошли 11 мая 330 г. в Византии, переименованном по такому случаю в Константинополь. Решение Константина было мудрым: культурное значение восточных, греческих, районов Римской империи постоянно возрастало, и они богатели, меньше страдая от набегов варваров.

Римским правителям уже в конце III в. было ясно, что империей больше невозможно управлять из одного центра – слишком она стала огромной. Феодосий I , скончавшийся в 395 г., завещал восточную половину Империи, со столицей в Константинополе, старшему сыну Аркадию, а западную, со столицей в Риме, - младшему Гонорию. Деление оказалось устойчивым, пути Западной и Восточной империй постепенно стали расходиться все дальше и дальше: Западная чахла и хирела от варварских нашествий, Восточной же, не так страдавшей от вторжений, удавалось выстоять.

В 476 г. Италию захватил очередной германский вождь, Одоакр. Этот варвар отослал регалии Рима в Константинополь, заявив, что на небе может быть лишь одно солнце, а на земле – лишь один император. Так единственной Римской империей стала та ее половина, где большинство населения говорило по-гречески, хотя официальным языком по-прежнему была латынь; подданные Восточной Римской империи именовали себя римлянами (ромеями).

Гибель Западной империи не особенно встревожила Восточную. Тогда падению Рима не придали того значения, какое оно приобрело в глазах позднейших историков. Чувствуя ответственность за все римские земли, правители Восточной империи в течение двух веков пытались отвоевать западные области у варваров. Самых больших успехов добился в середине VI в. император Юстиниан I, подчинив власти Константинополя Италию, Северную Африку и часть Испании. Помимо этих земель, вскоре утраченных, Восточная империя в период величайшего своего могущества охватывала территорию Балкан, Ближнего Востока и Египта. Это было государство с развитой экономикой, процветающими искусствами и ремеслами, устойчивыми торговыми связями, мощной городской культурой.

В эпоху Великого переселения народов Восточная империя продолжала быть оплотом стабильности и цивилизации. Достаточно сказать, что Свод римского права, созданный императором Юстинианом, до сих пор изучают во всем мире. А храм Святой Софии в Константинополе, возведенный по велению того же Юстиниана, в течение тысячи лет оставался самым высоким зданием мира. Он и сейчас потрясает своим архитектурным совершенством.

Возникшая на основе античности, казалось бы, византийская цивилизация была обречена продолжать античные традиции. Действительно, многое из античного наследия сохранилось и было усвоено. Однако в целом исторический путь Византии отличался от античного, он был типично восточным. Античная традиция медленно эволюционировала, уступая место иной. «Овосточивание» античной традиции вело к нестабильности, спаду экономики, обострению противоречий.

Христианство, возникшее как религия низших классов, к концу III в. довольно широко распространилось по всей империи. Римские завоевания оказали влияние на судьбу многих народов. Деспотический режим империи, порабощение провинций, тяжелые поборы, бесправие привели к появлению чувства апатии и деморализации не только у рабов, но и у широких масс. Не видя возможности получить избавление от гнета на земле, люди вынуждены были мечтать о спасении и избавлении на небе. Появилась новая система духовных ценностей, которая привлекла многие народы, завоеванные Римской империей. По сравнению с уже существующими религиями в христианстве центральной стала идея греховности человека и ее другая сторона – идея спасения.

Первоначально христианство вызывало враждебное отношение со стороны правящих кругов Рима. Но в начале IV в. император Константин пришел к мысли, что, вместо того, чтобы бороться с христианством и церковью, лучше использовать их в интересах государства. Особый законодательный акт – Миланский эдикт 313 г. – положил конец гонениям, и христианство было узаконено как государственная религия. Таким образом, византийская цивилизация возникла как синтез античной традиции и ортодоксального христианства.

Все стороны жизни определяло православие, сформировавшееся в IV – VIII вв. н.э. Христианство родилось как единое универсальное учение. Однако с разделением Римской империи на Западную и Восточную (Византия) в 395 г. постепенно наметилось разделение христианства на два направления: восточное (православие) и западное (католицизм). Папы римские уже с конца VI в. не подчинялись Византии. Им покровительствовали франкские короли, а позже – германские императоры. Византийское и западно-европейское христианство расходились все дальше, переставая понимать друг друга.

Греки окончательно забыли латынь, а Западная Европа не знала греческого. Постепенно начали различаться ритуалы богослужения и даже основные догматы христианской веры. Несколько раз Римская и греческая церкви ссорились и снова мирились, но сохранить единство становилось все труднее. В 1054г. для переговоров о преодолении разногласий в Константинополь приехал римский кардинал Гумберт. Однако вместо ожидаемого примирения произошел окончательный раскол: папский посланник и патриарх Михаил Кируларий предали друг друга анафеме. Причем этот раскол (схизма) остается в силе до сих пор. Западное христианство постоянно менялось, для него характерно наличие разных направлений (католицизм, лютеранство, англиканство, баптизм и т.п.), ориентация на социальную реальность.

