Образование Пермской епархии
В начале 80-х годов XIV в. количество христиан в Коми крае умножилось. Нужно было строить новые церкви, для которых требовались священнослужители. Управление церковными делами, освящение храмов, посвящение в сан священников и многое другое требовали присутствия в Коми крае, удаленном от церковных центров, своего епископа. В 1383 г. Стефан прибыл для решения этой проблемы в Москву к великому князю Дмитрию Донскому и митрополиту Пимену: “Быть может, найдется у вас такой муж, коего вы, поставив епископом, пошлете со мною в землю пермскую”, - сказал он. Посоветовавшись, Дмитрий Донской и Пимен остановили свой выбор на самом Стефане - для новой Пермской епархии не было лучшего епископа, чем этот достойный, мудрый и опытный человек, знающий Коми край, людей, его населяющих, и их язык. Поставление Стефана в епископы было “небывало пышным”, говорится в “Житии”.
Пробыв довольно долгое время в Москве, Стефан Пермский в 1384 г. вернулся в Коми край, “одаренный князем, митрополитом, боярами и прочими...людьми”, и с новыми силами принялся за дело. В том же году одна за другой в Коми крае появились церкви и монастыри в Усть-Выми, Яренске, Вотче, а затем и в других местах, вплоть до отдаленной и почти безлюдной верхней Вычегды, где был основан Ульяновский монастырь. Легенда гласит, что монастырь при Стефане был организован даже на Печоре. В Усть-Выми крещеные пермяне учились стефановской грамоте, церковно-славянскому и русскому языкам, переписывали переведенные Стефаном на коми язык богослужебные книги.
Тогда же, в 1384 г. Стефан Пермский предпринял ряд решительных мер по искоренению язычества на Вычегде, Выми и Сысоле: “Разъярился владыка Стефан на кумирницы пермскии поганые, истуканные, изваянные, издолбленные боги их в конец сокрушил, раскопал, огнем пожегл, топором посекл, сокрушил обухом, испепелил без остатку”, - говорится в летописи. К принявшим православие коми Стефан обратился со словами: “Тот, кто воистину верен, и быть желает всю оставшуюся жизнь самым мудрым, и хочет более всех высказать любовь ко мне, должен тот разыскать и выведать, где кумир таится - в доме ли своем, или у соседа ближнего, или еще где-либо. Пусть найдет его, принесет и прилюдно...кумира того руками своими сокрушит”. Призыв владыки был воспринят с энтузиазмом. Некоторые пермяне “хотели кумиров своих утаить, но не сумели, ибо, собираясь друг у друга, стремились они избежать обличения даже со стороны друзей, но ведь доносчики бывают и средь самых близких, сведущих о тайнах своих и соседских, - заметил автор “Жития Стефана Пермского” монах Епифаний Премудрый. - За вину сию были напоследок истреблены дома их и окончательно очищены от кумиров”. Стефан самолично “ходил с учениками своими без лености, и по погостам расспрашивал, и в домах разыскивал, и в лесах находил до тех пор, пока все кумирницы...не уничтожил и до основания не искоренил”.
Действия Стефана вызвали недовольство немалой части местного населения. Выразителем ее интересов стал все тот же Пам-сотник, в уста которого Епифаний вложил такие обращенные к Стефану слова: “Кто дал тебе власть сие творить? Кто послал тебя в землю нашу, чтоб надругался ты над нашими богами, и храмы их разрушил, ...и службу нашу и честь в грязь втоптал, и веру нашу искоренить хотел?” Жителям Коми края Пам говорил: “Не слушайте Стефана, пришельца...из Москвы! Что хорошего быть может нам от Москвы? Не оттуда ли к нам тяготы идут, дани тяжкие, и насилия, и судьи, и соглядатаи, и караульщики?” А московским властителям “поступают ныне меха от охоты нашей. И...князья, и бояре, и вельможи мехами обогащаются, в меха одеваются и ходят, красуясь... Не от нашей ли охоты меха в Орду посылаются?.. И в Царьград, и к немцам, и в Литву, и в прочие города и страны...”.
