§ 3. Монады, диады и триады
293. Тщательное изучение логики отношений подтвержда
ет выводы, к которым я пришел еще до того, как добился
результатов в этом исследовании. Оно показывает, что
логические термины суть либо монады, либо диады, ли
бо полиады; эти же последние не вводят никаких эле
120
Феноменология
ментов, радикальным образом отличных от тех, которые уже находятся в триадах. Поэтому я разделяю все объекты на монады, диады и триады; первый шаг в настоящем исследовании состоит в том, чтобы установить, каково понятие чистой монады, свободной от всех диадических и триадических примесей; каково понятие диады (которая включает в себя монаду), свободной от всех триадических контаминации; в чем специфика того, что в диаде добавляется к монаде; каково понятие триады (которая включает в себя монаду и диаду) и что характерно для триады.
§ 4. Неразложимые элементы
294. Не сомневаюсь, что у читателя вызывает раздражение
кажущееся нелепым словосочетание «неразложимые
элементы», которое такой же ирландизм, как и «необхо
димое и достаточное условие» (как если бы «условие»
означало бы не более чем сопутствующее обстоя
тельство, а необходимый не был бы надлежащим со
путствующим смыслом «достаточного»). Но я употре
бил его потому, что не имею в виду просто элемент. Ло
гический анализ не является разложением на сущест
вующие элементы. Он прослеживает отношения между
понятиями, основываясь на том допущении, что наряду
с каждым данным или найденным понятием дается и его
отрицание, и любое другое отношение как результат
транспозиции его коррелятов. Последний постулат со
стоит в простой идентификации каждого коррелята и
отличении его от других без распознавания какого
либо порядка их следования друг за другом. Так, любить
и быть любимым рассматриваются как одно и то же по
нятие, и «не любить» следует рассматривать как то же
самое понятие. Комбинируются понятия всегда по два
за раз, и состоит эта комбинация в неограниченном
отождествлении субъекта одного понятия с субъектом
другого, где каждый коррелят считается субъектом. Да
лее, если мы можем одно понятие точно определить как
комбинацию других и если эти другие не обладают бо
лее сложной структурой, чем определяемое нами поня
тие, тогда это определяемое нами понятие следует счи
121
тать анализируемым в те другие. Так, А является дедом В, если и только если А отец того, кто является родителем В. Поэтому дед при анализе дает отца и родителя. А отчим, если считать, что это понятие не исключает отцовства, дает при анализе супруга и отца, тесть же отца и супруга.
295. Приняв это в качестве посылок, мы можем сказать in primo, что нет никаких априорных оснований отрицать существование неразложимых элементов фанерона, которые есть то, что они есть, независимо от чего-либо ещё, будучи совершенными в себе при условии, конечно, что они способны к соединению. Мы будем называть эти элементы и все то, что особым образом с ними связано, Priman. Действительно, таковые почти неизбежно должны существовать, поскольку существуют составные понятия, которые ни на что не ссылаются, и, как правило, есть возможность абстрагироваться от их внутренней структуры, благодаря которой они являются составными, поэтому-то они и становятся неразложимыми элементами.
296. In secundo, нет априорного основания для отрицания существования неразложимых элементов, которые являются тем, чем они являются, по отношению к чему-то второму, но независимо от чего-то третьего. Такова, например, идея другого (otherness). Мы будем называть такие идеи и все, что отмечается ими, secundan (то есть зависимыми от второго).
297. In tertio, нет априорного основания для отрицания существования неразложимых элементов, которые являются тем, чем они являются по отношению к чему-то второму и третьему и независимо от чего-то четвертого. Таковой, например, является идея композиции. Мы будем называть все, назначенное быть третьим или средством связи между чем-то первым и вторым, tertian.