Православие провозгласило верность древности, неизменность идеалов. В основу православного вероучения положены Священное писание (Библия) и Священное предание (постановления Вселенских и Поместных Соборов, творения «отцов церкви», таких как Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Иоанн Домаскин, Григорий Палама, жития святых и т.п.). На первых Вселенских Соборах в Византии в IV в. был принят Символ Веры, кратко излагающий существо христианского вероучения, сохраняемого в православии без изменений. В Символе Веры утверждается, что существует триединый Бог (Троица): Бог-отец (творец мира видимого – природы и человека – и мира невидимого – ангелов), Бог-сын (Иисус Христос, почитаемый спасителем верующих) и Бог-дух святой (по православному вероучению, Дух святой исходит от Бога-отца, а по учению католицизма – от Бога-отца и Бога-сына).

Византия, являвшаяся источником распространения православия, в отличие от Рима, не смогла обеспечить единство православного мира. Постепенно православие разделилось на 15 самостоятельных (автокефальных) церквей. Восточная ветвь христианства не имеет единого центра, подобного Ватикану и Римскому Папе в католицизме.

В Византии произошла трансформация античных представлений, и в ментальности утвердились иные, сформированные на основе православной традиции взгляды. Согласно античным представлениям свобода понималась как неограниченное право личности распоряжаться своими возможностями. В христианстве свобода понимается как свобода воли, свобода духовного поиска и приближения к совершенным духовным идеалам. В понятии византийцев эти понятия синтезировались, сформировалось сложное, иерархизированное представление о свободе.

Огромную роль в жизни византийского общества играло жестко централизованное государство. Носителем верховной власти являлся император, наделенный священными функциями. На приемах император появлялся в тяжелой священнической одежде, в шапке с крестом наверху, среди курений и духовных гимнов. Царским статуям оказывались божеские почести.

В руках императора сосредотачивалась вся полнота законодательной, исполнительной власти, в реализации которой он опирался на бюрократию и строго иерархизированный, развитой государственный аппарат: налоговая служба, тайная полиция, финансовая система. Иерархия титулов была узаконена табелью о рангах. Особым влиянием пользовалось внешнеполитическое ведомство, которое путем тонкой и хитрой дипломатии укрепляло положение Византии, усиливало ее позиции. Использовалось все: подкуп, интриги, взятки, а когда надо, и сила. Власть обожествляемого императора была неограниченной, но для обеспечения стабильности он вынужден был считаться с такими силами, как православная церковь (в лице синодов, собраний епископов), Сенат, Государственный совет, а также армия (в лице военачальников), жители столицы.

В Византии была велика роль армии. В империи не было определенного порядка престолонаследования. Сильный император мог обеспечить власть своему сыну, и тогда возникали династии. Но были случаи, когда власть захватывали военачальники, и они могли стать императорами (если их поддерживали армия и народ Константинополя). На престоле нередко оказывались выходцы из завоеванных народов, которые выдвинулись на службе империи: славяне, исавры (малоазийское племя), армяне, а также люди из низов. В борьбе за престол широко использовалось насилие: за все время существования Византийской империи (395 – 1453 гг.) из 109 императоров только 34 умерли своей смертью, остальные были принуждены к отречению или погибли.

Общественная система носила корпоративный характер. Наиболее распространенной корпоративной структурой была крестьянская соседская община – митокомия. Община являлась верховным собственником земли и несла ответственность перед государством за уплату налогов. Общинники не имели прав частной собственности, не могли продавать общинную землю. Узаконено было право землю обменивать или сдавать в аренду, но только своим односельчанам. Эксплуатация труда рабов была широко распространена. Лишь в XI в. роль рабов как производительной силы стала падать и постепенно (наиболее активно в XIII – XIV вв.) заменяться трудом зависимых крестьян. Главным источником рабов была работорговля.

Основные виды ремесла и торговли также были организованы в корпорации. Наиболее привилегированными являлись корпорации торговцев. Корпорации находились в полной зависимости от государственной власти, обеспечивавшей их постоянными крупными заказами, но одновременно осуществлявшей постоянный контроль за их деятельностью. В качестве корпоративной структуры выступала церковь, монастыри. Уже в ранней Византии складывается сложная церковная иерархия. В IV – VI вв. церковь превратилась в богатую организацию, которой принадлежали многочисленные земельные владения, целые области и деревни, населенные рабами, арендаторами, а в городах – ремесленные мастерские и торговые лавки.

Взаимоотношения общества и власти строились на принципах подданства. Государство обладало колоссальной земельной и другой собственностью, контролировало ремесла, торговлю. Довольно многочисленную категорию составляли государственные рабы, большинство которых работало в императорских мастерских, которые монополизировали изготовление оружия и одежды для армии, предметов роскоши для императора и его приближенных. Императоры использовали доходы от ремесла и торговли для содержания наемного войска и защиты империи от внешних врагов, для содержания государственного аппарата. Свободное население не только платило налоги, но и обязано было выполнять в пользу государства различные повинности: строительство укреплений, крепостей и дорог, принимать на постой войска.