Но попытки Пама организовать сопротивление Стефану Пермскому провалились: за спиной епископа были уже не только великокняжеские охранники, но и построенные на Вычегде укрепленные городки Чернигов, Выбор, Яренск, Усть-Вымь, а главное - многочисленные приверженцы из новокрещенных пермян, не желавших признавать былое первенство местной родовой знати и жрецов языческих культов. Пам “посрамлен бысть и изгнан из Пермские земли из роду племени”. Вынуждены были покинуть родные места и многие другие жители вычегодских селений, лишившиеся богов и даже крыши над головой: “А непохотел кто к святей вере быти, отиде теи на Удору и на Пенегу с жоны и детьми свои”.
Новгородцы, узнав о создании Пермской епархии и укреплении влияния Московского княжества в Коми крае, в 1385 г. отправили против Стефана войско. Пришедшие на помощь епископу Пермскому устюжские дружины разбили новгородский отряд “под Чорной речкой под Солдором” (вероятно, в районе нынешнего Сольвычегодска). На следующий год нападение повторилось: “Новугородцы со двияны воевали на Волге, а идучи оттуды великого князя волости и вычегодские, и устюжские воевали ж”. Дмитрий Донской разбил противника и “волости вернул себе”. Стефан Пермский решился на смелый шаг - в том же 1386 г. он сам поехал в Новгород на переговоры. Ему удалось договориться с новгородцами, что нападений больше не будет, и уехать из Новгорода “с милостию и с дарами”. Но сама необходимость поездки епископа в Новгород показала, как непрочно еще было влияние Москвы в Коми крае. Через некоторое время Стефан еще раз побывал в Новгороде для составления поучения против “ереси стригольников” (религиозного течения, отколовшегося от православной русской церкви).
С этого времени Стефан Пермский выступал не столько как проповедник христианства, сколько как государственный деятель, фактический правитель значительной части Коми края. Ему приходилось бороться с нападениями пермян-язычников и вогулов. В 1389 г. коми отряды с Вашки и Пинеги подошли к Яренскому городку, сожгли монастырь, “людей монастырских посекли”. В 1392 г. вогулы, которых сопровождал изгнанник Пам, подступали к Усть-Выми, неделю простояли у стен городка, “погосты около тех мест разорили”, но на штурм так и не решились, а узнав о приближении посланной на помощь Стефану устюжской дружины, “сели в ладьи и утекли вверх Вычегдою-рекою”. В том же году татары разорили Вятский край, и Стефан занимался организацией отпора от возможного их нападения на коми селения.
В последние годы жизни Стефана положение в Коми крае стабилизировалось, прекратились набеги вогулов и других беспокойных соседей. Но забот и без того оставалось много. Стефан добивался от московского князя сокращения налогового обложения местных жителей, организовал снабжение населения края продовольствием в голодные годы: ”Сколько раз привозил он людям хлебное зерно лодками из Вологды в землю Пермскую! И все употреблял его не для себя, а на нужды...всем нуждающимся... Установил добрые отношения с людьми, безвозмездно их зерном наделяя”,- говорится в “Житии”.
В 1396 г. Стефан Пермский отбыл в Москву для участия в церковном совещании “ради...нужных вопросов, ко спасению людей относящихся”. Вскорости по прибытии в столицу он заболел и 26 апреля скончался. Его похоронили на территории московского Кремля “в монастыре Святого Спаса, в церкви каменной, у входа в нее с левой стороны”. Впоследствии Стефан был причислен к лику святых. Вторым епископом Пермским в 1398 г. стал Исакий. Он и его преемники продолжили начатое Стефаном крещение жителей Коми края.
