Философская концепция
Философский взгляд на проблему имеет своё основание. И этим основанием является философская концепция разума. Только в понятиях и представлениях философия и функциональна. Она там получает своё развитие. Она там живая. (Пора привыкнуть к тому, что человек обладает живым разумом, основу которого составляют живые понятия.) Главное, чтобы эта концепция обладала своими истинными понятиями. Фальшивые же понятия как кривые зеркала.
П. Философская концепция – это система активных знаний в виде системы истинных философских понятий и представлений разума. Это философская мудрость. Принцип философской концепции (1.5.0.) 63
Ведь философия издревле называлась мудростью.
Есть и второй смысл философской концепции, как некоторой самостоятельной, отдельной философской теории. Но ведь концепция это не теория. Место теории на бумаге, а концепции в голове. Всё же концепт (лат. conceptus) – это понятие. Не вкручивайте термин куда надо и куда не надо только для красного словца.
То, что сегодня нами называется философской концепцией, Гегель назвал алмазной сетью метафизики. «Точнее говоря, различие между философией природы и физикой состоит в характере той метафизики, которой они пользуются. Ибо метафизика есть не что иное, как совокупность всеобщих определений мышления, как бы алмазная сеть, в которую мы вводим любой материал, и только этим делаем его понятным. Каждое образованное сознание обладает своей метафизикой, тем инстинктивным мышлением, той абсолютной силой в нас, которой мы можем овладеть в том случае, если мы сделаем саму её предметом нашего познания. Философия как философия располагает вообще другими категориями, чем обычное сознание; всё различие между различными уровнями образования сводится к различию употребляемых категорий»1. Золотые слова. Ведь каждое понятие философской концепции – это своеобразная совокупность определений своего предмета.
П. Философское понятие – это образно-речевая модель типа его предмета, представленная в виде активных знаний разума. Философские представления о подобных предметах входят в содержание своего (одноименного) понятия как примеры, как факты философского опыта. Принцип философского понятия. (1.5.0.) 64
_____________________________________
1 Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. М., «Мысль» 1975. С. 21.
1. Любое понятие обладает своими активными чувствительными признаками и автоматически определяет образы «своих» предметов в восприятии, мышлении и интуиции.
В восприятии предметом некоторого понятия является образ ощущаемого предмета. И если образ ощущаемого предмета обладает набором признаков, аналогичных всем активным признакам некоторого понятия, то это понятие само автоматически определяет этот образ как «известный».
В мышлении непосредственным предметом разума является образ мыслимого предмета. Мышление подобно восприятию, на что указал ещё Аристотель. Разве что оно (это процесс, состоящий из десятков действий) в основном направлено на исследование образов впечатлений и представлений, которые заменяют разуму образы ощущаемых предметов.
Интуиция – это мгновенная работа не одного понятия, а ассоциации. Какие понятия – такая и интуиция.
2. Структура понятия – это его содержание. Если нам понятно содержание объекта, то нам понятен и сам объект.
Понятие – это информационный объект.
3. Чувствительность каждого активного признака понятия основана на активном правиле этого признака. Оно имеет вид «если А – то Б». И если признак образа ощущаемого предмета в восприятии аналогичен активному признаку некоторого понятия, то этот признак понятия сам (автоматически) приходит в своё активное состояние. Тем самым признак понятия автоматически определяет признак исследуемого образа восприятия как «известный».
4. Активное правило типа «если А – то Б» – это правило жизни, поскольку не только каждое понятие есть система подобных правил, но на таком правиле основана автоматическая деятельность каждого рецептора.
П. Чувствительность любого чувствительного признака понятия необходимо основана на активных правилах. Любое понятие необходимо есть система его активных правил. (1.5.0.) 65
5. Главным чувствительным признаком понятия является его имя. Ведь когда мы понимаем несколько терминов за секунду, то никакого мышления здесь вовсе нет. А есть только автоматическая деятельность понятий. И если некоторый чувствительный именной признак понятия определит образ «своего термина» в восприятии, то оно автоматически придёт в стадию краткого возбуждения (чувства понимания).