Особая роль государственных начал получила теоретическое обоснование в православии. Это был комплекс своего рода мессианских идей, где роль спасителя, мессии закреплялась за империей и императором. Приобщение других народов к православию, присоединение к Византии новых территорий рассматривалось как дело спасения этих народов. В начале X в. византийские миссионеры добрались до Северного Кавказа и обратили в христианство алан – предков осетин. В середине столетия были крещены венгры. И наконец, греки одержали свою главную миссионерскую победу: сначала в 946 г. крестилась киевская княгиня Ольга, а в 988 г. ее внук Владимир объявил христианство государственной религией Руси.

Для наших предков Византия на четыре века сделалась законодательницей вкусов и идей. Священники из Империи крестили жителей огромной страны, артели мастеров строили первые храмы и писали иконы, а учителя переводили книги. Русская церковь была частью Константинопольского патриархата.

Подлинным главой византийской церкви был император, хотя формально он таковым не являлся. Лишенный возможности вносить изменения в Символ Веры, совершать культ, он фактически управлял церковью, обладая правом назначать и смещать патриархов. Вошло в обычай назначать патриарха из светских лиц. Патриарх с IX в. стал как бы главным чиновником по духовным делам при императоре. Если западное папство в средние века боролось со светской властью за лидерство, стремилось подчинить ее церкви (короли получали короны из рук Папы Римского), то восточная церковь, провозгласив гармонию, единство светской и духовной властей, фактически подчинилась государственным интересам.

Первейшей обязанностью государственной власти считалось управление: взимание налогов, регламентация отношений собственности, торговли и городских корпораций. В основе действий власти лежала идея общего блага, забота о подданных. Любопытно как трансформировалась античная традиция. Сочетание, синтез античной традиции и ортодоксального христианства порождали необычные коллизии, противоречия, феномены как в общественной жизни, так и в культуре.

Православная церковь жила напряженной духовной жизнью, что обеспечило необычайно яркий расцвет византийской культуры. Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром своеобразной и воистину блестящей культуры. С одной стороны, это обусловлено языковой (греческий язык) и религиозной (православие) общностью, существованием этнического ядра (греки), устойчивой государственностью и централизацией управления. С другой стороны, византийская культура, оказав воздействие на многие соседние страны, сама подверглась культурному влиянию со стороны как племен и народов, населявших ее, так и сопредельных ей государств.

Традиции образования, грамотности, развития наук, утвердившиеся в античную эпоху, поддерживались в Византии. В Константинопольском университете под постоянным покровительством императоров преподавались философия, риторика, рациональные науки. Вокруг профессоров университета объединялись ученики, съезжавшиеся со всех частей Византии и из арабского Востока. Во времена кризисов эта традиция почти угасала, но затем с выходом из кризисов вновь получала развитие.

Начиная с IX в., постепенно возрождается светская литература, складывается система высшего образования. Символом новой эпохи стал патриарх Фотий, человек огромной учености, оставивший после себя знаменитую «Библиотеку» - краткое изложение 386 прочитанных им книг с комментариями. Образованные люди принялись собирать и систематизировать все, что уцелело от античной культуры. На этой основе в IX – X вв. составляется множество энциклопедий: по юриспруденции, грамматике, военному делу, сельскому хозяйству, естествознанию, дипломатии и т.д. Весьма характерной фигурой был император Константин VII Багрянородный – он покровительствовал созданию разнообразных хрестоматий и справочников, составил перечень богатств, оставленных прошлым, войдя в историю не только как император, но и как знаменитый историк и писатель.

Византии удалось распространить православное вероучение, принести проповедь христианства другим народам, особенно широко славянам. Прославились в этом праведном деле просветители Кирилл и Мефодий, братья из Салоники, которые создали на основе греческого алфавита первые славянские азбуки - кириллицу и глаголицу, перевели с греческого на старославянский язык основные богослужебные книги, в том числе отдельные главы из Евангелия.

Византия не только использовала прошлый опыт, но и дала собственных ярких мыслителей. Универсальным гением, блестящим и новаторским умом своего времени был Михаил Пселл (XI в.). Он восстановил почитание философии Платона и по своему писательскому дарованию может быть приравнен к самым великим именам. Ему же принадлежит «Хронография» - политические мемуары, отличающиеся рационалистическим взглядом на исторический процесс, проницательностью в понимании эгоистических интересов лиц и групп. Интересны суждения Пселла о проблемах логики.