Междоусобные войны XV века. Князья Вымские
Первая половина XV в. была трудным временем для Русского государства и для Коми края. Продолжались конфликты между Новгородом и Москвой из-за обладания богатствами Севера. Епископы Пермские приняли сторону Москвы и активно содействовали различным великокняжеским мероприятиям. Жители Коми края участвовали в сражениях между московскими и новгородскими дружинами. Ставший в 1418 г. третьим епископом Пермским владыко Герасим в том же году распорядился, чтобы коми в составе устюжского войска “ходили...Двинскую землю за князя великого воевати”. Устюжско-вычегодские ратники “пожгли у двинян Бороку, Емцу, Холмогорцы”, но в конечном итоге двиняне и новгородцы разбили их и в свою очередь захватили и разграбили Устюг. В 1425 г. снова “воевали устюжаны и вычегжаны (т.е. жители Вычегодского края, коми -авт.) Двинскую землю”, но опять без успеха. Пришлось откупаться от новгородцев пушниной (соболями и белками).
В 1432 г. в Московском княжестве началась борьба за обладание великокняжеским престолом между Василием II Васильевичем и его двоюродным братом Василием Юрьевичем, князем Галицким. Разгоревшаяся междуусобная война продолжалась 20 лет, и “много крови христианской пролилося безвинно, покеда распря была”, - с грустью сообщает летописец. Епископы Пермские поддерживали правившего в Москве князя Василия, и соперники последнего в 1438 г. послали в Коми край войско своих сторонников-вятчан. Вятчане разорили и пожгли селения по Лузе и нижней Вычегде, захватили Устюг, “а люди скрылись по лесом”.
Неспокойно было в Коми крае и в отсутствие вражеских нападений. В 1443 г. вспыхнул конфликт из-за строительства нового храма в Усть-Выми и связанных с ним работ, а также из-за недовольства части местных жителей распределением угодий. В результате столкновения епископ Герасим был убит “за неколико стадий от владычного горотка, месте зовемый Мыс”. Следующим епископом стал в 1444 г. архимандрит Чудова монастыря Питирим. В том же году он крестил “пермяков удоренов на Вашке реке”, “святей храмы тамо создвиг” и направил туда “игуменов и попов”. Летопись умалчивает о сопротивлении удорских коми крещению, но, вероятно, как и во времена Стефана, не обошлось без стычек и применения силы посланными епископом людьми.
“Распря” на Руси меж тем разгоралась. Борьбу против московского князя возглавил Дмитрий Юрьевич Шемяка. Епископ Питирим, подобно своим предшественникам, поддержал великого князя Василия и в 1447 г. “с другими владыки российскии писал грамоту на Дмитрия Шемяку с проклятием от церкви святеи”. В 1450 г. Шемяка при поддержке новгородцев напал на Устюг. Устюжане позвали на помощь дружины из Коми края, с Вычегды и Выми, но сами в последний момент отказались от сопротивления. Войско Дмитрия Шемяки разбило вычегодско-вымский отряд, а руководителей его “пермских сотников Емельку Лузькова да Ефимия Эжвина да десятников их” захватили в плен и казнили.
Закрепившись в Устюге, Шемяка попытался завладеть и Коми краем. По его приказу в 1450 г. отряды вятчан напали на Коми край “на Сысолу, на Вычегду, на Вымь, погосты (селения - авт.) пожгли, храмы святеи грабили, церковное все поимали (отняли - авт.)”. Только укрепленный Усть-Вымский городок, где находился епископ Питирим, врагу не удалось захватить: “приступали вятчане к владычню горотку..., а взять не взяли, постояв на месте Копанец, звемый Вятский луг, повернули вспять на Вятку”. Обращался Шемяка и к вогулам, призывая их напасть на коми, однако те не откликнулись на его призыв. Тем не менее контроль над значительной частью территории, населенной коми народом, перешел в руки Дмитрия Шемяки. О том, что принесло жителям Коми края его владычество, рассказывает документ: вятчане, пишется в нем, “с князем Дмитрием с Шемякой приходили есте многажды на ... Сысолу и Вым и Вычегду”, много людей “перемучили, переморили, а иных в воду пометали, а иных в избы и хоромы насаживая, мужей, старцев и малых деток бесчисленно пожигали, а иным очи выжигали, а иных младенцев на кол сажая, умертвляли”. Вятчане захватывали пленников, которых продавали в рабство татарам.