298. Априори невозможно, чтобы существовал неразложи
мый элемент, который был бы тем, то он есть, по отно
шению к чему-то второму, третьему и четвертому. Оче
видная причина этого заключается в том, что элемент,
объединяющий два элемента, может, согласно законам
122
If Феноменология
повтора, объединить любое их количество. Нет ничего проще; и в то же время в философии нет ничего важнее. 299. Таким образом, мы априори должны ожидать, что в фанероне обнаружатся три категории неразложимых элементов: те, что являются просто положительными целостностями, те, что включают в себя некоторую зависимость, но не комбинацию, и те, что включают в себя комбинацию.
Теперь давайте обратимся к фанерону и посмотрим, что мы на самом деле обнаружим.
Глава 2
Категории в подробном изложении
А. Первичность
§ 1. Источник категорий
300. Список категорий, или «философские упорядочения», как назвал их автор Гермеса Харрис, представляют собой таблицу понятий, которые выводятся путем логического анализа мысли и считаются применимыми к бытию. Это описание относится не только к списку, опубликованному мной в 1867 году, который я здесь попытался дать в расширенном виде, но также и к категориям Аристотеля и Канта. Последние были более или менее видоизменены разными критиками, например Ренувье или еще более основательно Гегелем. Мой собственный список вырос изначально из изучения таблицы Канта.
301. Я не буду здесь исследовать, насколько оправданно
применение логических понятий к метафизике. По
скольку я придерживаюсь мнения, что этот вопрос, хотя
его значение и велико, все же является второстепенным и
в любом случае по своей важности не превышает вопрос
о том, каковы должны быть такие понятия. Тем не менее
можно сказать, что, по моему мнению, каждая категория
должна получить свое оправдание посредством индук
тивного исследования, которое в результате сообщит ей
123
лишь ограниченную или приблизительную обоснованность (validity).
§ 2. Проявление первичности
302. Идея его является преобладающей в идеях оригинальности, жизни, свободы. Свободным можно считать то, что не имеет за собой ничего другого, что определяло бы его действия; но, поскольку появляется идея отрицания другого, появляется и идея другого; так что подобная отрицательная идея должна быть на втором плане, в противном случае мы не сможем сказать, что первичность преобладает. Свобода может проявляться только в неограниченном и неконтролируемом многообразии и множественности; и, таким образом, первое становится преобладающим в идеях безграничного многообразия и множественности. Оно является главной идеей кантовского чувственного «многообразия». Но в кантовском синтетическом единстве преобладает идея третичности. Оно представляет собой приобретенное единство; и его лучше бы назвать целокупностью (totality); поскольку это единственная из категорий Канта, где оно находит пристанище. В идее бытия преобладает первичность, и не обязательно по причине абстрактности этой идеи, но по причине ее самодостаточности. Первичность главным образом преобладает не за счет отделенности от качеств, но за счет того, что она представляет собой нечто особое и идиосинкратичное. Первое преобладает в чувствовании, в отличие от объективных восприятий, воли и мышления.
§ 3. Монада
303. Чистая идея монады не является идеей объекта. Ведь
объект есть нечто противостоящее мне. Но идея монады
гораздо ближе к объекту, чем к понятию самости, кото
рое еще сложнее. Должна существовать некая опреде
ленность, или качественность (suchness), в противном
случае мы ничего вообще не могли бы помыслить. Но это
не должна быть абстрактная качественность, поскольку
она содержит ссылку на конкретную качественность. Это
124
Феноменология
должна быть конкретная качественность, с некоторой степенью определенности, которую, однако, нельзя мыслить как большую или меньшую. Не должно быть никакого сравнения. Таким образом, монада является качественностью sui generis. Представьте себе, что в дремотном состоянии у меня возникает смутное, необъективированное и почти несубъективированное ощущение я ощущаю красное, вкус соли, боль, печаль, радость или долгое звучание музыкальной ноты. Это и было бы, максимально возможным приближением к чисто монадическому состоянию чувствования. Теперь, чтобы преобразовать это психологическое или логическое понятие в метафизическое, мы должны помыслить метафизическую монаду как чистую природу или качество само по себе, которое не имеет ни частей, ни признаков, ни воплощения. Такова чистая монада. Значения имен «вторичных» качеств являются наилучшими возможными приближениями к монадам.