Литературное творчество образованных верхов Византии всегда было наиболее консервативной частью общей культуры, но и оно в XII в. значительно изменилось. Типичным литератором был уже не монах (как в VIII – IX вв.) или чиновник (как в X – XI вв.), а писатель-профессионал, который зарабатывает на жизнь своим сочинительством. Появился даже собирательный литературный образ безденежного поэта по имени Бедный Продром. Новые писатели проявляли интерес к живому разговорному языку, фольклору и эпосу, осваивали народные стихотворные размеры. Возникли любовный роман и другие нетрадиционные жанры, литераторов больше начинает занимать внутренний мир героев.

За тысячелетнюю историю Византии несколько этапов в своем развитии прошла и архитектура. В VI в. при императоре Юстиниане I, когда империя достигла расцвета, искусство прославляло мощь и военные триумфы государства. Столицу украсили новые постройки – Ипподром, Большой дворец и знаменитый храм Святой Софии, построенный Анфимием из Тралл и Исидором из Милета в 532 – 537 гг. Огромное внутреннее пространство храма Святой Софии перекрыто полусферическим куполом, к которому с востока и запада примыкают два полукупола. Поэтому главный купол кажется как бы парящим в воздухе. Купол, символизирующий небо, станет в дальнейшем неотъемлемой частью византийских храмов.

Внутри храм Софии богато украшен разноцветным мрамором и цветной майоликой. Помимо Константинополя наиболее значительные памятники ранневизантийского искусства сохранились на территории современной Греции и в Италии, в Равенне. Наряду с религией искусство этого периода прославляло власть императора. Стены базилики Сан-Витале (526 – 547) в Равенне украшают всемирно известные мозаичные изображения императора Юстиниана и его супруги Феодоры.

Дальнейшее развитие архитектура получила в 867 – 1057 гг. при императорах македонской династии. Огромные соборы типа базилик вытесняются церквями крестово-купольного типа, имеющими в плане форму вписанного в квадрат креста и увенчанными одним либо несколькими куполами. В X – XII вв. этот стиль достиг невероятной изощренности: сложная система внутренних арок, сводов и полусводов, использование ниш и разноцветного кирпича во внешнем убранстве создавали впечатление грандиозности и изящества. Роспись такого храма имеет строго продуманную систему, она обычно иллюстрирует основные положения христианского учения и повествует о жизни Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и святых. Также в это время расцветает и прикладное искусство (резные изделия из слоновой кости, перегородчатые эмали, ткани и др.). В мастерских при императорском дворце изготавливаются роскошные рукописи с миниатюрами.

Лучше других сохранились архитектурные ансамбли XI – XII вв. – монастыри Хосиос Лукас в Фокиде (Греция), Неа Мони на острове Хиосе и Дафни близ Афин, в Греции. В них мы находим замечательный по цельности синтез архитектуры и монументальной живописи – мозаики. Среди византийской фресковой живописи XI – XII вв. следует упомянуть росписи храма Святой Софии в Орхидее, церкви Святого Пантелеимона в Нерези (Сербия) и монастыря Иоанна Богослова на Патмосе. В XI – XII вв. византийское искусство широко распространилось на запад (Сицилия, Венеция), в славянские страны (Болгария, Сербия, Древняя Русь), на Кавказ (Грузия). Оно почиталось в те времена как самое передовое по своим художественным решениям, и в высших кругах общества ему всячески стремились подражать.

Русскому человеку византийская живопись очень близка, поскольку наше древнее искусство зародилось в Византии. Призванная отражать высшую, неземную реальность, православная живопись (иконы, фрески, мозаики) не гналась за внешним правдоподобием. Фигуры людей изображаются не в соответствии с их физическими размерами, но сообразно духовной значимости.

Причудливый принцип «обратной перспективы» приводит, например, к тому, что, наперекор нашему восприятию, у кресла на иконе передняя часть может быть меньше задней. То, что близко, - несущественно, словно хочет сказать нам иконописец. Это вовсе не значит, что греческие художники разучились рисовать. Напротив, когда они ставили себе цель подражать античному искусству, главным образом в период Македонского ренессанса, то обычная, «прямая», перспектива им удавалась. Но главным их достоинством была та духовность, которая отразилась в византийской иконописи, достигшей своего расцвета в XI – XII вв.

К концу XIV столетия приобрел четкие очертания палеологовский стиль (он так назван по имени правившей в Византии династии Палеологов). Для него характерны более свободные движения фигур, более мягкое выражение лиц. К этому времени относятся мозаики монастырей Хора (Кахрие-Джами) и Фетие-Джами в Константинополе, а также церкви Святых Апостолов в Салониках. Духовная активность византийцев за последние 200 лет существования империи оказала глубочайшее влияние на православные народы. Гениальный русский иконописец Андрей Рублев учился у палеологовского художника Феофана Грека.

Важную роль в духовной культуре играли идеалы монашества, особенно во времена кризисов, потрясений. Мистицизм был широко представлен и в высших, и в низших слоях общества. Монастыри получили широкое распространение. В местностях, которые считались особенно святыми, монастыри следовали один за другим и составляли большие сплошные поселения. Особенно много монастырей было на склоне гор Иды и Олимпа в Малой Азии, Афона – на Халкидском полуострове. Монахи пользовались большим влиянием среди населения.