Для организации борьбы с Шемякой князь Василий в 1451 г. отправил в Коми край своего наместника Ермолая из рода князей Верейских (старший сын Ермолая, Михаил, был послан наместником в Пермь Великую - в Чердынь на Каму). Ермолаю и его второму сыну Василию поручалось “правити пермской землей Вычегоцкою” “по грамоте наказной по уставной”, данной им великим князем, и отбить пермские земли у поддерживавшегося новгородцами Шемяки. Вероятно, тогда же началось строительство нескольких укрепленных городков на Лузе (близ современных Объячево, Лоймы и Спаспоруба) и Сысоле (у Вотчи и нынешних Куратово, Ыба и Ужги). Городки предназначались для хранения оружия и укрытия окрестных жителей при вражеских набегах.
Епископ Питирим в 1452 г. отправился в Москву, но по дороге попал в руки своего давнего противника Д.Шемяки. Питирима привезли в Устюг, посадили в темницу. Шемяка “мучал ево тамо”, требуя, чтобы Питирим отказался от своей подписи под церковным проклятием Шемяки, но “владыка не убоялся..., проклятое слово не взял”. В 1453 г. московское войско во главе с самим великим князем Василием двинулось на север “супротив Шемяки”. Князь Василий “Кокшенгу взял, кокшаров посекл и пошел казнить Устюг, по што усюжана Шемяке норовили (содействовали - авт.)”. Дмитрий Шемяка не стал дожидаться противника в Устюге и “утекл на Двину и к Ноугороду, и там бысть отравлен зелием”. Василий занял Устюг, осовбодил епископа Питирима. Контроль над Коми краем вновь перешел в руки Москвы. Управляли основной частью Коми края в последующее время названные выше великокняжеские наместники, которые стали именоваться князьями Вымскими. Однако Новгород продолжал предъявлять права на Коми край, указывая в своих грамотах земли коми среди новгородских владений.
Завершив христианизацию Перми Вычегодской, епископы Пермские обратили свои взоры на Прикамье и живших там коми-пермяков. В 1455 г. епископ Питирим ездил в Великую Пермь “на Чердыню крестити ко святей вере чердынцов”. Когда он возвращался, то попал в руки вогулов, и те убили епископа “в месте зовемый Кафедраил на реке на Помосе”. В 1462 г. епископом пермским стал “владыко Иона”, который продолжил крещение жителей Перми Великой, “поставив им церкви и попы”. Окрестил он и родившихся у Михаила “княжат”.
Добившись перелома в борьбе за первенство на Руси и на Севере, московские князья решили распространить свое влияние и за Урал, где располагалась Югорская земля. В 1465 г. великий князь Иван III отправил “Югорскую землю воевать” отряд устюжан под началом воеводы Скрябы. К нему присоединился князь Василий Вымский “с вымичи и с вычегжаны”. Поход был успешен: “полону много вывели, за князя великого Югорскую (землю) привели... и дань...соболиную возложи”.
В 1471 г. великокняжеское войско под руководством князя Холмского разгромило новгородскую рать. Холмский “Новгород взял на щит и волости новугородские поимал за князя великого”. В том же году Иван III, почувствовав свою силу, послал отряды против казанских татар. В походе участвовали и вычегжане. Войско простояло под Казанью пять дней, но штурм так и не состоялся. Правитель Перми Великой Михаил Ермолаевич стал склоняться к поддержке казанцев. В 1472 г. Иван III послал устюжского воеводу Федора Пестрого с войском (в состав которого входили и воины из Коми края) на Каму, чтобы наказать самовольца-наместника. Михаил был арестован, отправлен в Москву, но после того как поклялся в верности великому князю, отпущен назад “на Пермь-ж княжити”. Поход этот имел и еще один результат: епископ Пермский Филофей (сменивший на этом посту умершего тогда же Иону) добился присоединения церковных приходов Перми Великой к Пермской епархии (что, в общем, было резонно, ибо именно епископы Пермские крестили тамошних обитателей).
