О том, что есть только два руководства – знание или страсть
Каждый мусульманин обязан знать, что есть только два руководства, а это – знание или страсть, и третьего нет! Всевышний Аллах сказал: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (28: 50).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Каждый, кто не следует за знанием, следует за страстью!” См. “аль-Амру биль-ма’руф” (стр. 37).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо же следование за страстью. И любая вещь, с которой не пришёл Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), является страстью”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” (1/81).
В этих словах как раз опровержение тем, кто считает, что следование за страстью – это лишь то, что доставляет человеку удовольствие и устраивает его. Однако это не так, ибо страсть – это всё, что не соответствует знанию, даже если это является весьма трудным деянием, связанным с поклонением и приносит человеку усталость, боль и страдания!
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Необходимо знать, что довольство и любовь Аллаха нельзя снискать причинением мучений самому себе и устремлением к трудностям. Некоторые невежды полагают, что чем труднее деяние, тем оно лучше, и что величина награды всегда зависит от степени трудностей. Нет! Это абсолютно неверное убеждение! Величина награды за деяние зависит от той пользы, которую оно приносит”. См. “Маджму’уль-фатауа” (25/281).
Трудности и причинение себе страданий не указывают на правильность поклонения или деяния. Шариат смотрит не на трудность дела, а на правильность и пользу. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает её усложнять, она обязательно одержит верх над ним». аль-Бухари (39).
Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел какого-то старца, который шёл, поддерживаемый двумя своими сыновьями, он спросил: «Что с ним?» Его сыновья сказали: “Он дал обет идти пешком в хадж”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы он подвергал себя мучениям», и велел ему сесть верхом”. аль-Бухари (1865), Муслим (1642).
Также Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил проповедь, он увидел стоящего человека и спросил о нём. Люди сказали: “Это – Абу Исраиль, который дал обет стоять на солнце, не укрываясь в тени, не садиться, не разговаривать и при этом поститься”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Велите ему, чтобы он разговаривал, укрывался в тени и садился, а пост свой пусть доведёт до конца»”. аль-Бухари (6704).
Таким образом, нам становится ясна ошибочность тех, кто оправдывает своё деяние тем, что оно является тяжёлым и трудным. Ведь хариджиты не совершали ничего из понятия страстей в плане удовлетворения своих желаний, как скажем прелюбодеяние и т.п. поскольку они считали это грехами, делающими человека неверным. Но вместе с тем, эти люди, несмотря на те трудности, что испытывали, являются главарями приверженцев своих страстей. Ведь страсть в виде совершения греховных вещей, к которым склоняется душа, менее опасна, чем страсть в вопросах религии! Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Следование за страстью в вопросах религии намного хуже, чем следование страсти в удовлетворении своих греховных желаний! Поистине, первый вид страсти – это то, посредством чего впали в неверие люди Писания и многобожники!” См. “Маджму’уль-фатауа” (28/132).
Исходя из сказанного выше, нам становится ясно, что страсть – это всё, что не руководствуется истиной!
А что касается того, кто взял себе за основу страсть, а не Коран и Сунну в понимании саляфов, тот понесёт только убыток, несмотря на тяготы, связанные с совершаемым им поклонением!
И как же прекрасны слова халифа ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Aзиза, сказавшего: “Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” (365), Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (5/289), Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баян аль-‘ильм” (132). Сообщение достоверное. См. “Сахих Тарих ат-Табари” (4/254).