Православная духовность свое наивысшее выражение нашла в традициях аскетизма, то есть отречения от жизненных благ, удобств и удовольствий во имя духовного совершенствования. Земной мир предстает в соответствии с христианскими канонами как царство зла и греха. Аскетизм же – это «жизнь на началах духа», «подражание божественному естеству». Аскеты – их часто называют подвижниками – рассматривались как земные ангелы. Григорий Палама (1296 – 1359гг.) основал течение особенно сурового и возвышенного аскетизма, которое получило название исихазм. Идеи исихазма, изложенные Григорием Паламой, имели с XIV в. исключительное значение в византийском религиозном сознании. Не внешняя мудрость , учили исихасты, а внутреннее самоуглубление открывает путь к истине. Погружение в себя дает состояние покоя (исихия), «фаворского света», то есть общения с Богом. Благодаря строгому аскетизму и подвижничеству Григорий Палама в конце жизни, как свидетельствует его житие, обрел дар исцеления и откровения и был причислен греческой церковью к лику святых.

Таким образом, мы видим, что Византия – это государство, которое внесло большой вклад в развитие мировой культуры. В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие образцы литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом форм, образным видением мысли, утонченностью этического мышления, глубиной философской мысли.

Живым наследием Византии по-прежнему является православие. Монашеские поселения на Афоне выразили туркам свою лояльность еще за 70 лет до падения Константинополя, поэтому избежали разорения и по сей день остаются уникальным «осколком» Византии в современном мире. То же можно сказать и о монашеской жизни вообще – она до сих сохраняет все черты прежнего уклада. За истекшие столетия Византия то и дело давала о себе знать. В XVI в. стамбульские архитекторы возводили парадные мечети по образцу храма Святой Софии. В XVII в. «король-солнце» Людовик XIV подражал византийским императорам. Главными подражателями, разумеется, были московиты, провозгласившие себя преемниками ромеев, а Москву – «Третьим Римом». Надежда на освобождение Константинополя долго определяла российскую внешнюю политику. Екатерина II недаром назвала своего внука Константином: она подумывала посадить его императором в возрожденной Византии .

Культурное наследие Византии бесценно. Достаточно сказать, что мы почти ничего не знали бы о Древней Греции, если бы Византия не сберегла достижения античности. Нельзя переоценить и роль Византии как создательницы общей православной культуры сербов, болгар, грузин, румын, русских, украинцев. Константинопольский патриарх продолжал играть роль духовного наставника этих народов многие столетия, определенный авторитет сохраняет он и поныне. Наследие Византии проявляется в современном греческом фольклоре, в восточнохристианской обрядности, в церковном пении и, разумеется, в православной иконописи. Глубокое воздействие Византийская империя оказала на наши представления о власти.

3. Формирование религиозного самосознания Западной Европы

Церковь и государственная власть. Во времена феодаль­ной раздробленности в Европе церковь была единственной сплоченной организацией. Подавляющее большинство крес­тьян, горожан и рыцарей верили в то, что вне церкви нет спасения (т. е. без помощи священников, без их молитв, без соблюдения церковных обрядов нельзя попасть в рай). Это позволило римским папам довести борьбу за верховную власть в Европе. Важным оружием в борьбе с ослушниками было отлучение от церкви (отлученному запрещалось вхо­дить в храм, участвовать в церковных обрядах, никто из

верующих не мог оказывать ему помощь и предоставлять приют); наложение интердикта (по-латински «интердикт» — запрет) — отлучение от церкви населения города, области или целой страны, в которых прекращались богослужения и совершение всех обрядов: не крестили младенцев, не вен­чали новобрачных, не отпевали умерших.

В XI в. папа Григорий VI провел важные церковные реформы, способствовавшие централизации и укреплению могущества церкви: был введен обет безбрачия (целибата) для всех священников, выбирать нового папу теперь долж­ны были кардиналы — высшие после папы священнослужи­тели, что должно было исключить вмешательство светских правителей в дела церкви. Григорий VI вед борьбу за то, чтобы назначение епископов и аббатов не принадлежало никому, кроме самой церкви. Он заявлял, что папа выше всех прочих владык, включая королей, и императоров. Ре­формы Григория VII вызвали противодействие со стороны императора Священной Римской империи Генриха IV, кото­рый объявил папу низложенным. В ответ Григорий VII от­лучил императора от церкви, а всех его подданных освобо­дил от данной ими клятвы на верность. Борьба римских пап с императорами шла с переменным успехом более 200 лет.