В 1478 г. новгородцы были еще раз разбиты московским войском, после чего Новгород окончательно лишился всякой самостоятельности и со всеми своими владениями был безоговорочно включен в состав Московского государства. У Москвы больше не было соперников в борьбе за обладание богатствами Коми края. Существовала, правда, опасность нападения на этот регион воинственных вогулов и самояди, поэтому князь Василий Вымский продолжал строительство укрепленных городков. Один из них был заложен на Выми близ Турьи в 1480 г. Однако жители Выми без восторга отнеслись к этому начинанию, опасаясь, что появление городка ограничит их свободы в пользовании угодьями. Летопись сообщает: “Вымичем не любо тое городок строити: пошто нам этот городок и на кого”. Вспыхнул конфликт, “и посекли вымичи Василья князя насмерть”. После гибели Василия наместниками стали его сыновья Петр и Федор, завершившие постройку Турьинского городка.
Описание 1481 года
Великому князю оставалось сделать последний шаг: провести описание земель и населения, вошедших в единое Московское государство. На бóльшей части Коми края такое описание было проведено в 1481 г. Оно стало законодательным актом, окончательно закрепившим вхождение Коми края в Русское государство. Описание зафиксировало, что коми (пермяне) жили в то время на Вычегде (их селения начинались чуть выше устья Виляди и тянулись почти до устья Сысолы; самые низовья Вычегды к этому времени были уже обжиты русскими, русские жили и в Усть-Выми), Сысоле, Выми, Вишере, Вашке, Лузе, Виляди, Пинеге и верхней Каме. О существовавших тогда населенных пунктах известно очень мало: уже были, кроме упоминавшихся ранее Усть-Выми и Вотчи, Турья ( о ней впервые упомянуто в документах в 1480 г.), д.Ыб на Выми, Оквад, Коквицы (1483 г.), Ужга, Вендинга, Пыелдино (1485 г.), Тыдор, Вездино, Важгорт, Княжпогост (1490 г.).
Основная часть территории, заселенной коми народом, составила землю Пермь Вычегодскую, которой управляли князья Вымские. Власть их не распространялась на вотчину епископов Пермских, в которую входили Усть-Вымь, Оквад и Вожем. Отдельными частями Перми Вычегодской - Удорой, Вымью, Сысолой, Ужгой ( в нее входили верхняя Сысола и верхняя Кама) и Вычегдой руководили “сотники волостные”, избиравшиеся местным населением (князья Вымские не могли заменять сотников по своей воле). Прилузье (Лузская Пермца) и Вилядь (Вилегодская Пермца) не входили в землю Пермь Вычегодскую, а находились в составе Устюжской земли. Населенные пермянами территории на Пинеге и Немьюге относились к Двинской земле. В это время у коми завершался распад родового строя. Вышеперечисленные районы соответствовали расселению территориально-племенных объединений (предшествовавших территориально-соседским общинам, объединявшим людей уже не по кровно-родственному признаку) древних коми - пермян удорских, вымских, нижневычегодских, вилегодских, лузских, пинежских, сысольских зырян (сырьян) и ужгинских сирян.
С закреплением Коми края в составе Русского государства территория расселения коми народа перестала быть ареной разорительной для населения борьбы между княжествами, оказалась более надежно защищена от нападений соседских северо-восточных племен. Усилились связи между коми и русскими, шел взаимообмен опытом ведения хозяйства. С другой стороны, на плечи местного населения тяжелым бременем легли разнообразные налоги и повинности, взимание которых зачастую сопровождалось всяческими злоупотреблениями. Феодальное землевладение не получило большого распространения в Коми крае. Большинство жителей попало в категорию так называемых черносошных (позднее - государственных) крестьян, плативших подати государству. Единственным относительно крупным феодалом являлся епископ Пермский, в вотчине которого в 1490 г. насчитывалось 49 крестьянских дворов. Крестьяне, жившие на принадлежавших епископу землях, выполняли различные повинности в его пользу. Епископ вершил суд в отношении своих крестьян “во всем, кроме душегубства”(т.е. кроме убийств, дела о которых рассматривали великокняжеские наместники и их представители).
