§ 2. Действие и восприятие
324. [Одна категория] привычно бросается нам в глаза благодаря превратностям и сумятице жизни. Мы постоянно натыкаемся на жесткость фактов. Мы ожидаем одну вещь или пассивно принимаем ее на веру, имея ее образ в нашем уме, но опыт выталкивает эту идею на задний план и вынуждает нас думать совершенно иным образом. Вы осознаете это почти в чистом виде, когда упираетесь плечом в дверь и пытаетесь силой ее открыть.
Вы ощущаете сопротивление и в то же время ощущаеге
139
усилие. Не может быть никакого сопротивления без усилия; не может быть никакого усилия без сопротивления. Это лишь два способа описания одного и того же опыта. Это двойное сознание. Мы начинаем осознавать себя, одновременно осознавая не-себя. Состояние бодрствования является сознанием противодействия; и так как сознание само по себе двусторонне, у него, соответственно, имеется две разновидности; а именно действие, в котором производимое нами изменение других вещей является более заметным, чем их воздействие на нас, и восприятие, когда их воздействие на нас значительно заметнее, чем наше воздействие на них. Представление о том, что мы такие, какими нас делают вещи, является столь значительной частью нашей жизни, что другие вещи мы тоже воспринимаем как существующие благодаря их воздействию друг на друга. Идея другого, идея отрицания (idea of not), становится стержнем мышления. Этот элемент я называю вторичностью.
§ 3. Разновидности вторичности
325. Идея вторичности преобладает в идеях причинности (causation) и статической силы. Ибо причина и следствие это два, а статические силы всегда возникают между парами. Принуждение это вторичносгь. Что касается течения времени в сознании, то прошлое, похоже, непосредственно воздействует на будущее его действие мы называем памятью, тогда как будущее воздействует на прошлое лишь опосредованно, через третье.
Феномены такого рода во внешнем мире будут рас
смотрены ниже. В ощущении и воле вторичность при
сутствует во взаимодействиях между эго и ие-эго (где не
эго может быть объектом непосредственного созна
ния). При волеизъявлении события, приводящие к дей
ствию, являются внутренними, и мы говорим, что ско
рее совершаем действие, нежели подвергаемся воздей
ствию. При восприятии предшествующие события су
ществуют не внутри нас; и кроме того, объект, воспри
ятие которого мы формируем (хотя это не тот объект,
который оказывает непосредственное воздействие на
нашу нервную систему), остается вне воздействия. В со
140
l
W
Феноменология
ответствии с этим мы говорим, что не совершаем действие, а подвергаемся воздействию. В идее реальности преобладает вторичность; ибо реальное это то, что настоятельно навязывает себя в качестве чего-то иного, отличного от продукта сознания. (Напомню, что до того, как в наш язык вошло заимствованное из французского слово second (второй), слово other (другой) использовалось просто как порядковое числительное, соответствующее слову two (два).) Реальное активно; мы признаем это, называя его actual (актуальным). (Это слово благодаря употребляемому Аристотелем ........ (действие) обозначает существование в отличие от простого зародышевого состояния.) Кроме того, вторичностью отмечен и склад мышления тех философовдуалистов, которым нравится формулировать положения так, как если бы существовало только две альтернативы и никаких постепенных переходов между ними они, например, заявляют, что, пытаясь найти закон для феномена, я обрекаю себя на утверждение, согласно которому закон имеет абсолютную власть в природе.
§4· Диада
326. Диада состоит из двух субъектов, приведенных к
единству. Эти субъекты содержат в себе свой вид бытия,
а также имеют свой вид бытия, как первое и второе и т.
д., в связи друг с другом. Этих субъектов два, если и не в
действительности, то по крайней мере с некоторой
точки зрения. Они некоторым образом соединены друг
с другом. Однако просто два субъекта это еще не диа
да, она содержит субъекты в качестве одного из собст
венных элементов. Кроме всего прочего, диада обладает
качественностью моноидального характера; она обла
дает также качественностью или качественностями,
присущими ей как диаде. Диада приводит субъекты к
единству и, совершая это, придает характерную осо
бенность каждому из них. Этих особенностей, в неко
тором смысле, две. Диада вместе с тем состоит из двух
сторон, и согласно этому субъект воспринимается как
первое. Эти две стороны диады образуют вторую пару
субъектов, прикрепленных к диаде, которые обладают
141
собственным видом соединения. Каждый из них также имеет характерную особенность как субъекта диады. Это описание показывает, что диада, в отличие от монады, имеет множество признаков; и все эти признаки представляют диадные отношения.
327. В качестве примера диады возьмем такой: «И Бог сказал: да будет свет». И стал свет. Мы не должны думать об этом высказывании как о стихе из «Бытия», так как «Бытие» оказалось бы тогда чем-то третьим. Не должны мы также думать о нем как о предлагаемом для того, чтобы признали или сочли его истинным; ибо тогда мы сами выступаем в качестве третьего элемента. Мы должны всего лишь думать о Боге, творящем свет по своему собственному велению. Это не значит, что повеление и появление света представляют собой два факта; но они существуют в качестве одного неделимого факта. Бог и свет здесь предстают в качестве субъектов. К акту творения следует относиться не как к третьему объекту, а просто как к тому, что такова связь между Богом и светом. Диада является фактом. Она определяет существование света и статус Бога как творца. Двумя аспектами диады являются: первый аспект Бог, вызывающий существование света, и второй аспект свет, который своим появлением свидетельствует о Боге как создателе.
Этот последний в данном случае является просто
напросто точкой зрения, без соотнесения с ним какой
бы то ни было реальности. Это одна из особенностей
выбранного нами частного примера. То есть из двух ас
пектов диады один в данном случае является фундамен
тальным, реальным и первичным, в то время как другой
· всего лишь производным, формальным и вторичным.
328. Я выбрал этот пример потому, что он представлен как
мгновенный. Если бы между каузальным актом и следст
вием протекал какой-нибудь процесс, то имелся бы
опосредующий, или третий, элемент. Третичность, по
нимаемая как категория, есть то же самое, что опосре
дование. Поэтому чистая диадичность это акт произ
вольной воли или слепой силы; ибо если есть какая
нибудь причина или закон, управляющие этим актом,
они выступают посредниками между двумя субъектами
142
Феноменология
и обуславливают их соединение. Диада это индивидуальный факт, как он есть экзистенциально; в нем нет никакой общности. Бытие монадического качества — это лишь потенциальность, не имеющая существования. Существование же в чистом виде диадично.
329. Следует отметить, что существование есть дело слепой силы. «Даже лишайник, растущий на степе, существует в этой трещине потому, что целая вселенная не может помешать этому». Никакой закон не заставляет атом существовать. Существование это присутствие в некой вселенной опыта, будь то вселенная существующих в настоящий момент материальных предметов или вселенная законов, феноменов и чувствований и это присутствие подразумевает·, что каждая существующая вещь находится в динамическом взаимодействии с любой другой вещью в этой вселенной. Следовательно, существование диадично, хотя бытие монадично.