Самым могущественным из римских пап был Иннокен­тий Ш (1198—1216 гг.). Если его предшественники называ­ли себя преемниками св. Петра (поскольку первым еписко­пом Рима был ученик Христа Петр), то Иннокентий III провозгласил себя «заместителем Христа, наместником Бога на земле». Он заявлял, что «папы призваны господство­вать над всеми народами и государствами». Он суме# заста­вить ряд государей признать себя вассалами папы. Среди них были короли Дании, Польши, Арагона (одного из хри­стианских королевств в Испании, созданных на отвоеван­ных у арабов землях). Стремление пап к абсолютной светс­кой власти над Европой приводило к столкновениям с хри­стианской церковью в Византии, которая зависела от влас­ти византийского императора и также претендовала на пер­венство в христианском мире. Ситуацию усугубляли неко­торые догматические и обрядовые различия в практике во­сточной и западной церквей. Периодические конфликты между церквами привели к тому, что в 1054 г. римский

папа и константинопольский патриарх прокляли друг дру­га. Так завершилась давняя борьба за верховенство в хрис­тианской церкви. Произошло разделение церкви на запад­ную — католическую (что значит «всемирная») и восточ­ную — православную (т. е. «правильно славящую Бога»). Это деление сохраняется и в наши дни.

Вместе с могуществом церкви росли и ее богатства. Церк­ви принадлежала примерно треть всех возделывавшихся в Европе земель, населенных многими тысячами зависимых крестьян. Церковь взимала со всего населения десятую часть денежных и натуральных доходов (десятина), торговала дол­жностями епископов и аббатов, брала плату за совершение обрядов, за отпущение грехов (продажа индульгенции — гра­мот, освобождавших преступников от наказаний, от угрызе­ний совести за совершенные дурные поступки, обещавших прощение грехов и спасение души). Роскошь, в которой жили папа, епископы и аббаты, вступала в противоречие с учени­ем Евангелия, новозаветными образами Иисуса и его учени­ков — апостолов, живших в бедности и призывавших к от­казу от богатств. Множество верующих — горожан, кресть­ян, даже рыцарей, открыто заявляли, что церковь «испор­чена», она исказила учение Иисуса, стала «дьявольской си­лой», а папа «наместником дьявола». Эти люди выступали за рг(венство всех верующих, против богатств церкви, деся­тины, платы за обряды, продажи индульгенций, торговли церковными должностями. Церковь называла этих людей еретиками, а их учение ересью.

Она вела с еретиками ожесточенную борьбу. В начале ХШ в. была учреждена инквизиция («расследование») — церковный суд, занимавшийся разоблачением и преследо­ванием еретиков. Подозреваемых часто пытали, стараясь вырвать у них признание своей вины. Распространенным наказанием было сожжение на костре. В Южной Франции было распространено учение катаров, которое католичес­кая церковь признавала ересью. Одним из центров рас­пространения ереси стал город Альби, поэтому живших на юге Франции еретиков называли альбигойцами. Папа Иннокентий III призвал французского короля к военному походу против альбигойцев. После упорных боев юг Фран­ции был разгромлен и разграблен. Тысячи человек погиб­ли. Одним из способов борьбы с ересью было запрещение

верующим (кроме священников) иметь, читать и тем бо­лее толковать Библию. Главная книга христиан оказалась запретной для большей части населения Европы.

Средневековые города. До X в. основная часть населе­ния Европы жила в условиях натурального хозяйства, то есть большинство крестьян не только выращивали хлеб и овощи, ухаживали за домашним скотом, но изготавливали для себя и обитателей феодального замка необходимые ре­месленные изделия — ткани, обувь, посуду, столы, скамьи и т. п. Людей, для которых ремесло являлось главным заня­тием, было мало. К X—XI вв. положение меняется. В дерев­нях появляется все больше и больше умельцев — знатоков того или другого ремесла (кузнечного, плотницкого, гончар­ного и др.). Чтобы изготовлять добротные изделия, деревен­ские ремесленники должны были меньше времени уделять сельскому хозяйству. Ремесло становится их главным заня­тием. Они меняли свои изделия на продукты питания, одна­ко в деревнях было недостаточно покупателей и заказчиков.

Многие умельцы навсегда покидали родные селения и уходили туда, где был большой спрос на их изделия. Чтобы так поступить, деревенские ремесленники, продолжавшие оставаться в зависимости от сеньора, или получали от него разрешение (например, за плату), или просто-напро­сто убегали. Поселения ремесленников (города) возникали около крупных монастырей и замков, за стенами которых можно было найти защиту в случае опасности, на пересе­чении дорог, по которым передвигались богомольцы, ка­раваны чужеземных купцов, рыцари, нуждавшиеся в ус­лугах кузнецов и оружейников, вблизи переправ через реки и около морских гаваней. Земля, на которой возникали города, принадлежала тому или иному сеньору. Под его властью находилось все городское население. Сеньор су­дил горожан, взимал с них платежи ремесленными изде­лиями и деньгами. Если город подвергался нападению, сеньор оказывал ему защиту.