Присоединение к Русскому государству Печорского края. Походы в Югру
Закрепившись в землях коми, московские государи использовали Вычегодский край как базу для распространения своей власти на Печору. В низовьях реки, где кочевала самоядь (ненцы), издревле бывали новгородские, а затем московские данщики, но переход этого удаленного края под непосредственное управление великих князей стал возможным лишь в конце XV в. по окончании феодальных междуусобиц и укрепления центральной власти на Севере.
Вспомнив об успешном походе в Югру 1465 г., великий князь Иван III в 1483 г. послал на Печору и далее за Урал “на Югру на Обь Великую” рать во главе с Ф.Курбским и И.Салтык-Трава. В состав рати входили и жители Коми края - “вычегжаны, вымичи, сысолечи”. Войско прошло по Печоре и горам до Оби и Иртыша, разгромило вогулов, “добра и полону” захватило немало; в плен попал и югорский “большой князь” Молдан. В 1484 г. велись переговоры между великим князем Московским и вогулами относительно дальнейших взаимоотношений между Югрой и Русью. В переговорах в качестве посредника участвовал епископ Пермский Филофей. В 1485 г. вогульские князья прибыли к Филофею в Усть-Вымь для продолжения переговоров. Филофей сопровождал их в Москву. Переговоры оказались успешными, и в том же году вогульские князья подписали близ Усть-Выми мир с князьями Вымскими Петром и Федором, представителем епископа Пермского Левашом и сотниками “Вычегодские земли пермскии” Сидором Онкудиновым, Алексеем Козаком, Киросом Устиновым и Семеном Микитиным. Вогулы обещали “лиха не мыслити, ни силы не чинити над пермские людие” и подчиняться великому князю.
Договор, однако, оказался не крепок. Вогульские князья не очень-то стремились признавать верховную власть далекого московского князя, у которого к тому же опять возникли проблемы с мятежными вятчанами. Последние в 1486 г. дважды нападали на Устюг. Опасались их набега и жители Коми края: “Пермские люди в то лето сидели великим страхованием от вятчан”, - рассказывает летопись. Иван III вынужден был прислать сюда войско и держать его здесь до осени, чтобы “от вятчан устюжские и вычегодские месты беречи”. Только в 1489 г. Иван III смог привести к покорности Вятскую землю, послав туда большие военные силы и захватив все вятские городки. В этом походе участвовал и отряд из Коми края (“вычегжаны, вымичи, сысолечи”). Вероятно, в эти годы к Пермской епархии отошли вятские церкви (а в 1492 г. к ним добавились “церкви на Вологде да в Двинской волости”, и епископ Филофей больше стал бывать в Вологде, чем в Усть-Выми). Покончив с Вяткой, Иван III вновь повернул свой взор к Печоре.
Этот регион привлекал внимание Москвы не только пушниной. Для чеканки монеты на Московском монетном дворе требовалось много серебра. На Руси месторождений последнего не имелось, так что приходилось использовать в качестве “лома” западноевропейские монеты. Между тем уже с первой четверти XIII столетия ходили слухи о том, что серебро и медь есть на далекой северной речке Цильме. Для поисков и разработки серебряной и медной руды Иван III весной 1491 г. отправил на Цильму большую экспедицию. В ней участвовали специалисты по поиску и выплавке руды из Германии, присланные императором Максимилианом по просьбе Ивана III. Руководили экспедицией Андрей Петров и Василий Иванов Болтин. К лету посланцы прибыли в Печорский край. Поиски увенчались успехом - была найдена серебряная и медная руда. Особенно значительным было месторождение меди: “...а места того, где нашли, на десяти верстах”. Осенью рудоискатели вернулись в Москву. 1491 год принято считать началом горнометаллургического промысла в Московском государстве.