6. Человек понимает понятиями. Ничего нового? А как тогда понимать то, что даже такой простой термин, как «понимание» сегодня является проблемным. «Заметим, что в лингвистике, как и в психологии, термин «понимание» никак не определяется»1. Так что здесь следует привести разъяснение.
П. Любой акт понимания образа воспринимаемого или мыслимого предмета – это акт возбуждённого состояния понятия этого типа предмета. Это акт сознания этого образа . Беспредметного сознания не бывает. Принцип акта сознания. (1.5.0.) 66
А поскольку фаза активности понятия в восприятии или в мышлении составляет всего несколько сотых секунды, то человек сталкивается с таким явлением как поток сознания. Понятия последовательно определяют свои предметы (образы восприятия, находящиеся в центре внимания), и тем самым эти предметы становятся понятны разуму. Всё же разум в значительной степени из них и состоит. Главное, что поток сознания последовательно исследует все образы, находящиеся в центре внимания. Если бы параллельно, то был бы не поток, а самый настоящий водоворот!
Пассивные (не возбуждённые) понятия ничего не осознают и к элементам сознания не относятся.
__________________________________________
1 Информатика. Сост. Д. А. Поспелов. М.: Педагогика-Пресс, 1994. С. 161.
П. Поток актов сознания – это всегда и необходимо есть поток последовательных вспышек активности различных понятий при определении (понимании) образов «своих» предметов в восприятии, мышлении и интуиции. Этот поток называется сознанием. Принцип сознания. (1.5.0.) 67
Рецептор ощущает. Понятие чувствует. Чувство понимания «своего» образа в восприятии или в мышлении – это возбуждённое состояние этого понятия. Чувство распознания (отнесения предмету к типу предметов понятия) короче чувства понимания, поскольку сводится только к реакции имени понятия. Понятие – это информационный объект. А структура объекта – это и есть сам объект. Это его содержание. А вот предмет, не определённый в своём содержании, – это только явление. «Неопределенный предмет эмпирического созерцания называется явлением»1. Золотые слова.
7. Понятия, имеющие подобие своих активных признаков с признаками воспринимаемого образа, сами приходят в состояние возбуждения. И человек мгновенно понимает предмет восприятия в свете смыслов, соответствующих этому предмету активных понятий.
П. С мысл понятия – это его содержание. (1.5.0.) 68
Первым подобное сказал Кант: «Понятия же относятся как предикаты возможных суждений к какому-нибудь представлению о неопределенном еще предмете»2. Вот и всё понимание, причем, в нескольких словах!
8. Человек философски понимает предмет с позиции имеющихся у него философских знаний, с позиции своих философских понятий.
П. Понимание человеком предметов восприятия или предметов собственной мысли средствами понятий и представлений философской концепции называется философским мировоззрением или философским сознанием. (1.5.0.) 69
И такое мировоззрение должно быть доступно большинству людей.
П. Философия, по причине своей мировоззренческой миссии, должна стремиться к однозначной и обыденной терминологии . (1.5.0.) 70
Термины философии не должны быть «аргументами к незнанию».
___________________________________________
1 Кант И. Соч. Т. 3. M., «Мысль», 1964. С. 127.
2 Кант И. Соч. Т. 3. M., «Мысль», 1964. С. 167.
9. Имя понятия – это и его активный чувствительный речевой признак, это одновременно и активный элемент ядра этого понятия. Такова его «двойная» конфигурация. Оно способно перейти в возбуждённое состояние при появлении (в восприятии, мышлении или в интуиции) образа одноимённого ему термина. И уже активности только этого признака достаточно для «включения» краткого акта активности ядра своего понятия.
А вот термин всегда пассивен. И нечего его называть именем. Это совершенно разные вещи. Первым это заметил Парменид:
«фр. 8. Здесь достоверное слово и мысль мою завершаю
Я об Истине: мненья смертных отныне учи ты,
Лживому строю стихов моих нарядных внимая.
Смертные так порешили: назвать именами две формы,
Коих одну не должно – и в этом их заблужденье»1.
Но, похоже, что его ещё не услышали. И где тогда развитие философской мысли за последние две тысячи лет?!
П. Имя понятия – это всегда и необходимо есть и его центральный чувствительный речевой признак, и одновременно активный элемент ядра этого понятия. Принцип имени понятия. (1.5.0.) 71