Город напоминал крепость, его окружали стены — перво­начально деревянные, а затем каменные. Земля внутри го­рода стоила очень дорого: здесь дорожили каждым клочком земли, поэтому улицы городов были узкими, дома вплот­ную примыкали друг к другу, строились в два-три этажа

(верхние нависали над нижними). В центре находилась рыночная-площадь, где возвышалась самая высокая пост­ройка — городской собор.

Основным населением города (обычно оно не превышало нескольких тысяч человек) были ремесленники. В каждом городе ремесленники одной специальности объединялись в союзы — цехи. Члены цехов назывались мастерами. Каж­дый имел собственную мастерскую, обычно расположенную в первом этаже того дома, где он жил вместе с семьей, подмастерьями и учениками. Всю основную работу по изго­товлению изделий выполнял сам мастер. Ему помогали под­мастерья, уже изучившие ремесло; подсобные работы вы­полняли ученики. На общем собрании мастера выбирали старшин цеха, принимали устав — правила, обязательные для всех членов цеха. Цеховые уставы преследовали две основные цели: добиться превосходного качества изделий и сохранить равенство среди мастеров. Цеховые старшины следили за соблюдением устава. Нарушителей наказывали (штрафами и т. п.), некачественные изделия уничтожались. Цехи способствовали развитию ремесел, обеспечивали их профессиональный уровень. Однако к концу средних веков цехи стали задерживать рост промышленного производства в городах (поскольку ограничивали число подмастерьев, станков, запрещали использовать новые орудия труда).

До возникновения городов торговля в Европе была разви­та довольно слабо, крестьянам продавать было нечего, так как излишков в их хозяйствах оставалось немного. Феодал в принципе мог продать часть своих запасов продуктов, но на практике это было чрезвычайно сложно, поскольку по­всюду выращивалось и производилось примерно одно и то же. Поэтому денег, даже у феодалов, было мало. Продукты питания и изделия ремесла, как правило, изготавливали не для продажи, а для собственного потребления. В X—XI вв. в свя<*и с развитием земледелия, скотоводства и ремесел, рос­том городов на смену натуральному постепенно приходит товарно-денежное хозяйство. Товаром называют продукт питания или вещь, предназначенную для продажи; товары продавались и покупались за деньги. В городах Европы по­явилось много купцов. Развивалась горговля между разны­ми областями и странами, устраивались ежегодные торгиярмарки, куда съезжались как европейские, так и чужезем­ные купцы. Торговля приносила большие доходы, но была довольно опасным промыслом. Купцов грабили на суше ры­цари, а на море пираты. Поэтому купцы объединялись в союзы — гильдии. Товары из города в город везли не в оди­ночку, а караванами, охраняемыми нанятой гильдией стра­жей. Возникали союзы купцов нескольких городов. Таким союзом, в который входили купцы более 70 германских го­родов, была Ганза («союз»). Ганза добивалась выгодных ус­ловий торговли в разных странах Европы.

В каждом королевстве, крупном феодальном владении или большом городе чеканилась своя монета. Купцам, тор­говавшим с разными странами, постоянно приходилось об­менивать одни деньги на другие. Обменом денег за обуслов­ленную плату занимались менялы. Постепенно менялы бо­гатели и создавали хранилища больших сумм денег. Такое хранилище называется банком, а его владелец банкиром. В средневековых городах банкиры брали деньги на хранение; давали деньги в долг (должнику приходилось отдавать в полтора-два раза больше взятой суммы); переводили за осо­бую плату деньги из одной страны в другую. Банкиры на­ряду с купцами были самыми богатыми жителями города.

Коммунальные революции. По мере того как города рос­ли, власть сеньоров начинала тяготить горожан. Многие го­рода уже не нуждались в защите, в то же время сеньоры постоянно увеличивали поборы с богатевшего городского населения. В течение ХП—ХШ вв. происходит борьба горо­дов с сеньорами за независимость. Одни города обрели ее за денежный выкуп, другие добились этого военной силой: го­рожане создавали военные отряды, состоявшие из ремеслен­ников (которые обычно сражались цехами) и наемников.

В этой борьбе короли, стремившиеся ослабить власть крупных феодалов, были на стороне горожан. В свою оче­редь города предоставляли королям крупные денежные займы, а иногда и военную помощь. Город, добившийся самоуправления, во Франции и Северной Италии назы­вался коммуной. Большинство коммун платило королю . налоги и находилось от него в зависимости. Но некоторые города сумели стать полностью самостоятельными госу­дарствами и даже распространить свою власть на окружа-

ющие город земли. Такими государствами, например, в Италии были Флоренция, Венеция, Генуя. Население ком­мун росло за счет бежавших от феодалов крестьян. Вся власть в коммунах принадлежала городскому совету, кото­рый ведал судом, казной, городской стражей и войском, издавал обязательные для горожан законы и устанавливал налоги. Глава совета в Англии и Франции именовался мэ­ром, в Германии — бургомистром. Во многих коммунах ме­ста в городских советах занимали выходцы из одних и тех же семей богатых купцов и банкиров. Но в ряде городов (например, во Флоренции) удалось изменить управление: в совете стали заседать выборные представители цехов.