В 1492 г. Иван III послал на Цильму вторую экспедицию - Мануила Ралева, Ивана Брюхо Кузьмина Коробьина и уже знакомых с местностью А.Петрова и В.И.Болтина. В состав экспедиции входили “мастеры из Италии” (они должны были “серебра делать и меди”) и 240 русских рабочих с Северной Двины, Пинеги и Устюга (“делавцы, кому руда копати”). А чтобы снабжать их продовольствием, определили еще “пермич, и вымич, и вычегжан, и усолич сто человек”. На Цильме были заложены рудники, поставлены плавильные печи. Выплавленный металл по рекам и волокам отправляли в Вологду, а оттуда в Москву. Серебряные руды оказались, однако, слишком бедными для их разработки. А вскоре прекратилась и добыча меди - очень трудно было снабжать рудокопов и вывозить добытую руду, да и сезон добычи был весьма короток. К тому же мешали налаживанию дела враждебные отношения печорской самояди и вогулов. (Много позже предпринимались новые попытки поиска и разработки меди и серебра на Цильме. Внук Ивана III Иван Грозный посылал И.Ф.Шишкина на Северную Двину, чтобы там “людей взяти, итти на Цильму руды копати”. Шишкин “руду копал”, но та “не добра бысть”. Появлялись на Цильме рудоискатели в 1620, 1667-1668 гг. и еще позднее - в 1839 и 1841 гг. попытался разведать давно забытую медь купец Рязанцев, небольшая экспедиция побывала там в 1867 г., объявлялись искатели меди в 1894 и 1896 гг. Но труднодоступность месторождений делала их разработку невыгодной. Сведения о цилемских залежах были известны и в Европе, правда, в несколько преувеличенном виде. В книге голландца Н.Витсена “Северная и Восточная Татария”, вышедшей в 1692 г. и содержавшей сведения о Печорском крае, отмечалось: “На реке Цильма находят руду, содержащую, как говорят, много золота, серебра и меди”.
Решающий шаг в присоединении Печоры к Русскому государству был сделан в 1499 г. Тогда “повелев князь великий Иван воеводам своим князю Петру Ушатому да князю Семену Курбскому да Василью Бражнику” с большим войском идти покорять Печору и усмирять отказывавшихся признавать великокняжескую власть вогулов. П.Ушатой “с вологжаны, двиняны, важаны” по Пинеге, Коле, Мезени и Пезе добрался до Цильмы и Печоры. Воины П.Ушатого, как сообщает летопись, “идучи самоядцов за великого князя привели”. Затем в низовья Печоры прибыли другие русские дружины и отряд Петра и Федора Вымских (“вычегжаны, вымичи, сысоличи 700 человек”). Здесь, близ современного г.Нарьян-Мара, “на Пусту” был построен укрепленный городок Пустозерск, ставший опорным пунктом Русского государства на крайнем Северо-Востоке Европы. Среди его строителей и первых обитателей были русские и коми.
Проведя в Пустозерске осень, воеводы выступили за Урал против вогулов и “шедшу пеши зиму всю, ...земли их воеваша”. Во время зимнего похода 1499-1500 гг. погиб князь Петр Вымский, но в целом экспедиция оказалась успешной: “князей ослушников” взяли в плен и отвезли в Москву, а прочих вогулов заставили поклясться в верности великому князю и дать обещание не нападать на его подданных в Коми крае. С этого времени Печорский край вошел в состав Русского государства.
Пустозерский городок стал постепенно расти. В 1502 г. великий князь направил туда князя Федора Вымского - “правити на Пусте-озере волостью Печорою”. В Вычегодском крае князья-наместники были ему уже не нужны, поскольку земли коми перестали быть “порубежными”. Теперь нужно было укреплять новые северо-восточные рубежи. Вскоре, в 1505 г., расстался с должностью великопермского наместника и родственник князя Вымского князь Матвей Михайлович.
Очерк III. КОМИ КРАЙ В XVI-XVII ВЕКАХ