Крестовые походы. Могущество пап и католической церкви в XI — XIII вв. проявилось в организации завоева­тельных походов на Восток, прежде всего, в Святую Зем­лю. Так христиане называют Палестину, где, согласно Еван­гелиям, был распят и воскрес Иисус Христос. Главной предпосылкой крестовых походов явилось стремление рим­ских пап распространить свою власть на новые страны. В 1095 г. папа Урбан II призвал освободить от неверных Иерусалим, обещая всем участникам похода богатую до­бычу, отпущение грехов, а павшим в бою — райское бла­женство. На призыв Урбана II откликнулись рыцари, для которых война ради наживы была привычным и главным занятием, крестьяне, мечтавшие вырваться из нищеты, освободиться от долгов (папа дал отсрочку от платежей до возвращения из похода), избегнуть голода, вызванного рядом неурожайных лет; городские бедняки, а также воры, нищие, бродяги, которым уже нечего было терять. Эти люди стали нашивать на одежду кресты из материи в знак того, что они отправляются в Святую Землю. Отсюда при­нятое историками наименование походов на Восток — кре­стовые походы. Первыми в Святую Землю двинулись от­ряды крестьян (так называемый «поход бедноты»). По пути они грабили поселения, считая, что все это — Божье и принадлежит им. Вопреки совету византийского импера­тора, который предлагал дождаться основных сил, состо­явших из хорошо вооруженных рыцарей, они переправи­лись в Малую Азию, где почти все были уничтожены турка­ми-сельджуками.

Первый поход (1096—1099 гг.). Единого командования рыцарское ополчение не имело. Разными путями кресто­носцы прибыли в Константинополь. Византийцы, в свою очередь, поспешили переправить крестоносное войско в Малую Азию. На пути к Гробу Господню мусульмане по­стоянно тревожили европейцев стычками, между вождями крестоносцев вспыхивали ссоры, в результате чего к Иеру­салиму подошла лишь пятая часть войска. После месяч­ной осады город был взят штурмом. На завоеванных зем­лях было создано Иерусалимское королевство. Значитель­ная часть крестоносцев, забрав добычу, вернулась в Евро­пу. Постоянной военной силой, защищающей Святую Зем­лю, стали духовно-рыцарские ордена (в переводе с латин­ского «орден» — организация, сообщество). Это были ор­ден Госпитальеров (другое название — иоанниты), орден Тамплиеров (в переводе с французского — «храмовники»), а также Тевтонский орден (в переводе — «немецкий», по­скольку большинство его членов были из Германии). В ордена входили рыцари, которые давали как монашеские обеты (бедности, безбрачия, послушания), так и обет бо­роться с оружием в руках с «врагами христианской веры». Жители покоренных крестоносцами стран ненавидели за­воевателей. Мусульмане создали сильное государство, объе­динившее Египет и Сирию, во главе которого встал Силах ад Дин. Он объявил крестоносцам джихад — священную войну — и сумел отбить Иерусалим (1187 г.).

Последующие крестовые походы, организованные разны­ми европейскими королями с целью вернуть Иерусалим, ус­пеха не имели. Город остался в руках мусульман. Крестовые походы превращались в грабительские предприятия евро­пейских феодалов, направленные на захват новых земель и богатств. Это ярко проявилось в ходе четвертого похода (1204 г.), когда крестоносцы вмешались в распрю между членами византийской императорской семьи и взяли штур­мом христианский город Константинополь, разграбили его дома, торговые склады и храмы (включая храм Святой Софии). Завладев богатейшим городом Европы, крестонос­цы не пошли в Палестину, а создали государство на землях Византии. После этого крупных походов на восток уже не было, крестоносцы постепенно теряли свои завоевания, а в

1291 г. пала крепость Акра — последний оплот крестонос­цев на Святой Земле.

В итоге закрепиться в восточных странах европейцам не удалось. В выигрыше оказались лишь купцы итальянских городов Венеции и Генуи, так как средиземноморская тор­говля, контролировавшаяся ранее византийцами и араба­ми, теперь почти полностью перешла в их руки. Проник­новение европейцев на Восток способствовало расширению их представлений о странах этого региона. Жители Евро­пы стали выращивать новые для них полезные растения (рис, гречиху, лимоны, абрикосы, арбузы), заимствовали техниче-ские изобретения (ветряные мельницы), особенно­сти быта (горячие бани). Вернувшиеся из походов рыцари приобрели вкус к восточным товарам (пряностям, тонким тканям, оружию из высококачественной стали, коврам). Это способствовало дальнейшему развитию торговли.

4. Особенности развития стран Востока в Средние века

• Особенности развития стран Востока в Средние века

• Индия

• Китай

• Япония

• Арабский халифат